Оптина Пустынь и ее время

1

Имеется в виду Свято-Сергиевский богословский институт в Париже. — Примеч. ред.

2

Попов К. Учение двенадцати апостолов. Киев, 1884. С. 21, 36. Профессор К. Попов, написавший об этом памятнике специальное исследование, относит его к концу I века. Следовательно, еще жив был тогда апостол Иоанн Богослов, а может быть, и другие апостолы. Благодаря этому памятнику мы узнаем многое из жизни первохристианской Церкви. Пять лет искал я, как оформить понятие о старчестве, так как в нашей современной богословской литературе его нет. И вот ответ на свое искание я нашел, хотя и под другим именем — не под именем старчества — в самом древнем христианском памятнике «Учение двенадцати апостолов».

3

См.: Четвериков С., прот. Из истории русского старчества // Путь. 1927. № 1. С. 74.

4

Серебрянский Н. И. Очерки по истории монашеской жизни в Псковской земле. (Цит. по: Смирнов С. И. Древнерусский духовник. М., 1913. С. 26, сноска 5.)

5

Смирнов С. И. Древнее духовничество и его происхождение // Богословский вестник. 1906. № 2.

6

Игнатий (Брянчанинов), свт. Сочинения. СПб., 1867. Т. 4. С. 94.

7

Малинин В. Н. Старец Елеазарова монастыря Филофей и его послания. Киев, 1901.

8

См.: Фасмер М. Р. Этимологический словарь русского языка. М., 2003. Т. 2. С. 170. — Примеч. ред.

9

Смирнов С. И. Древнерусский духовник. М., 1913. — Примеч. ред.

10

Смирнов С. И. Духовный отец в древней Восточной Церкви. Сергиев Посад, 1906. — Примеч. ред.

11

См.: Смирнов С. И. Древнее духовничество и его происхождение // Богословский вестник. 1906. № 2. С. 377-378.

12

Там же. В древности не существовало взгляда на сакраментальную исповедь как на единственное и неизбежное средство для прощения грехов, допущенных человеком после крещения. Исповедь и покаяние представлялись только одним из многих способов очищения от грехов. Св. Иоанн Златоуст, например, указывает пять таких способов: 1) публичная исповедь; 2) путь плача о грехах; 3) смирение; 4) милостыня — царица добродетелей; 5) молитва.

13

Старец обычно принимал исповедь инока по всем грехам. Этот термин появляется уже с IV века и существует до половины IX века.

14

Смирнов С. И. Древнее духовничество и его происхождение // Богословский вестник. 1906. № 2. С. 377-378.

15

Там же. — Примеч. ред.

16

См.: Смирнов С. И. Древнерусский духовник. М., 1913.

17

Вот прямое указание, что при принятии на себя подвига старческого служения требуется особый зов Божий или непосредственно, как было с особо великими святыми (преподобный Серафим), или за послушание другому старцу, как мы видим в жизнеописании старца Варнавы или слепца старца Агапита Валаамского и лично нам известного, недавно скончавшегося старца, прот. Николая Загоровского (в тайном постриге Серафима), получившего благословение на старчество от Оптинского старца отца Анатолия. Такое же «послушание Божиему велению» требуется и при взятии на себя подвига юродства. Как в прежнее время появлялось множество лжеюродивых, такое же бедствие постигло современную нам русскую эмиграцию в лице лжестарцев.

18

Цит. по: Вениамин (Федченков), архиеп. Всемирный светильник. Париж, 1932. С. 81. Ссылается на Феофана Затворника, «Лествицу», Исаака Сирина и «Добротолюбие».

19

См.: Смирнов С. И. Исповедь и покаяние в древних монастырях Востока // Богословский вестник. 1905. № 2-4.

20

Варсануфий Великий, Иоанн, прпп. Руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. М., 1892. С. 200 (Ответ 262). — Примеч. ред.

21

Макарий Египетский, прп. Духовные беседы... Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904. С. 65 (Беседа 7, вопрос 3). — Примеч. ред.

22

Цит. по: Попов К. Д. Блаженный Диадох (V века), епископ Фотики Древнего Эпира, и его творения. Киев, 1903. С. 68-84. — Примеч. ред.

23

Варсануфий Великий, Иоанн, прпп. Руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. М., 1892. С. 44 (Вопрос 59). — Примеч. ред.

24

Афанасий Великий, свт. Творения... Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1903. Ч. 3. С. 214-245. — Примеч. ред.

25

Руфин, пресвитер. Жизнь пустынных отцов. (Гл. 27. О старце Евагрии). — Примеч. ред.

26

Варсануфий Великий, Иоанн, прпп. Руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. М., 1892. С. 360 (Повесть об авве Сериде. Ответ 572). — Примеч. ред.

27

Руфин, пресвитер. Жизнь пустынных отцов. (Гл. И. О Гелене). — Примеч. ред.

28

Там же. (Гл. 15. Об Апеллии и об Иоанне). — Примеч. ред.

29

Vita St. Steph. lulii, 522-538.

30

См. гл. VI наст. изд. — Примеч. ред.

31

Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. СПб., 1903. С. 371. — Примеч. ред.

32

Прот. Василий Васильевич Шустин (1886-1968), духовный сын св. прав. Иоанна Кронштадтского, после его кончины окормлялся у Оптинских старцев прпп. Варсонофия и Нектария; священный сан принял в эмиграции. — Примеч. ред.

33

Шустин В., прот. Из личных воспоминаний. Белая Церковь, 1929. С. 19.

34

Там же. С. 49.

35

Ср.: Иоанн Лествичник, прп. Лествица, в русском переводе... Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1898. С. 157 (Слово 23, отд. 54). Этот рассказ лег в основу исповеди в Древней Руси, как мы видели выше.

36

Apoph. // Migne. PG. Т. 25. Col. 3961.

37

Древний Патерик, изложенный по главам. М., 1899. С. 108-109 (Гл. 5, §41).

38

Палладий, еп. Еленопольский. Лавсаик... Св.-Троицкий Ново-Голутвин монастырь, 1992. С. 121 (Гл. 47. Об авве Аполлосе). — Примеч. ред.

39

Ср.: Варсануфий Великий, Иоанн, прпп. Руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. М., 1892. С. 403 (Ответ 622). — Примеч. ред.

40

Там же. С. 439-440 (Вопрос 713 и ответ). — Примеч. ред.

41

Там же. С. 101 (Ответ 144). — Примеч. ред.

42

Смирнов С. И. Исповедь и покаяние в древних монастырях Востока // Богословский Вестник. 1905. № 3. С. 475-478; № 4. С. 733-774.

43

Жизнеописание в Бозе почившего Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия. М., 1900. Ч. 1. С. 99.

44

Казанский П. С. История православного монашества на Востоке. М., 1854. С. 215. — Примеч. ред.

45

Там же. С. 80. — Примеч. ред.

46

См. гл. XIV наст. изд. — Примеч. ред.

47

Казанский П. С. История православного монашества на Востоке. М., 1854. С. 221.

48

См. гл. II наст. изд. — Примеч. ред.

49

Смирнов С. И. Исповедь и покаяние в древних монастырях Востока // Богословский вестник. 1905. № 4. С. 743.

50

Ясно, что дело идет здесь о так называемых «Εύνοδος ἔνδυροΰτα»; это собор из епископов, случайно пребывающих по делам в данный момент в столице, созываемый Патриархом в случае нужды.

51

Феодор Студит, прп. Огласительные поучения и завещание. М., 1872 (Поучение 33). Этот пример приводит профессор Смирнов в своей статье «Исповедь и покаяние в древних монастырях Востока». Наша работа произведена независимо от этого исследования профессора Смирнова. Несмотря на это, принципиальные взгляды и выводы совпадают.

52

Смирнов С. И. Исповедь и покаяние в древних монастырях Востока // Богословский Вестник. 1905. № 4. С. 744.

53

Жизнеописание в Бозе почившего старца-утешителя о. Варнавы... Сергиев Посад, 1907. С. 20-23.

54

Там же. С. 83-84.

55

Последний из соборно избранных (в 1912 г.) старцев Оптинских, Нектарий (Тихонов; 1853-1928), прп., иеросхим. См. о нем гл. XVII наст. изд. — Примеч. ред

56

Нилус С. А. На берегу Божьей реки. М.; СПб., 1999. Т. 2. С. 49-51 (запись 25 июля 1909 г.). — Примеч. ред.

