Николай I Освободитель. Книга 5

Глава 21

1833 год начался с того что в марте умер главный воспитатель Саши генерал Мердер. Очень приятный, весёлый, сведущий в педагогике на каком-то инстинктивном уровне человек был приставлен к наследнику, еще когда тому было только семь, и за эти годы сын успел к Карлу Карловичу сильно эмоционально привязаться. Достаточно внезапная смерть — Мердеру было всего 47 лет — стала для Саши настоящим потрясением.

В апреле неожиданные волнения начались в Париже. Правительству молодого императора удалось их погасить довольно оперативно, однако само по себе вплеснувшееся на улицы народное недовольство ясно показало, что кредит доверия, отпущенный Наполеону II исключительно по доброй памяти к его покойному батюшке, в общем-то, подошел к концу, и теперь за все неудачные решения французскому императору придется отвечать самостоятельно.

Кроме традиционно революционно настроенных столичных жителей, которых, казалось, только картечь в упор может отучить — и то, как показала практика, не на всегда — от желания побунтовать, перед молодым Наполеоном в полный рост встал вопрос женитьбы и рождения наследника. Хоть у императора французов и был младший брат, числившийся наследником, матримониальный вопрос стоял в эти дни перед Версалем, возможно, наиболее остро.

Проблема как обычно заключалась в том, что девушек подходящего возраста в Европе было не так что бы и много. В Испании у короля было две дочери, старшей из которых было 2 года. В Португалии вообще шла гражданская война, и кто там в итоге останется королем было сильно не ясно, в Англии тоже с наследниками все было сложно, там королевой должна была стать маленькая девочка по имени Виктория. Австрия отпадала по понятным причинам, Шведский король детей пока не имел, подходящую дочку Баварского короля перехватил парой лет раньше Михаил. Дочери Прусского короля были уже пристроены, да и вряд ли бы из этой затеи что-то бы получилось, учитывая складывающуюся политическую обстановку. Нидерландское королевство плотно лежало под Лондоном, и никаких выгод от брака с тамошней принцессой для Парижа не просматривалось. Моей Маше было только 13 лет, а ждать еще года четыре Наполеону было явно несподручно. «Младшие» немецкие государства не рассматривались по причине опять же отсутствия интереса в политическом плане.

Оставалась только дочь Неаполитанского короля Франциска Мария-Антуанетта. Очевидно, не самое удачное имя для жены французского монарха, да и отношения с Бурбонами — а на престоле в Неаполе сидел представитель именно этой династии — у Бонапартов были мягко говоря сложными, однако тут политическая выгода явно перевешивала все «против».

Франция активно двигалась на юг, в Африку и обретение такого союзника как Неаполитанское королевство, расположенного в самом центре Средиземного моря, могло изрядно облегчить логистику и укрепить территориальные притязания Первой империи на весь север черного континента.

В итоге, не смотря на все старые обиды, стороны все же смогли прийти к соглашению. Французы смотрели в будущее и видели своей целью после усмирения Алжира — до этого, впрочем, было еще достаточно далеко — распространение влияния и на другие Североафриканские земли. Для этого промежуточная база на Сицилии им была крайне желательна. Необходима даже. Неаполитанское королевство со своей стороны, во-первых, видело во Франции противовес Австрийской империи, чье влияние на полуострове было подавляющим, а во-вторых, тоже было не прочь ухватить чего-нибудь по ту сторону Тунисского пролива.

Свадьбу в итоге назначили на весну 1834 года, взяв паузу для окончательной утряски положений будущего союзного договора.

Сближение Франции и Неаполитанского королевства в контексте средиземноморской экспансии этих государств стало неприятным сюрпризом для Лондона. Граф Грей, английский премьер-министр даже не постеснялся объявить о том, что его страна не допустит вторжения в Тунис и будет считать такие действия со стороны Парижа умалением своего достоинства. Очень смело, учитывая, что в ближайшее время занятая по уши Алжиром Франция явно ввязываться в еще одну авантюру не собиралась.

Несостоявшийся кризис — в какой-то момент, с другой стороны, английский посланник аккуратно зондировал почву на предмет участия России в возможной Восьмой коалиции — стал прообразом будущих событий, приведших к разделу Африканского континента. Впрочем, это были дела еще достаточно далёкого будущего.

— Ну что ж в таком случае, ваше императорское величество, осталась только ваша подпись, — распорядитель в темном церковном одеянии, сопровождаемый взглядами всех собравшихся передал мне папку с согласованным всеми сторонами документом. Я с коротким благодарственным кивком принял, и прежде чем подписывать буквально за тридцать секунд пробежал глазами рукописный текст.

Законченный специально к началу знаменательного события дворец еще местами пах краской. Чувствовалась в нем новизна, свойственная только-только возведенным постройкам. Внутренняя отделка, заметно более строгая нежели привычное по тому же Зимнему дворцу Елизаветинское барокко переходящее порой в ророко, радовала мой глаз обилием деревянных элементов, строгостью линий и отсутствием позолоты на каждой теоретически подходящей для этого поверхности. Все-таки возможно, что и благодаря мне и моим вкусам в империи мода показную «цыганскую» роскошь заметно сдала позиции.

