Русские подвижники 19-ого века - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Евгений Поселянин (ч. notes)

Примечания

1

Иннокентий (Смирнов, 1784–1819) — воспитанник, а потом префект главной Троице-Сергиевой семинарии, затем бакалавр и инспектор Санкт-Петербургской духовной академии, ректор Санкт-Петербургской духовной семинарии и профессор духовной академии, доктор богословия, член главного правления училищ и ученого комитета министерства народного просвещения, благочинный над законоучителями столицы; известен как друг митрополита Филарета Московского в пору его служения в Санкт-Петербурге и главный борец против мистицизма, господствовавшего в России при Александре I. По должности духовного цензора Иннокентий одобрил к печати книгу Станевича ""Плач на гробе младенца"", содержавшую в себе резкие порицания по адресу тогдашнего министра народного просвещения и исповедания, князя А.Н. Голицына, и других властей, покровительствовавших мистицизму. Чтобы удалить опасного противника из Санкт-Петербурга, князь Голицын настоял на назначении его епископом сначала в Уфу, потом в Пензу, где он успел проявить необычайную энергию в упорядочении епархии (см. Библейские общества**). Его ""Начертание церковной истории"" — не перевод и не переделка, а труд вполне оригинальный, составленный непосредственно по анналам Барония и Магдебургским центуриям, при некотором лишь (по мнению профессора Терновского) руководстве сочинений Вейсмана ""Memoriabilla ecclesiastica historiae sacrae"". Это ""Начертание"" служило до 60-х годов пособием по церковной истории в духовно-учебных заведениях и единственным сочинением по этому предмету в русской литературе. Иннокентию принадлежат еще: ""Деятельное Богословие"", ч. 1-я: ""Объяснение Символа веры""; несколько проповедей, отчасти изданных при его жизни, отчасти напечатанных в ""Страннике"", в 1863–1871 годах. Много осталось от него писем, важных для истории его эпохи; часть их (письма к княжне С.С. Мещерской) напечатана в ""Чтениях Московского общества Истории и Древностей"" 1874 г., часть — в ""Полном собрании его сочинений"" (изданных дважды — в 1821 и 1845–1847 годах); часть хранится в рукописях, в Императорской публичной библиотеке. Ср. статью А.Н. Пыпина ""Российское Библейское Общество"" (""Вестник Европы"", 1868); ""Житие Иннокентия"", составленное архимандритом Фотием в 1821 г. (рукопись); В.И. Жмакин ""Биография Иннокентия"" (в ""Христианском Чтении"", 1884–1885 г.), но без библиографии и оценки его сочинений.

2

Канонизирован в 2008 г.

3

Императрице Александре Феодоровне на вопрос ее, бывал ли он в столицах.

4

Этот шифр в 1829 г. она принесла в дар к иконе Богоматери в Горицком монастыре.

5

Одна из дочерей г-жи Шиловой, родная племянница матери Феофании, много чтившая свою тетку — была Мария Павловна Леонтьева, знаменитая начальница Смольного.

6

Монахиня Досифея была, по-видимому, известная княжна Тараканова.

7

Решил.

8

Умная молитва есть великий плод постоянного упражнения в делании Иисусовой молитвы. От напряженного, неотступного упражнения в этой молитве, при держании сердца вдали всякого рассеяния, она вселяется в сердце и течет в нем сама, хотя и не творимая устами, при бодрственном и сонном состоянии человека, и даже во время внешних дел его. Так исполняется слово Евангелия "Непрестанно молитеся". Одного подвижника (о. Илиодора Глинского) незадолго до смерти спросили, действует ли в нем молитва. — "Течет непрестанно", — отвечал он, проводя рукою от головы к сердцу.

9

Выражение "душевный" противоположно выражению "духовный".

10

Женский монастырь в Калужской губернии, основанный оптинским старцем Амвросием.

11

Множество интересных сведений о жизни великого старца о. Серафима и об явлениях его по кончине, а также истории Серафимо-Дивеевского монастыря, который представляется воистину земным небом, читатель найдет в превосходном труде архимандрита Серафима (Чичагова) (ныне епископа) "Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря". Адрес этой обители: "Нижегородская губ., почт. ст. Вертьяново, Серафимо-Дивеев монастырь".

12

Сказание о Христа ради юродивой подвижнице Серафимо-Дивеевского монастыря Пелагии Ивановне Серебренниковой. (Собрано от лиц близких к ней. Тверь. 1891 г.).

13

У нее было прозвище: лица, знавшие. как чтил ее сам старец Серафим, звали ее "Серафимов Серафим".

14

Полиция однажды послала к старцу чиновника, чтоб запретить ему носить длинные волосы. Предвидя это, старец, пред приездом чиновника остриг волосы и покрыл голову полотенцем, и так ходил до конца.

15

Однажды царю вздумалось пригласить Василия Блаженного на свои именины. Подносили заздравную чашу. Юродивый три раза принимал ее и выливал за окошко. Иоанн прогневался, думая, что этим юродивый выражает презрение к царю. "Не кипятись, Иванушка, сказал тогда св. Василий: надобно было заливать пожар в Новгороде, и он залит". Тогда послан был нарочный в Новгород, и оказалось, что блаженный сказал правду.

16

Учитель цесаревича Павла Петровича, впоследствии митрополит московский, знаменитый ученый и проповедник.

17

Преп. Макарий, сын Тверского боярина, Василия Кожи, был женат на девице из рода Яхонтовых. Рано овдовев, постригся в Клобуков монастыръ близ г. Кашина. Стремясь душою в пустынное уединение, он удалился в безлюдное место в 18 верстах от Кашина, между двумя озерами, близ Волги. Вокруг него собралась братия и образовалась обитель, в которой процветала духовная жизнь. Удостоенный еще на земле благодатных даров, старец почил на 83-м году 17 марта 1483 г. Мощи его почивают в его монастыре.