57

Но вот что передает современный очевидец: «Хочу вам рассказать один эпизод поругания оптинских святынь. Уже после закрытия монастыря я с мамочкой по дороге к Батюшке (старцу о. Нектарию) в Холмищи заходил часто в Оптину Пустынь, которая была преображена в лесопильную артель, а Скит — в дом отдыха. Безжалостно спиливали великолепные сосны оптинского леса, визжали пилы, слышна была ругань рабочих, нет ни одного монаха. Грустно и тяжело было видеть настоящее, вспоминая духовный расцвет Оптиной в прошлом. Поклонившись тогда еще существовавшим могилкам старцев, мы с мамочкой пошли к Скиту, чтобы побывать возле благодатной хибарки Старца. Подойдя к святым воротам Скита, мы остановились и молча думали о Батюшке, вспоминая, как в хибарке преподавал святое благословение Старец. Вы помните, что в Скит женщинам входить было нельзя, и можете себе представить наш ужас, когда мы увидели, что из Скита святыми воротами Иоанна Предтечи выходит жирный брюнет, с курчавой головой, в трусах, его толстая супруга в купальном костюме и голый их отпрыск... трудно писать и говорить об этом».

58

Такое иноческое послушание, в том виде или характере, как оно проходилось среди древнего монашества, епископ Игнатий называет «высоким духовным таинством».

59

Карташев А. В. «Святая Русь» в путях России: 3-я лекция. Париж, 1938. С. 8.

60

Карташев А. В. «Святая Русь» в путях России: 3-я лекция. Париж, 1938. С. 20.

61

«Что есть Духовное Коллегиум, и каковыя суть важныя вины таковаго правления» — название первой части «Духовного регламента» (СПб., 1721). — Примеч. ред.

62

Цит. по: Самарин Ю. Ф. Стефан Яворский и Феофан Прокопович, как проповедники // Собр. соч. М., 1880. Т. 5. С. 288.

63

Там же. С. 289. — Примеч. ред.

64

Розыск исторический, коих ради вин, и в Яковом разуме были и нарицалися императоры римстии, как язычестии, так и христианстии понтифексами или архиереями многобожнаго закона; а в законе христианстем христианстии государи могут ли нарещися епископи и архиереи, и в каком разуме. СПб., 1721. — Примеч. ред.

65

Цит. по: Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 87.

66

Там же. — Примеч. ред

67

«Чье правление, того и религия» (лат.), принцип, в силу которого подданные должны были следовать вере своего правительства. — Примеч. ред.

68

Самарин Ю. Ф. Стефан Яворский и Феофан Прокопович, как проповедники // Собр. соч. М., 1880. Т. 5. С. 289.

69

Цит. по: Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 103. — Примеч. ред.

70

Цит. по: Самарин Ю. Ф. Стефан Яворский и Феофан Прокопович, как проповедники // Собр. соч. М., 1880. Т. 5. С. 289.

71

Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. 1893. Сентябрь. С. 166.

72

Сведения взяты из «Христианского чтения» за 1901 г. (Ч. 2. С. 500 и др.).

73

Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского... М., 1847. С. XVI.

74

Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 125-127.

75

Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского... М., 1847. С. I.

76

См.: Четвериков С., прот. Молдавский старец Паисий Величковский. Петсери, 1938. — Примеч. ред.

77

Иеросхимонах Феофан († 1819) первоначально подвизался в Киево-Печерской Лавре, был келейником затворника Досифея, паломничал в Молдавию, жил в обители прп. Паисия Величковского. После кончины старца Досифея († 1776) по его благословению удалился в Соловецкий монастырь. — Примеч. ред.

78

Рассказывает о случайном нахождении мощей о. Клеопы игумен Уссурийский о. Сергий. «13 октября 1893 г., вступив на священный остров Валаам, я вскоре был принят на послушание в скит Всех Святых. Прежде меня поступившие братья-послушники рассказали мне, что незадолго до моего прихода в скит скончался там о. Арсений. Когда они рыли для него могилу за алтарем храма, примерно на двух аршинах глубины начали ощущать некое благоухание. Не доверяя своему чувству, они сначала не говорили об этом друг другу, но, по мере углубления могилы, благоухание усиливалось и, наконец, стало настолько ясным, что ощущалось всеми, о чем они тогда и заговорили между собой. Когда работа их близилась к концу, то сбоку из соседней могилы выпал человеческий череп. Благоухание еще больше увеличилось. Братья послали за старцем о. Феофилом, управлявшим в то время скитом. Последний пришел и распорядился позвать о. Алексия и других скитских старцев. Отец Алексий, подойдя к могиле, взял благоухавшую главу в руки и, осенив себя крестным знамением, благоговейно облобызал ее, причем сообщил всем присутствующим, что это глава святопочившего старца о. Клеопы, ученика знаменитого подвижника XVIII века схиархимандрита Паисия Величковского. Тут же по блаженном старце была отслужена панихида, после которой глава с благоговением была возложена на свое место. Иеросхимонах Клеопа, как известно, поселился на Валааме в 1811 г., а почил о Господе в 1816 г. Упокой, Господи, душу усопшего раба Твоего иеросхимонаха Клеопы и его святыми молитвами помилуй меня грешного. Игумен Сергий» (Янсон М. Большой скит на Валааме. Таллинн, 1940. С. 70-71).

79

У Концевича ошибочно указан иеромонахом — Примеч. ред.

80

По другим источникам схимонах Афанасий (Захаров) скончался в 1825 г. См., например, Жизнеописание Оптинского старца иеросхимонаха Макария. М., 1997. С. 333 и гл. VII наст. изд. — Примеч. ред.

81

См.: Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского... М., 1847. С. 269-274.

82

Имеется в виду толковый словарь русского языка: Словарь Академии Российской. СПб., 1789-1794. Ч. 1-6. — Примеч. ред.

83

Старческие советы подвижников XVIII и XIX веков. М., 1913. С. 221. — Примеч. ред.

84

Там же. — Примеч. ред.

85

Там же. С. 208, 212. — Примеч. ред.

86

Старческие советы подвижников XVIII и XIX веков. М., 1913. С. 214-215.

87

Там же. С. 222-223.

88

Старческие советы подвижников XVIII и XIX веков. М., 1913. С. 199- 201. — Примеч. ред.

89

Там же. С. 420. — Примеч. ред.

90

Введенная Петром I эмблема «законности», помещавшаяся на столе в судебных и др. учреждениях. — Примеч. ред.

91

См.: Жизнеописания подвижников XVIII и XIX веков. М., 1910. Декабрь. С.107.

92

Старческие советы подвижников XVIII и XIX веков. М., 1913. С. 208, 207, 206.

93

Там же. С. 207-208. — Примеч. ред.

94

Там же. С. 207. — Примеч. ред.

95

Старческие советы подвижников XVIII и XIX веков. М., 1913. С. 204-206.

96

Там же. С. 209. — Примеч. ред.

97

Там же. С. 212-214.

98

Сказание о жизни преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев. СПб., 1908. С. 26.

99

Одним из таковых был и преподобный Серафим. Эти годы соответствовали центральному периоду подвига преподобного Серафима, когда он жил в лесу пустынником. Можно с уверенностью предположить, что не без участия о. Назария познакомился преподобный Серафим с «Добротолюбием», на которое он многократно впоследствии ссылается. В одном жизнеописании преподобного Серафима есть прямое указание на его близость с о. Назарием.

100

Поселянин Е. Русские подвижники XIX века. СПб., 1910. С. 124-125.

101

См. там же. С. 136-145.

102

Из кн.: Старческие советы подвижников XVIII и XIX веков. М., 1913.

103

Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. СПб., 1903. С. 146-147.

104

См. там же. С. 187, 248.

105

Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. СПб., 1903. С. 581-582.

106

Никодим (Кононов), архим. Жизнеописания отечественных подвижников благочестия XVIII и XIX веков. М., 1910. Декабрь. С. 342-343.

107

Нилус С. А. Служка Божией Матери и Серафимов // Угодник Божией Серафим. М., 1993. Т. 2. С. 45. — Примеч. ред.

108

Толкование притчи о десяти девах взято преподобным Серафимом у преподобного Макария Египетского, который двукратно разбирает эту притчу и под елеем подразумевает благодать Св. Духа (См.: Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, послание и слова... Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904. С. 25, 405).

109

Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 391.

110

Киприан (Керн), архим. Духовные предки св. Григория Паламы: (Опыт мистической родословной) // Богословская мысль. Париж, 1942. С. 130.

111

Барсуков Н. П. Жизнь и труды М. Н. Погодина. СПб., 1890. Кн. И. С. 145- 146.

112

См. в гл. I определение понятия старчества.

113

Неточность: у Концевича ошибочно назван иеромонах Феодор. — Примеч. ред.

114

В городе Мологе Ярославской губернии на городском кладбище близ алтаря церкви во имя Всех Святых стоит скромный, осененный крестом мраморный памятник, на котором с одной стороны такая надпись: «Под сим камнем погребено тело московского купца Ивана Григорьевича Путилова. Жития его было 57 лет, скончался 1809 года января 2-го дня», а с другой стороны написаны имена его детей, воздвигнувших памятник: «Путиловы дети Моисей, игумен Оптиной Пустыни, Исаия, игумен Саровской Пустыни, Антоний, игумен Малоярославецкого Никольского Монастыря». (Цит. по: Жизнеописание настоятеля Козельской Введенской Оптиной Пустыни архимандрита Моисея. М., 1882. С. 7).