«Едать на золоте» — вспоминая опять же Грибоедовское «Горе от ума» среди высшего дворянства становилось не модным. Теперь это было отличительной чертой скорее скоробогатеев из купечества, которые капиталы нажить успели, а культурно обтесаться — еще нет.

Кроме краски в воздухе дворца витали ароматы церковного происхождения. Свечной воск, мира, ладан. Концентрация их была куда менее плотная нежели в церкви, поэтому даже я, человек переносящий тяжелые сладкие запахи с трудом, находил получившийся букет достаточно привлекательным. Ну и конечно то, что по летнему времени окна дворца были постоянно открыты, и с улицы залетали приятные цветочные и травяные ароматы, тоже способствовало улучшению настроения.

— Господа! — Этот собор был уникален тем, что на него были приглашены не только духовные, но и светские люди. Представители дворянства, выборные от земств, приглашенные от старообрядцев. В конце концов решались проблемы, долженствующие повлиять в итоге не только на церковников, но и коснуться буквально каждого человека в Российском государстве. — Я рад, что после столь сложных прений мы наконец смогли прийти к общему знаменателю. Поверьте мне, сердце мое радуется, от осознания того, сколь великое дело было проделано в этом зале!

Я торжественно достал авторучку и поставил подпись под финальным документом, рожденным в настоящих муках. Обвел взглядом зал: расставленные полукругом столы, вызывающие ассоциации с картиной Репина, обтянутые тёмно-красным бархатом стулья, кучи бумаг, разбросанные тут и там. Уставшие лица. Собравшиеся иерархи и все причастные в ответ на мое короткое — и это вероятно вдохновило их больше всего, после месяца-то бесконечной болтовни — приветствие разразились непродолжительными, но бурными аплодисментами.

Мы заседали уже четвертую неделю. Ну как мы? Я лично присоединился только в последний финальный день, когда все решения должны были быть окончательно утверждены, а до этого церковные иерархи совещались самостоятельно.

В первый день дошло до натуральной драки. Святость святостью, а потаскать друг друга за бороды — это старая забава православных священнослужителей. Как там было в старом анекдоте: «я ведь не католик и не протестант, я православный батюшка, могу и в морду дать». И вот все это мне довелось увидеть собственными глазами.

Дабы не допускать в будущем подобных непотребств, начиная со второго дня все выступления тщательно протоколировались и потом выпускались отдельным листком, мгновенно получившим среди москвичей огромную популярность. В самом деле, не каждый день можно почитать, как православные епископы друг друга по матушке посылают.

На повестку Собора было выдвинуто сразу несколько важнейших вопросов, которые не то чтобы назрели, скорее даже перезрели. Кроме обещанного патриаршества, решение, о восстановлении которого, должно было стать вишенкой на торте, иерархам церкви нужно было рассмотреть вопрос перехода с Юлианского на Григорианский календарь, снятия анафемы со старообрядцев, усиления миссионерской работы на востоке империи и прочих менее значимых для постороннего человека, но принципиальных для самих церковников вопросов.

И почти по каждому пункту приходилось продавливать нужные решения буквально с боем. Не мне правда, а митрополиту Филарету, которому при соблюдении всех условий и был обещан патриарший престол.

Проще всего оказалось договориться по календарю, как ни странно. Вопрос этот пока еще не стал принципиальным, а практическая необходимость унификации календаря со всей остальной Европой была очевидна даже самым твердолобым иерархам церкви. Конечно, они скорее предпочли бы чтоб католики перешли обратно на юлианский календарь, но это было уже совсем утопическим требованием.

В итоге новый календарь — он чем-то в тонкостях отличался от Григорианского, но чем именно я так и не понял — названный Новоюлианским был утвержден в Русской церкви с 1 января 1834 года. Почему не собственно Григорианский, а свой, хоть и почти идентичный западному? Очень просто — никогда бы не согласились наши церковники на введение календаря, названного по имени одного из римских пап. Гордость не позволила бы. А так удалось и реформу провести и сделать вид, что мы сами все придумали, а не у католиков содрали. Впрочем, какая разница, главное, что дело было сделано, а все остальное — несущественные мелочи.

Ну и вместе с церковью на новый календарь должно было перейти все государство, так что собственно 1 января в 1834 и не предполагалось. Сразу после 31 декабря шло 12 января, поскольку разница между двумя календарями к 19 веку составляла именно это количество дней.

— Святые отцы, не расходитесь пожалуйста, сейчас будет общее светописание, — суетился все тот же распорядитель, подобно опытному пастуху сбивая отару духовных пастырей — хе-хе, каламбурчик — вместе. Те, почувствовав приближение банкета фотографироваться особо не хотели. Церковь по началу вообще с подозрением отнеслась в быстро расплодившимся светосалонам, и только мое личное заступничество в итоге заставило их примириться с данной «забавой».