115

Далее до конца главы автор кратко пересказывает «Жизнеописание настоятеля Козельской Введенской Оптиной Пустыни архимандрита Моисея» (М., 1882. С. 51-158). — Примеч. ред.

116

Письмо о. игумена Антония (Бочкова) // Жизнеописание настоятеля Козельской Введенской Оптиной Пустыни архимандрита Моисея. М., 1882. С. 224. — Примеч. ред.

117

Ср.: Иоанн Лествичник, прп. Лествица, в русском переводе... Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1898. С. 166 (Слово 25, отд. 17). — Примеч. ред.

118

После кончины о. Моисея были найдены отрывки его дневника, написанного в его молодости в бытность его отшельничества в Рославльских лесах: «1819. Декабря 15-го. Во время трапезы блеснуло в уме разумение относительно до сожительствующих со мною братьев, чтобы их погрешности, видимые мною и исповедуемые ими, принимать на себя и каяться, как за собственные свои, дабы не судить их строго и гневом отнюдь не воспламеняться. Равномерно и им мои погрешности должно принимать на себя, с исповеданием перед Богом. И так да даст Господь разум и силы друг друга тяготы носить и тем соблюдать закон Христов (Ср.: Гал. 6, 2), любовь и мир. Ошибки, проступки и грехи братьев да будут мои». (Цит. по: Жизнеописание настоятеля Козельской Введенской Оптиной Пустыни архимандрита Моисея. М., 1882. С. 33. — Примеч. ред.).

119

Дорофей, авва, прп. Душеполезные поучения и послания... Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1900. С. 43-44 (Поучение 2). — Примеч. ред.

120

Варсануфий Великий, Иоанн, прпп. Руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. М., 1892. С. 495 (Из жизни св. Нифонта Цареградского. Ответ 4).

121

Жизнеописание настоятеля Козельской Введенской Оптиной Пустыни архимандрита Моисея. М., 1882. С. 249-250. — Примеч. ред.

122

В этой главе автор пересказывает «Жизнеописание настоятеля Козельской Введенской Оптиной Пустыни архимандрита Моисея (М., 1882. С. 44-50) и «Жизнеописание настоятеля Малоярославецкого Николаевского монастыря игумена Антония» (М., 1870. С. 27-112). — Примеч. ред.

123

Жизнеописание настоятеля Малоярославецкого Николаевского монастыря игумена Антония. М., 1870. С. 27.

124

См.: Жизнеописание настоятеля Малоярославецкого Николаевского монастыря игумена Антония. М., 1870. С. 101-103.

125

Жизнеописание настоятеля Козельской Введенской Оптиной Пустыни архимандрита Моисея. М., 1882. С. 22-23. — Примеч. ред.

126

Неточность: старец иеромонах Клеопа († 1778), о котором рассказывал архим. Феофан Новоезерский (см. гл. II наст, изд.), был одним из первых учеников прп. Паисия, около 1760 г. ушел в Россию, был настоятелем Островской Введенской пустыни. Старец прп. Льва Оптинского, иеромонах Клеопа († 1816), также ученик и постриженик прп. Паисия, в 1801 г. ушел в Россию вместе со старцем Феодором. Они вместе подвизались в разных русских монастырях. Этот старец Клеопа почил о Господе в Валаамском монастыре (см. гл. II наст, изд.). — Примеч. ред.

127

В этой главе автор излагает «Житие и подвиги схимонаха Феодора», записанное С. А. Нилусом. См.: Нилус. С. А. На берегу Божьей реки. М.; СПб., 1999. Т. 1. С. 278-305 (запись 19-23 мая 1909 г.) — Примеч. ред.

128

Схимонах Феодор (Перехватов, † 1822), постриженик прп. Паисия, духовный отец прп. Льва Оптинского, подвизался во многих русских монастырях, почил о Господе в Александро-Свирском монастыре. — Примеч. ред.

129

В этой главе автор пересказывает житие старца Льва по кн.: Первый великий старец Оптинский иеромонах Леонид (в схиме Лев). Шамордино, 1917. — Примеч. ред.

130

Иеромонах Василий (Кишкин, † 1831) подвизался в Ильинском скиту на Афоне, в Нямецком монастыре, строитель Белобережской пустыни в 1800- 1804 гг. — Примеч. ред.

131

См. гл. V наст. изд. — Примеч. ред.

132

Иеромонах Евдоким († 1829), в схиме Евфимий, впоследствии духовник Валаамского монастыря. — Примеч. ред.

133

См.: Сказание о странствии инока Парфения. М., 1856. Ч. 1. С. 275-280. — Примеч. ред.

134

См.: Концевич И. М. Стяжание Духа Святаго в путях Древней Руси. Париж, 1952.

135

Николь Д. Метеоры. Лондон, 1963. С. 39.

136

Схимонах Вассиан (Гаврилов, † 1857), насельник Оптинского Скита, постриженик митр. Филарета (Амфитеатрова). — Примеч. ред.

137

Рясофорный монах Скита Иаков (Миляев), с 1847 г. насельник Киево-Печерской Лавры. — Примеч. ред.

138

См.: Барсов Н. И. Взгляд на жизнь и деятельность Московского митрополита Филарета. СПб., 1883. — Примеч. ред.

139

Вероятно, Константин (Зайцев), архим. Черты личности митрополита Филарета. Джорданвилль, 1958. — Примеч. ред.

140

Неточность: имеется в виду изд.: Филарет (Дроздов), свт. Собрание мнений и отзывов... по учебным и церковно-государственным вопросам: Т. 1-6. М., 1885-1888. — Примеч. ред.

141

Сумароков Е. Лекции по истории Русской Церкви. Харбин, 1944. Т. 2. С. 356.

142

Митрополит Филарет был причислен к лику святых в 1994 г. — Примеч. ред.

143

Вероятно, Лосский В. Н. Искупление и обожение // Вестник русского западноевропейского экзархата. 1953. — Примеч. ред.

144

Вероятно, Сушков Н. В. Записки о жизни и времени святителя Филарета, митрополита Московского. М., 1868. — Примеч. ред.

145

Душеполезное чтение. 1907. Ч. 2. Кн. 7. С. 347.

146

Филарет (Дроздов), митр. Письма к наместнику Свято-Троицкой Сергиевой Лавры архимандриту Антонию. М, 1877. Т. 1. С. 168.

147

Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского... М., 1847. С. X.

148

Никодим (Кононов), архим. Жизнеописания отечественных подвижников благочестия XVIII и XIX веков. М., 1910. Август. С. 531. — Примеч. ред

149

Иона Путилов, в монашестве Исаия († 1858), впоследствии игумен Саровской пустыни, родной брат преподобных Оптинских старцев Моисея и Антония. — Примеч. ред.

150

Цит. по: Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 134. — Примеч. ред.

151

Станевич Е. Беседа над гробом младенца о бессмертии души, тогда только утешительном, когда истина оного утверждается на точном учении веры и церкви. СПб., 1818. У Концевича ошибочно указан Станкевич. — Примеч. ред.

152

Епископ Иннокентий (Смирнов) почил о Господе в 1819 г. — Примеч. ред.

153

Цит. по: Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 169; а также: Харлампович К. Новое об архим. Макарии Глухареве // Приб. к Церковным ведомостям. № 25.

154

Относительно заботы правительства о народном просвещении митрополит Филарет выразил мысль, что это дело обоюдоострое. Он ссылается на Гизо, который писал, что в Голландии, где царила Библия, явился полезный результат, а в безбожной Франции получается обратное действие. «У нас, — дополняет митрополит, — запрещено издавать переводы житий святых, и с тех пор стали появляться сказки и глупые романы» (Из записок Преосвященного Леонида, архиепископа Ярославского // Душеполезное чтение. 1905. Ч. 3. Кн. 9. С. 37). Ту же самую мысль высказывал в своих письмах и Оптинский старец о. Макарий.

155

Маевский В. Новое Русское Слово. 1968. 8 декабря.

156

Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 149. — Примеч. ред.

157

Там же. С. 150.

158

Там же. С. 153.

159

Там же. С. 154.

160

Там же. С. 178.

161

Филарет (Дроздов), митр. Письма к наместнику Свято-Троицкой Сергиевой Лавры архимандриту Антонию. М., 1877. Т. 1. (Письмо № 95. 7 февраля 1834 г.).

162

Казанский П. С. Очерк жизни архимандрита Антония, наместника Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. М., 1878. С 25-27. У Концевича автором ошибочно указан Казанцев. — Примеч. ред.

163

Неточность, имеется в виду изд.: Филарет (Дроздов), митр. Письма к наместнику Свято-Троицкой Сергиевой Лавры архимандриту Антонию: Т. 1-4. М, 1877-1881. — Примеч. ред.

164

Филарет (Дроздов), митр. Письма к наместнику Свято-Троицкой Сергиевой Лавры архимандриту Антонию. М., 1877. Т. 1. С. 165. — Примеч. ред.

165

Из записок Преосвященного Леонида, архиепископа Ярославского // Душеполезное чтение. 1905. Ч. 3. Кн. 9. С. 35-36.

166

См.: Казанский П. С. Очерк жизни архимандрита Антония, наместника Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. М., 1878. С. 19-21.

167

См.: Православная богословская энциклопедия. СПб., 1900. Т. 1. С. 906.

168

См.: Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. СПб., 1903. С. 370- 371. — Примеч. ред.

169

Филарет (Дроздов), митр. Письма к наместнику Свято-Троицкой Сергиевой Лавры архимандриту Антонию. М., 1877. Т. 1. С. 289. — Примеч. ред.

170

Там же. Т. 1. С. 291. — Примеч. ред.

171

Там же. Т. 1. С. 292. — Примеч. ред.

172

Там же. Т. 1. С. 301. — Примеч. ред.

173

Там же. Т. 1. С. 339. — Примеч. ред.

174

Там же. Т. 1. С. 383. — Примеч. ред.

175

Имеются в виду: «Краткое начертание жизни старца Саровской пустыни, схимонаха и пустынника Марка» (М., 1839), в котором помещены «Духовные наставления старца Серафима», и «Сказание о жизни и подвигах блаженной памяти отца Серафима, Саровской пустыни иеромонаха и затворника» (М., 1841). — Примеч. ред.

176

См.: Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского... М., 1847. С. II.

177

Не из числа обыкновенных смертных были эти оба посетителя — наместник Лавры архимандрит Антоний и Малоярославский игумен Антоний. Первый был близок к преподобному Серафиму и к великому митрополиту Московскому Филарету; второй — родной брат великого Оптинского игумена (впоследствии архимандрита) Моисея и Саровского игумена Исаии, отличался великим подвигом личной духовной жизни. Оба были яркими представителями духовной силы истинного монашества первой половины XIX века. — Примеч. С. А. Нилуса.

178

Нилус С. А. Святыня под спудом. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1911. С. 39-41.

179

Концевич И. М. Отец Иоанн Крондштадтский и духовный кризис России: 50-летие преставления приснопамятного Иоанна Кронштадтского. Нью-Йорк, 1958. С. 95.

180

Филарет (Дроздов), митр. Письма к наместнику Свято-Троицкой Сергиевой Лавры архимандриту Антонию. М., 1877. Т. 1. С. 223-224. В сохранившейся после митрополита Филарета памятной книжке под 11 ноября 1836 г. записано: «1836. По случаю не довольного внимания к празднику Михаила Архангела сказано во сне». Далее следуют переписанные в сем письме слова.

181

Филарет (Дроздов), митр. Письма к наместнику Свято-Троицкой Сергиевой Лавры архимандриту Антонию. М., 1878. Т. 2. С. 70-71. — Примеч. ред.

182

Там же. С. 273-274. — Примеч. ред.

183

Ср.: Русский Архив. 1901. Кн. 8. С. 523.

184

Душеполезное чтение. 1906. Ч. 1. Кн. 4.

185

Arsenief N.S. La Sainte Moscou. Paris, 1948.

186

Амвросий (Гренков), иеросхим. Собрание писем... к мирским особам. Сергиев Посад, 1908. Ч. 1. С. 207 (№ 225).

187

Никодим (Кононов), архим. Жизнеописания отечественных подвижников благочестия XVIII и XIX веков. М., 1910. Ноябрь. С. 487-488.

188

См.: Жизнеописание настоятеля Малоярославецкого Николаевского монастыря игумена Антония. М., 1870. С. 101-103. — Примеч. ред.

189

Ср.: Русский Архив. 1901. Кн. 8. С. 527.

190

Имеется в виду Феодор (Попов, † 1903), будущий игумен Феодосий. — Примеч. ред.

191

Нилус С. А. Игумен Феодосий (Попов) // Сила Божия и немощь человеческая. Сергиев Посад, 1908. С. 50-51.

192

Никодим (Кононов), архим. Жизнеописания отечественных подвижников благочестия XVIII и XIX веков. М., 1910. Сентябрь. С. 120.

193

Нилус С. А. Святыня под спудом. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1991. С. 272-275. — Примеч. ред.

194

Никодим (Кононов), архим. Жизнеописания отечественных подвижников благочестия XVIII и XIX веков. М., 1910. Сентябрь. С. 101. — Примеч. ред.

195

Поселянин Е. Русские подвижники XIX века. СПб., 1910. С. 240.

196

Там же. С. 340.

197

Старец Макарий Оптинский. Харбин, 1940. С. 100.

198

Там же. С. 49.

199

Подмошенский Г. Православная жизнь. 1960. № 9. (Сост. по: Никодим (Кононов), архим. Жизнеописания отечественных подвижников благочестия XVIII и XIX веков. М., 1910. Сентябрь. С. 98-137. — Примеч. ред.)

200

Неточность: «Житие молдавского старца Паисия Величковского» было опубликовано во 2-й части № 4 «Москвитянина» за 1845 г. — Примеч. ред.

201

Имеется в виду монах Феофан (Танулин) († 1819). У Концевича ошибочно указан схимонахом. — Примеч. ред.

202

Вытропский Е. К. Историческое описание Козельской Введенской Оптиной Пустыни и Предтечева Скита. Сергиев Посад, 1902. С. 205. — Примеч. ред.

203

Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского, с присовокуплением предисловий на книги св. Григория Синаита, Филофея Синайского, Исихия Пресвитера и Нила Сорского, сочиненных другом его и спостником, Старцем Василием Поляномерульским, о умном трезвении и молитве. М., 1847. — Примеч. ред.

204

Исаак Сирин, прп.... Слова подвижнические. Сергиев Посад, 1893. С. 202 (Слово 46).

205

Макарий (Иванов), иеросхим. Собрание писем... М., 1862. Отделение 1: Письма к монахам. С. 262.

206

Там же. С. 275. — Примеч. ред.

207

Там же. С. 277. — Примеч. ред.

208

Неточность, издано также: «Собрание писем блаженной памяти Оптинского старца иеросхимонаха Макария. Отделение второе: Письма к монахиням» (М., 1862-1863. Ч. 1-4). — Примеч. ред.

209

Приводимые автором в сокращении письма редакция сочла целесообразным дать значительно полнее. — Примеч. ред.

210

Марк Подвижник, прп. К тем, которые думают оправдаться делами // Добротолюбие, в русском переводе. М., 1895. Т. 1. С. 538 (Гл. 7).

211

Имеется в виду изд.: Макарий (Иванов), иеросхим. Собрание писем... Письма к мирским особам. М., 1862. — Примеч. ред.

212

Перевод: Как из многих тысяч едва находится один, исполнивший заповеди и все законное с малым недостатком и достигший душевной чистоты; так из тысячи разве один найдется при великой осторожности, сподобившийся достигнуть чистой молитвы, расторгнуть этот предел и приять оное таинство; потому что чистой молитвы никак не могли сподобиться многие, сподобились же весьма редкие; а достигшие того таинства, которое уже за сею молитвою, едва по благодати Божией, находятся и из рода в род (Исаак Сирин, прп.... Слова подвижнические. Сергиев Посад, 1893. С. 69).

213

Перевод: Посему умоляю тебя, святый, да не входит тебе и на помысел это, но больше всего приобрети терпение для всего, что ни бывает с тобою, и в великом смирении и сокрушении сердца о том, что в нас и о помыслах наших, будем просить отпущения грехов своих и душевного смирения. Одним из святых написано: «Кто не почитает себя грешником, того молитва не приемлется Господом». Если же скажешь, что некоторые отцы писали о том, что такое душевная чистота, что такое здравие, что такое бесстрастие, то писали не с тем, чтобы нам с ожиданием домогаться этого прежде времени, ибо написано, что не приидет Царствие Божие с соблюдением (Лк. 17, 20) ожидания. И в ком оказалось такое намерение, те приобрели себе гордость и падение; а мы область сердца приведем в устройство делами покаяния и житием, благоугодным Богу; Господне же приидет само собою, если место в сердце будет чисто и неосквернено. Чего же ищем с соблюдением, разумею Божии высокие дарования, то не одобряется Церковью Божией; и приемшие это приобретали себе гордость и падение, и то не признак того, что человек любит Бога, но душевная болезнь» (Слово 55). Кто прежде совершенного обучения в первой части — а именно полного очищения сердца от страстей внешними подвигами и исполнением заповедей Божиих, — стремится перейти ко второй части, т. е. уже умозрительной, ищет высоких духовных дарований, того постигает гнев Божий за то, что не умертвил прежде уды свои яже на земли (Ср.: Кол. 3, 5) терпеливым упражнением в делании крестного поношения, но дерзнул в уме своем возмечтать о славе крестной. (Другими словами, сначала Голгофа подвига, а потом уже слава Воскресения: утешение в молитве и высокие дарования). И еще: «Всякого человека, который прежде совершенного обучения в первой части, переходит к сей второй, привлекаемый ее сладостию, не говорю уже своею леностию, постигает гнев за то, что не умертвил прежде уды свои яже на земли, т. е. не уврачевал немощи помыслов терпеливым упражнением в делании крестного поношения, но дерзнул в уме своем возмечтать о славе крестной». Первая часть есть «деяние, исполняемое действом яростной части души в претерпении скорбей плотских, очищающее страдательную часть души силою ревности; а вторая — видение, совершаемое тонким деланием ума и божественным приснопоучением и пребыванием в молитве и прочими» (Слово 2) (Исаак Сирин, прп.... Слова подвижнические. Сергиев Посад, 1893. С. 258, 20).