Много споров вызвало мое требование снять анафему со старообрядцев и прекратить на них гонения. Тут нужно, наверное, сделать отступление и дать немного разъяснений, дабы сложность ситуации стала более-менее очевидна всем.

Изначально мне казалось, что весь корень проблемы именно в самой официальной Русской православной церкви. Начиная с самой реформы Никона, которая к христианской вере имела достаточно опосредованное отношение и была в первую очередь про политику, а не про религию, я думал, что именно официальная церковь давит бедных староверов, сжигает их на кострах и всячески унижает иными способами.

Смешно сказать, но у меня была даже мысль слупить со староверов — благо достаточно богатых людей среди них было много, — по сути, взятку за снятие анафемы. Чуть-чуть заработать, так сказать: и дело сделать и денег на этом поиметь. На деле же оказалось, что Московский патриархат уже давно пытается наладить с раскольниками диалог. От тех уже даже не требуют отказаться от своих отдельных дореформенных традиций и даже согласны выделить старообрядцам собственных епископов. Что там говорить, если под крылом официальной церкви действовала такая же официальная «старообрядческая единоверческая» церковь, которая признавала верховенство Московского патриархата, но при это все обряды отправляла по-своему. По-старому.

В единоверческую церковь потихоньку переходили в основном те, кто к религии относился более прагматично и тяжелым фанатизмом не страдал. Процесс этот, однако шел достаточно медленно и вероятность того, что проблему удастся решить эволюционным путем виделась ускользающе маленькой.

Тем более большинству раскольников было вполне комфортно в статусе таких себе мучеников за веру, и контакта с властью они совершенно не искали, а сам раскол при этом создавал кровоточащую рану на теле церкви. А ведь кроме «поповцев» — тех старообрядцев, которые признавали священников, пусть и своих отдельных, и соответственно были готовы встраиваться в некую церковную иерархию, имелись еще и «беспоповцы» — это вообще, по сути, фанатики-сектанты, деятельность которых порой принимала весьма извращенные формы. Достаточно сказать, что среди последних существовало относительно распространенное течение «хлыстовцев» — самобичевателей и даже крайней их части — скопцев. Это те, которые кастрировали себя сами в религиозных целях. Что ни говори, но тут вопрос явно выходил за рамки религиозного и перемещался скорее в уголовную плоскость. С этим нужно было что-то решать.

При этом раскольников среди 75-и миллионного населения империи было всего лишь чуть меньше миллиона, и существовала устойчивая тенденция на уменьшение их удельного веса среди всех православных христиан империи. Учитывая, что на новые земли юга и востока империи переселялись в первую очередь русские православные, и именно они своим активным размножением давали наибольший численный прирост населения, в будущем число старообрядцев должно было стать совсем незначительным. В конце концов, кому какое дело до кучки фанатиков сидящих безвылазно где-то по заимкам в тайге? А с адекватными и разумными людьми всегда можно договориться. Что ни говори, а поддержка верховной власти дорогого стоит, и отвергали ее в основном всякие фанатики и маргиналы, на которых обращать внимание просто глупо.

В итоге было принято решение, что лучшим выходом из сложившегося положения будет просто перестать давить на раскольников, поскольку именно внешнее давление формировало их самобытную общность. Старообрядцы, во всяком случае идея была именно такая, в этом были схожи с неньютоновской жидкостью — крепки в своих убеждениях пока официальная церковь и поддерживающий ее государственный репрессивный аппарат самим фактом неприятия делал их особенными. Убери давление, и они растекутся по территории страны, становясь совершенно незаметными в общей массе населения. Ну а со всякими радикальными сектами в таком случае уже можно будет разбираться не с точки зрения гонений за веру, а с точки зрения банального мошенничества. В конце концов все эти многочисленные мессии чаще всего на проверку оказываются именно мелкими жуликами. Ну или крупными, тут уж как повезет.

В целом же, не смотря на сложность и неоднозначность поднятых вопросов, лично для меня собор прошел достаточно легко. Всю тяжесть работы с иерархами я сбросил на Филарета, перед носом которого висела морковка в виде патриаршества, и митрополит был готов носом рыть землю, чтобы получить вожделенный приз. Я только ухватил самый край слухов, что дабы обеспечить выполнение поставленных мною условий, в ход у него пошло буквально все. И уговоры, и объяснения, и угрозы, и даже банальный подкуп. Ну и ладно, может человек показывать результат — и хорошо, а победителей, как известно, не судят.

Что же касается самих выборов патриарха, то их постановили провести уже в следующем 1834 году. Самое смешное тут в том, что я готов был двигать Филарета в патриархи хоть завтра, поскольку считал это дело крайне важным с пропагандистской точки зрения. Однако большинство епископов, даже те, которых выбранная мною фигура в целом устраивала, приговорили взять год на обдумывание и проведение полноценных избирательных кампаний. Понятное дело, что оперировали они другими терминами, однако смысл был именно такой. Видимо, все-таки многие надеялись, что за этот год что-нибудь изменится. Как говорится: «либо шах сдохнет, либо ишак, либо я». Ходжа Насреддин почил в веках а мудрость его продолжает жить.