214

Макарий (Иванов), иеросхим. Собрание писем... Письма к мирским особам. М., 1862. С. 1-34.

215

Lossky N.O. History of Russian philosophy. London, 1952. P. 13.

216

Киреевский И. В. Полн. собр. соч. М., 1861. Т. 1. С. 100.

217

Изложено по: Петерсон А. П. Черты старинного дворянского быта // Русский Архив. 1877. Кн. 2. Вып. 8. С. 479-482. — Примеч. ред.

218

Имеется в виду Московский архив Государственной коллегии иностранных дел. — Примеч. ред.

219

У Концевича ошибочно указано: Н. П. Арбениной. — Примеч. ред.

220

Неточность: имеется в виду Белевское уездное училище. — Примеч. ред.

221

И. В. Киреевский выпустил в свет три номера «Москвитянина» за 1845 г. и подготовил к печати четвертый с житием старца Паисия Величковского. — Примеч. ред.

222

О П. В. Киреевском см. гл. IX наст. изд. — Примеч. ред.

223

Киреевский И. В. Письмо к А. И. Кошелеву 10 июля 1851 г. // Полн. собр. соч. М., 1911. Т. 2. С. 257. — Примеч. ред.

224

Ср.: Зеньковский В., прот. История русской философии. Париж, 1948. Т. 1. С. 200.

225

Киреевский И. В. Полн. собр. соч. М., 1861. Т. 2. С. 231-232.

226

Там же. С. 285. — Примеч. ред.

227

Там же. С. 284. — Примеч. ред.

228

Зеньковский В., прот. История русской философии. Париж, 1948. Т. 1. С. 230.

229

Цит. по: Зеньковский В., прот. История русской философии. Париж, 1948. Т. 1. С. 232.

230

См.: Киреевский И. В. Полн. собр. соч. М., 1861. Т. 2. С. 332. — Примеч. ред.

231

Зеньковский В., прот. История русской философии. Париж, 1948. Т. 1. С. 230.

232

Киреевский И. В. О характере просвещения Европы // Полн. собр. соч. М., 1861. Т. 2. С. 259.

233

Киреевский И. В. Полн. собр. соч. М., 1861. Т. 1. С. 199.

234

Леонтьев К. Н. Избранное. М., 1993. С. 36. — Примеч. ред.

235

Цит. по: Лясковский В. Н. Братья Киреевские. СПб., 1899. С. 61. — Примеч. ред.

236

Герцен. А. И. Былое и думы. М.; Л., 1932. Т. 1. С. 452. — Примеч. ред.

237

Там же. — Примеч. ред.

238

Хомяков А. С. К И. В. Киреевскому // Стихотворения. М., 2005. С. 205. — Примеч. ред.

239

Gratieux A. A. Khomiakov et le movement Slavophile des Hommes. Paris, 1939. P. 194.

240

Эта глава включена также в книгу И. М. Концевича «Стяжание Духа Святаго в путях Древней Руси». — Примеч. ред.

241

Зеньковский В., прот. История русской философии. Париж, 1948. Т. 1. С. 222.

242

Киреевский И. В. Отрывки // Полн. собр. соч. М., 1861. Т. 2. С. 336-337.

243

Зеньковский В., прот. История русской философии. Париж, 1948. Т. 1. С. 225.

244

Киреевский И. В. О необходимости и возможности новых начал для философии // Полн. собр. соч. М., 1861. Т. 2. С. 306.

245

Зеньковский В., прот. История русской философии. Париж, 1948. Т. 1. С. 228.

246

Киреевский И. В. О необходимости и возможности новых начал для философии // Полн. собр. соч. М., 1861. Т. 2. С. 322-323.

247

См.: Зеньковский В., прот. История русской философии. Париж, 1948. Т. 1. С. 228.

248

Киреевский И. В. О необходимости и возможности новых начал для философии // Полн. собр. соч. М., 1861. Т. 2. С. 311.

249

Там же. С. 312.

250

Киреевский И. В. Отрывки // Полн. собр. соч. М., 1861. Т. 2. С. 340. — Примеч. ред.

251

Там же С. 327.

252

Киреевский И. В. О необходимости и возможности новых начал для философии // Полн. собр. соч. М., 1861. Т. 2. С. 305.

253

Киреевский И. В. Отрывки // Полн. собр. соч. М., 1861. Т. 2. С. 337-338.

254

См.: Димитрий Ростовский, свт. Алфавит духовный. М., 1909. С. 38-43. Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными (Ин. 8, 31-32).

255

Киреевский И. В. Отрывки // Полн. собр. соч. М., 1861. Т. 2. С. 327.

256

Жизнь Киреевского была подтверждением его учения. «Сердце, исполненное нежности и любви, — говорит о нем близко его знавший Хомяков, — ум, обогащенный всем просвещением современной нам эпохи; прозрачная чистота кроткой и беззлобной души; какая-то особенная мягкость чувства, дававшая особенную прелесть разговору; горячее стремление к истине, необычайная тонкость диалектики в споре, сопряженная с самою добросовестною уступчивостью, когда противник был прав, и с какой-то нежною пощадою, когда слабость противника была явною; тихая веселость, всегда готовая на безобидную шутку; врожденное отвращение от всего грубого и оскорбительного в жизни, в выражении мысли или в отношениях к другим людям; верность и преданность в дружбе, готовность всегда прощать врагам и мириться с ними искренно; глубокая ненависть к пороку и крайнее снисхождение в суде о порочных людях; наконец, безукоризненное благородство, не только не допускавшее ни пятна, ни подозрения на себя, но искренно страдавшее от всякого неблагородства, замеченного в других людях, — таковы были редкие и неоцененные качества И. В. Киреевского» (Цит. по: Русский биографический словарь. СПб., 1897. С. 695).

257

В 1856 г. в журнале «Русская беседа» Киреевский опубликовал свою статью «О необходимости и возможности новых начал для философии». Статья была задумана Киреевским как введение к большой работе, но в действительности оказалась его последней работой. — Примеч. ред.

258

Мочульский К. Владимир Соловьев. Париж, 1951. С. 52.

259

Там же. С. 254.

260

О К. Н. Леонтьеве см. гл. XI наст. изд. — Примеч. Ред.

261

Леонтьев К. Н. Письма к Владимиру Сергеевичу Соловьеву // Собр. соч. М., 1912. Т. 6. С. 332-333, 337.

262

Письмо датировано неточно: старец Макарий был награжден наперсным крестом в 1854 г. (См.: Агапит (Беловидов), архим. Жизнеописание Оптинского старца иеросхимонаха Макария. М., 1997. С. 162). — Примеч. ред.

263

Имение Киреевского в Белевском уезде, Тульской губернии. — Примеч. С. А. Пилуса.

264

Нилус С. А. На берегу Божьей реки. М.; СПб., 1999. Т. 2. С. 330-334 (запись 5 марта 1910 г.). — Примеч. ред.

265

Так Н. М. Языков отозвался о Петре Киреевском в своем стихотворении 1835 г. «П. В. Киреевскому». — Примеч. ред.

266

Гоголь Н. В. Выбранные места из переписки с друзьями // Сочинения. М., 1889. Т. 4. С. 186. — Примеч. ред.

267

Пушкин А. С. Опровержение на критику // Сочинения. М., 1986. Т. 3. С. 469. — Примеч. ред.

268

Гоголь Н. В. Выбранные места из переписки с друзьями // Сочинения. М., 1889. Т. 4. С. 186. — Примеч. ред.

269

Неточность: стихотворение называется «Смерть Поэта». — Примеч. ред.

270

Неточность: имеется в виду Евгений Николаевич Трубецкой (1863-1920), князь — философ, исследователь древнерусской иконописи. — Примеч. ред.

271

Пушкин А. С. Евгений Онегин // Сочинения. М., 1986. Т. 2. С. 311 (Гл. VII, строфа XLIX). — Примеч. ред.

272

Имеется в виду граф Егор Евграфович Комаровский (1802-1875). У Концевича ошибочно указан гр. Комаров. — Примеч. ред.

273

Пушкин А. С. Пророк // Сочинения. М., 1985. Т. 1. С. 385. — Примеч. ред.

274

Цит. по: Лясковский В. Н. Братья Киреевские. СПб., 1899. С. 22-24. — Примеч. ред.

275

Там же. С. 32. — Примеч. ред.

276

Русский биографический словарь. СПб., 1897. С. 698. — Примеч. ред.

277

Там же. — Примеч. ред.

278

Там же. С. 699. — Примеч. ред.

279

Калики перехожие: Сб. стихов и исслед. П. Бессонова. М., 1861. Вып. 1-6. — Примеч. ред.

280

См.: Москвитянин. 1845. № 1. С. 1-18. — Примеч. ред.

281

Киреевский И. В. Полн. собр. соч. М., 1911. Т. 1. С. 23. — Примеч. ред.

282

Лясковский В. Н. Братья Киреевские. СПб., 1899. С. 51. — Примеч. ред.

283

У Концевича ошибочно указан Панов. — Примеч. ред.

284

Там же. С. 59-60. — Примеч. ред.

285

Там же. С. 54. — Примеч. ред.

286

Там же. С. 56. — Примеч. ред.

287

Там же. С. 57. — Примеч. ред.

288

Там же. С. 58. — Примеч. ред.

289

Там же. С. 54. — Примеч. ред.

290

Эта фраза принадлежит Т. Н. Грановскому. См.: Герцен А. И. Былое и думы. М.; Л., 1932. Т. 3. С. 440. — Примеч. ред.

291

Цит по: Русский биографический словарь. СПб., 1897. С. 700. — Примеч. ред.

292

Лясковский В. Н. Братья Киреевские. СПб., 1899. С. 58. — Примеч. ред.

293

В этой главе автор пересказывает «Жизнеописание в Бозе почившего Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия» (М., 1900). — Примеч. ред.

294

Впоследствии иеромонах Скита Оптиной Пустыни о. Платон († 1889). — Примеч. ред.

295

Жизнеописание в Бозе почившего Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия. М., 1900. Ч. 1. С. 51. — Примеч. ред.

296

Там же. С. 52. — Примеч. ред.

297

Иоанн Лествичник, прп. Лествица, в русском переводе... Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1898. С. 232 (Слово 28, отд. 1). — Примеч. ред.

298

Жизнеописание в Бозе почившего Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия. М., 1900. Ч. 1. С. 54-55. — Примеч. ред.

299

См. там же. С. 55. — Примеч. ред.

300

Жизнеописание в Бозе почившего Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия. М., 1900. Ч. 1. С. 96. — Примеч. ред.

301

Иеродиакон Иосиф (Полевой) подвизался в Оптиной Пустыни с 1907 г., сначала в Скиту, потом в монастыре. — Примеч. ред.

302

Нилус С. А. На берегу Божьей реки. М., СПб., 1999. Т. 1. С. 333-342 (запись 27 мая 1909 г.). — Примеч. ред.

303

Анатолий (Зерцалов), иеросхим. Собрание писем... к монахиням. Сергиев Посад, 1910. — Примеч. ред.

304

Цитата неточная: «Как лебедь на водах Меандра / Поет последню песнь свою...» (Херасков М. М. Ода Его Императорскому Величеству Великому Государю Александру Павловичу, Самодержцу Всероссийскому, на всерадостное Его на Престол вступление. М., 1801. [С. 3]). — Примеч. ред.

305

Вероятно, Бердяев Н. Константин Леонтьев. Париж, 1926. — Примеч. ред.

306

Леонтьев К. Н. Избранное. М., 1993. С. 291. — Примеч. ред.

307

Цит. по: Бердяев Н. Константин Леонтьев. Париж, 1926. С. 238.

308

Там же. — Примеч. ред.

309

Там же. С. 206.

310

Леонтьев К. Н. Избранные письма. СПб., 1993. С. 346. — Примеч. ред.

311

Лермонтов М. Ю. Сочинения. М., 1988. Т. 1. С. 224. — Примеч. ред.

312

Леонтьев К. Н. Отец Климент Зедергольм, иеромонах Оптиной Пустыни. Варшава, 1880. — Примеч. ред.

313

Нилус С. А. На берегу Божьей реки. М., СПб., 1999. Т. 2. С. 123-124 (запись 25 сентября 1909 г.). — Примеч. ред.

314

Прот. Павел Никанорович Левашев (1866-1937) до революции служил в Санкт-Петербурге; духовный писатель, ученик о. Иоанна Кронштадтского. — Примеч. ред.

315

Оптинский старец Иосиф. Джорданвилль, 1962. С. 117-120.

316

Елена Александровна Озерова (1855-1938) — фрейлина императрицы Александры Федоровны; посвятила себя благотворительной деятельности. Она была председателем Общества Красного Креста и возглавляла Общину христианского милосердия. Выйдя замуж за С. А. Нилуса, Елена Александровна лишилась своего престижного положения при дворе. По совету о. Иоанна Кронштадтского они посетили Оптину Пустынь, у стен которой и прожили несколько лет безвыездно. — Примеч. ред.

317

Конец этой главы составляют воспоминания Елены Юрьевны Концевич, супруги И. М. Концевича. — Примеч. ред.

318

тец Анатолий, имея семинарское образование, совместно с о. Амвросием и о. Климентом (Зедергольмом) трудился при о. Макарии в переводах святоотеческих книг. — Примеч. ред.

319

Неточность: о. Анатолий с 1870 по 1873 г. был благочинным монастыря, а в 1873 г. назначен скитоначальником и духовником в помощь старцу Амвросию. — Примеч. ред.

320

Воспоминания архимандрита Пимена, настоятеля Николаевского монастыря, что на Угреше. М., 1877.

321

Нилус С. А. На берегу Божьей реки. М.; СПб., 1999. Т. 1. 261-265 (запись 11 мая 1909 г.). — Примеч. ред.

322

Душеполезное чтение. 1903. Июнь. С. 200-204; Июль. С. 466-469.

323

Преподобный Варсонофий Оптинский. Свято-Введенская Оптина Пустынь, 2005. С. 470. — Примеч. ред.

324

Из кн. архим. Антония (Медведева) «Немноголетний старец» (Православный путь. Джорданвилль, 1952) мы узнаем, что о. Варсонофий в день своего ухода в монастырь был произведен в генералы. Кроме того, там говорится о даре, который был присущ о. Варсонофию, — это дар исповедовать «так, что ни одна душа не отходила от него, не открывшись ему вполне, не оставив чего-либо невыясненным по недоумению высказаться или по забывчивости». — Примеч. ред.

325

Неточность: П. И. Плиханков (о. Варсонофий) прибыл в Оптину Пустынь 24 декабря 1891 г., под Рождество Христово, а старец Амвросий отошел ко Господу 10 октября 1891 г. — Примеч. ред.

326

См. об этом в гл. XIV «Старец Варсонофий и Лев Толстой» наст. изд. — Примеч. ред.

327

Вероятно, рясофорный монах о. Григорий (Ермаков). — Примеч. ред.

328

См. о нем: Нилус С. А. На берегу Божьей реки. Сан-Франциско, 1969. Т 2. С. 47. (Схимонах Николай (Абрулах) почил о Господе 18 августа 1893 г. — Примеч. ред.)

329

Преподобный Варсонофий Оптинский. Свято-Введенская Оптина Пустынь, 2005. С. 468. — Примеч. ред.

330

Цитата неточная, у Пушкина — «Долговечного гнезда» (См.: Пушкин А. С. Цыганы // Сочинения. М., 1986. Т 2. С. 64). — Примеч. ред.

331

Изд. упомянутых соч. С. А. Нилуса: Сила Божия и немощь человеческая (Сергиев Посад, 1908); Святыня под спудом (Сергиев Посад, 1911); Жатва жизни. Пшеница и плевелы (Сергиев Посад, 1908); На берегу Божьей реки (Сергиев Посад, 1916. Ч. I; Сан-Франциско, 1969. Ч. II). — Примеч. ред.

332

Нилус С. А. На берегу Божьей реки. М.; СПб., 1999. Т. 1. С. 188-189 (запись 27 марта 1909 г.). — Примеч. ред.

333

Преподобный Тимон (Тихон Федоров, † 1840), ученик и духовный друг преподобного Серафима Саровского. Прославлен в лике местночтимых святых Костромской епархии. — Примеч. ред.

334

Нилус С. А. На берегу Божьей реки. М.; СПб., 1999. Т. 2. С. 179-181 (запись 21 ноября 1909 г.). — Примеч. ред.

335

Георгий — один из главных бунтовщиков против архим. Ксенофонта. Оба монаха — и Патрикий, и Георгий ничего общего с оптинским духом не имеют, люди немирные, хитрые и плотские. — Примеч. С. А. Нилуса.

336

Нилус С. А. На берегу Божьей реки. М.; СПб., 1999. Т. 1. С. 59-62 (запись 12 января 1909 г.). — Примеч. ред.

337

Вапы (слав.) — краски. — Примеч. С. А. Нилуса.

338

Икона Пресвятой Богородицы Тихвинская была все-таки реставрирована описанным способом при архимандрите Иоанникии. Результат реставрации оказался таков, что ничего от древней святой иконы не осталось, и ее уже нельзя было выставлять для поклонения. Самого архимандрита тут же вслед разбила болезнь, и он не мог уже служить. Его удалили на покой в Валдайский Иверский монастырь, где его обокрал келейник, тысяч на 40 или 60 (стяжание настоятельское), — и он умер с горя 3 июня 1913 г. «А был раньше здоров как бык», — сказывал мне Валдайский архимандрит, впоследствии епископ Иосиф. — Примеч. С. А. Нилуса.

339

Нилус С. А. На берегу Божьей реки. М.; СПб., 1999. Т. 1. С. 38-43 (запись 9 января 1909 г.). — Примеч. ред.

340

Православная Русь. 1952. Январь. С. 7-9.

341

Нилус С. А. На берегу Божьей реки. Сан-Франциско, 1969. Т. 2. С. 77 (запись 7 марта 1910 г.).

342

Тихонова пустынь Калужской епархии славится чудотворным источником, подобным источнику преподобного Серафима Саровского.

343

Нилус С. А. На берегу Божьей реки. М.; СПб., 1999. Т. 3. С. 39-44. — Примеч. ред.

344

Нилус С. А. На берегу Божьей реки. Сергиев Посад, 1916. Т. 1. С. 86-90 (запись 20 марта 1909 г.).

345

Концевич И. М. Истоки душевной катастрофы Л. Н. Толстого. Мюнхен, 1960. — Примеч. ред.

346

Вероятно, Концевич имеет в виду Василия Алексеевича Маклакова (1870- 1957), видного деятеля либерального движения конца XIX — начала XX в., близкого семье Толстых, посвятившего Л. Н. Толстому несколько работ. — Примеч. ред.

347

Возрождение. 1954. № 31 (янв.-февр.). С. 154.

348

Выписка из «Протокола» за подписью врачей (Новое Время. 1910. 12 ноября. № 12454).

349

Игнатий (Брянчанинов), свт. Сочинения. СПб., 1867. Т. 3. С. 85.

350

Ксюнин А. Уход Толстого. СПб., 1911 (2-е изд. Берлин, 1935). — Примеч. ред.

351

Бунин И. А. Освобождение Толстого // Собр. соч. М., 1988. Т. 6. С. 24. — Примеч. ред.

352

Ксюнин А. Уход Толстого. Берлин, 1935. — Примеч. ред.

353

Преподобный Варсонофий Оптинский. Св.-Введенская Оптина Пустынь, 2005. С. 467. — Примеч. ред.

354

Имеется в виду изд.: Духовные стихотворения Оптинского старца схиархимандрита Варсонофия, скончавшегося настоятелем Старо-Голутвина монастыря. Шамордино, 1914. — Примеч. ред.

355

Четвериков С., прот. Оптина Пустынь. Париж, 1926. — Примеч. ред.

356

Там же. С. 95. — Примеч. ред.

357

Жизнеописание в Бозе почившего Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия. М., 1900. Ч. 1. С. 134. — Примеч. ред.

358

Имеется в виду иером. Венедикт (Дьяков, † 1915), насельник Скита Оптиной Пустыни с 1903 г., архим., настоятель Пафнутьева Боровского монастыря. — Примеч. ред.

359

Даниил (Болотов, † 1907), иеромонах, насельник Скита Оптиной Пустыни с 1887 г., художник. — Примеч. ред.

360

У Концевича ошибочно указан иеромонахом. — Примеч. ред.

361

М. М. Булгак оставила свой капитал на содержание и пропитание своих двух собак, о чем, как о курьезе, было написано в газете «Новое Время».

362

Неточность: Преосвященный Серафим прибыл в Оптину Пустынь 30 декабря 1911 г., под 1 января 1912 г. — Примеч. ред.

363

Прмч. Исаакий (Бобраков/Бобриков, † 1938), архимандрит, последний настоятель Оптиной Пустыни. — Примеч. ред.

364

См. о нем гл. XV наст. изд. — Примеч. ред.

365

Анастасий (Грибановский, † 1965), епископ Серпуховской, викарий Московской епархии в 1906-1914 гг. Впоследствии митрополит, первоиерарх Русской Зарубежной Церкви. — Примеч. ред.

366

И земная жизнь о. Варсонофия закончилась в обители, основанной Преподобным.

367

Неточность: старца Варсонофия отпевал митрополит Трифон (Туркестанов). — Примеч. ред.

368

Преподобный Варсонофий Оптинский. Свято-Введенская Оптина Пустынь, 2005. С. 454. — Примеч. ред.

369

Там же. С. 458. — Примеч. ред.

370

Антоний (Медведев, † 2000), архим., с 1968 г. архиепископ Сан-Францисский и Западно-Американский. — Примеч. ред.

371

Бруни Лев Александрович (1894-1948) — русский художник. С 1923 по 1935 г. проводил каждое лето вблизи Оптиной Пустыни. Был духовным сыном Оптинского старца Нектария. — Примеч. ред.

372

Четвериков С., прот. Оптина Пустынь. Париж, 1926. С. 97-98. — Примеч. ред.

373

Тихон Задонский, свт. Об истинном христианстве. СПб., 1785. Ч. 1-6 (1-е изд.). — Примеч. ред.

374

Православная Русь. 1969. № 18.

375

Палестинский патерик. Вып. 2. С. 95-96.

376

Вероятно, Жевахов Н. Д. Воспоминания товарища обер-прокурора. Мюнхен, 1923. — Примеч. ред.

377

В недавнем прошлом автор воспоминаний был редактором одного спиритического журнала «Спиритуалист: Вестник исследований в области общения с загробным миром», издававшегося в 1905-1909 гг. в Москве. После разрыва со спиритизмом выступал с духовно-просветительскими лекциями, впоследствии собранными в книгу «Тихие приюты для отдыха страдающей души» (М., 1913). — Примеч. ред.

378

Быков В. П. Тихие приюты для отдыха страдающей души. М., 1913. С. 125- 126, 226-231.

379

См. в гл. XVII наст. изд. — Примеч. ред.

380

Матушка Евгения Григорьевна Рымаренко († 1963), супруга прот. А. А. Рымаренко, оставила весьма обстоятельные воспоминания, вернее, дневник всех ее посещений старца Нектария. См.: Рымаренко Е. Г. Воспоминания об Оптинском старце иеросхимонахе Нектарии // Православная жизнь. Джорданвилль, 1954. — Примеч. ред.

381

Адриан Адрианович Рымаренко (1893-1978) окормлялся у Оптинских старцев прпп. Анатолия и Нектария, в 1921 г. принял священство. Во время Второй мировой войны эмигрировал в Германию, потом в США. Принял монашество с именем Андрей, с 1968 г. — епископ Роклендский (с 1973 г. архиепископ). — Примеч. ред.

382

Мать Ивана и Олега Концевичей, А. К. Концевич — духовная дочь старца Нектария, приняла схиму с именем Нектарии, похоронена в Холмищах, рядом с могилой Старца. — Примеч. ред.

383

Олег Михайлович Концевич (1905-1983), в монашестве Нектарий, с 1962 г. епископ Сеатлийский, викарий Западно-Американской епархии. — Примеч. ред.

384

Серафима Николаевна Вишневская. — Примеч. С. А. Нилуса.

385

25 мая — день рождения Государыни императрицы Александры Федоровны. — Примеч. С. А. Нилуса.

386

Нилус С. А. На берегу Божьей реки. М.; СПб., 1999. Ч. 1. С. 367-379 (запись 1 июня 1909 г.). — Примеч. ред.

387

Урусова Наталия Владимировна (1874-1963) — автор книги «Материнский плач по Святой Руси» (М., 2006). — Примеч. ред.

388

Вероятно, речь идет об исп. Никоне (Беляеве, † 1931), иеромонахе, Оптинском старце. — Примеч. ред.

389

Речь идет об иеромонахе Варнаве (Клыкове, † 1938). — Примеч. ред.

390

См. о нем: Нилус С. А. Великое в малом. М., 1903.

391

Св. исп. Георгий (Коссов, 1855-1928) был настоятелем Спасского храма села Спас-Чекряк Волховского уезда Орловской губернии. У Концевича ошибочно указан Волховский уезд. — Примеч. ред.

392

Опубл.: Православный путь. Джорданвилль, 1966. — Примеч. ред.

393

Возможно, что арест о. Николая последовал после того, как он с толпой народа отстоял от разгрома монастырь, где находилась резиденция тогдашнего Харьковского архиерея, которым в это время был владыка митрополит Антоний (Храповицкий).

394

«Живая Церковь» — одна из основных групп обновленческого течения. Создана в 1922 г., распалась после Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. — Примеч. ред.

395

Ср. «Язык имен и цифр» в гл. XIV наст. изд. — Примеч. ред.

396

См.: Четвериков С., прот. Оптина Пустынь. Париж, 1926. С. 97. — Примеч. ред.

397

Жизнеописание в Бозе почившего Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия. М., 1900. Ч. 1. С. 134.

398

Воспоминания архимандрита Пимена, настоятеля Николаевского монастыря, что на Угреше. М., 1877. С. 57.

399

Нилус С. А. На берегу Божьей реки. М.; СПб., 1999. Т. 1. С. 387-388 (запись 7 июня 1909 г.). — Примеч. ред.

400

Елозить (орловский говор) — ползать. — Примеч. С. А. Нилуса.

401

Нилус С. А. На берегу Божьей реки. М.; СПб., 1999. Т. 2. С. 73-81 (запись 1 сентября 1910 г.).

402

Там же. Т. 1. С. 400-403. — Примеч. ред.

Какое дивное прозрение и поучение заключаются в этом сказании: как не вспомнить исход вышеизложенной «Оптинской смуты»? Не «осердился» ли преподобный Сергий?

403

Там же. Т. 2. С. 68-70 (запись 30 августа 1909 г.). — Примеч. ред.

404

Там же. Т. 1. С. 170-173 (запись 23 марта 1909 г.). — Примеч. ред.

405

Там же. Т. 2. С. 7-8 (запись 1 июля 1909 г.). — Примеч. ред.

406

Там же. Т. 1. С. 390 (запись 16 июня 1909 г.). — Примеч. ред.

407

Там же. Т. 1. С. 393-394 (запись 19 июня 1909 г.). — Примеч. ред.

408

Там же. Т. 1. С. 411-412 (запись 27 июня 1909 г.). — Примеч. ред.

409

Там же. Т. 1. С. 394-397 (запись 19 июня 1909 г.). — Примеч. ред.

410

Речь идет о рясофорном монахе Стефане (Дерябине). — Примеч. ред.

411

Там же. Т. 1. С. 397-400 (запись 19 июня 1909 г.). — Примеч. ред.

412

Неточность, имеется в виду кн.: Быков В. П. Тихие приюты для отдыха страдающей души. М., 1913. — Примеч. ред.

413

Троицкое слово. 1917. № 354. 22 янв.; № 355. 29 янв.

414

Шустин В., прот. Запись об о. Иоанне Кронштадтском и об Оптинских старцах. Белая Церковь, 1929.

415

Далее до конца главы воспоминания И. М. Концевича. — Примеч. ред.

416

Истинное объяснение этого события и его психологический анализ впервые сделал профессор-философ и доктор-психиатр И. М. Андреев.

См.: Андреев И. М. Религиозное лицо Гоголя // Православный Путь. Джорданвилль, 1952. — Примеч. ред.

417

Глава эта составлена преимущественно на основании писем монахини Нектарии (Концевич).

418

Отец Анатолий скончался через 15 дней — 30 июля 1922 г.

419

Иеросхимонах о. Иосиф (Полевой), о котором не раз упоминается, родился в 1852 г., в миру был директором банка в Москве, 46-ти лет ушел в Оптину и пережил ее разгром.

420

Иларион, схим. На горах Кавказа. Баталпашинск, 1907. У Концевича ошибочно автор назван Илиодором. — Примеч. ред.

421

Здесь и далее по обстоятельствам времени монахиня Нектария (Концевич) называет в своих письмах старца Нектария Дедушкой. — Примеч. ред.

422

Часточка (южный говор) — частичка. — Примеч. ред.

423

«Эти “Правила благочестивой жизни” преподал мне в день моего святого Ангела великий Оптинский старец иеромонах Нектарий с такими словами: “Это тебе мой именинный дар”. Преподал его Батюшка, держа листок приподнятым в руках. На этом листке начертан крест со словами: “Господи, помилуй!” Это было 26 августа 1925 г. Я в первый момент не понял значения для меня этого святого листка, и только после кончины Старца, 9 апреля 1928 г., мне стало ясно значение этого батюшкиного мне дара. Когда скончался Старец, я остался одинок, без старческих указаний, и в тот момент, когда мне была необходима старческая помощь, я нашел этот листок и, перечитав его вторично, понял значение батюшкиного дара: “Правила благочестивой жизни”, в сущности, были для меня живым Старцем». — Протопресвитер Адриан Рымаренко.

424

Платон (Фивейский), архиеп. Правила благочестивой жизни. М., 1887 (1-е изд.). — Примеч. ред.

425

Для незнакомых с советской терминологией поясню: ВСНХ — это Высший совет народного хозяйства, а главки — главные управления отдельных отраслей промышленности.

426

Начало см. в гл. XVI наст. изд. — Примеч. ред.

427

«Пополнить число» — значит пополнить число мучеников. Мать Николая, тогда мать Матрона, не решилась вернуться в Россию.

428

Имеется в виду Надежда Александровна Павлович (1895-1980). — Примеч. ред.

429

См.: Андреев И. М. Краткий обзор истории Церкви от революции до наших дней. Джорданвилль, 1952. С. 51. К этому времени относится предсказание о. Нектария, сделанное летом 1923 г., о закрытии всех церквей. Приводим его полностью. «19 марта 1924. Летом (1923) Дедушка говорил, что церкви на время откроют, но через пять лет все церкви закроют. Первое сбылось у нас, так что мы наслаждаемся чудным церковным пением».

430

Прот. Валентин Павлович Свенцицкий (1882-1931), духовный писатель и проповедник, духовное чадо Оптинского старца Анатолия (Потапова). В 1917 г. по благословению старца Анатолия принял священный сан. — Примеч. ред.

431

Сщмч. прот. Сергий Алексеевич Мечев (1892-1942), сын известного московского священника св. прав. Алексия Мечева. В 1918 г. получил благословение старцев Анатолия и Нектария на принятие священного сана, служил с отцом в храме свт. Николая на Маросейке. — Примеч. ред.

432

Тянет — здесь: стремится, идет вереницей. — Примеч. ред.

433

Иеромонах Герасим, основатель Сергиевского скита при Калужской Тихоновой пустыни, прозорливый старец.

434

Неточность, имеется в виду кн.: Волкович С. Спиритизм как яд интеллекта. М., 1908. — Примеч. ред.

435

Новый факт, свидетельствующий о том, что спиритическое учение само в себе носит начало, аннулирующее и могущество, и милосердие Божие, и любовь к человечеству искупившего его Христа. — Примеч. В. П. Быкова.

436

Быков В. П. Тихие приюты для отдыха страдающей души. М., 1913. С. 145- 149, 212-226. — Примеч. ред.

437

Иона (Покровский, 1888-1925), епископ Ханькоуский, прославлен в лике святых Русской Зарубежной Церковью. — Примеч. ред.

438

Вероятно, Ляпустин Василий Алексеевич († 1942) — хирург, профессор. Присутствовал при смерти Льва Толстого в 1910 г. на станции Астапово. — Примеч. ред.

439

Об этой поездке см. в гл. III наст. изд. — Примеч. ред.

440

Цит. по: Вытропский Е. К. Историческое описание Козельской Введенской Оптиной Пустыни и Предтечева Скита. Сергиев Посад, 1902. С. 102. — Примеч. ред.

441

Там же. С. 103. — Примеч. ред.

442

Цит. по: Богданов Д. П. Оптина Пустынь и паломничество в нее русских писателей // Исторический вестник. 1910. № 10. С. 332-334. — Примеч. ред.

443

Достоевский Ф. М. Письмо Н. П. Петерсону от 24 марта 1878 г. // Полн. собр. соч. Л., 1988. Т. 30. Кн. 1. С. 14-15.

444

Мочульский К. Достоевский: Жизнь и творчество. Париж, 1948. С. 467.

445

Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы // Собр. соч. М., 1958. Т. 9. С. 403 (Ч. 2. Кн. 6. Гл. 2). — Примеч. ред.

446

«Не верь слезам твоим прежде совершенного очищения от страстей; ибо то вино еще ненадежно, которое прямо из точила заключено в сосуд» (Иоанн Лествичник, прп. Лествица, в русском переводе... Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1898. С. 81. Слово 7, отд. 35). — Примеч. ред.

447

Пушкин А. С. Собр. соч. СПб., 1887. Т. 5. С. 13.