Среди кочевников Северной Австралии

ВОЙНА И МИР

В одном из мифов рассказывается о том, что законы племени и общины были установлены духами предков. Когда духи бродили по стране, они создали первых аборигенов, поведали им о таинствах и церемониях и научили их священным песням и пляскам. Перворожденные кочевники были разделены на две большие фратрии Дуа и Иритъя.

Сейчас в многочисленных ордах — больших патриархальных семьях — мужчины и дети относятся к одной фратрии, а жены и матери — к другой. Ни в одной орде нет незамужних взрослых дочерей или сестер, потому что они уже в детстве предназначены в жены мужчинам из орд другой фратрии.

Каждая фратрия состоит из четырех брачных классов, или секций; на этом основана брачная и социальная система аборигенов. Перед женитьбой мужчина определяет свою принадлежность к одной из двух фратрий; мужчина из Дуа может жениться на женщине из соответствующего брачного класса фратрии Иритья, хотя женитьба на женщине из другого класса не возбраняется. Дети от этого брачного союза относятся к отцовской группе Дуа, но не к его брачному классу или классу матери, а к другому, определяемому на основании класса матери.

Мужчина женится на дочери брата своей матери, но не может жениться на дочери сестры своего отца — таков основной закон брачной системы юленгоров. Примерно такая же система встречается и в иных частях Австралии и даже сохранилась в других странах. В древнем библейском оказании старый Авраам зовет к себе старейшего слугу и говорит: «Положи руку твою под стегно мое и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь моему сыну жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу, но пойдешь в землю мою, на родину мою и возьмешь жену сыну моему Исааку». Позднее Исаак сказал сыну Иакову: «Встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила — отца матери твоей и возьми себе жену оттуда из дочерей Лавана — брата матери твоей».

Сыновья и внуки принадлежат к другому брачному классу, чем отец и дед, хотя и к одной и той же фратрии, а поэтому не могут выбирать жен из их класса. А вот прапраправнук относится к тому же брачному классу, что и прапрапрадед, и он снова начинает круг, выбирая жену из того же класса, из которого брал прапрапрадед.

Мне такая система казалась сложной и запутанной, но аборигены очень легко ориентировались в своих родственных связях. Как это ни удивительно, но юленгор совершенно точно знает фратрию, орду и брачный класс, из которых будет выбирать себе жену еще не рожденный ребенок и его потомки. Для него не представляет никакого труда проследить родословную любой семьи, потому что все члены бродячих орд, объединенных в одну племенную группу, находятся в родственных отношениях между собой. Юленгор может определить свою степень родства даже по отношению к человеку, которого никогда не видел и который живет за сотни миль от него и принадлежит к орде наследственных врагов Юленгоры полагают, что белые люди, подобно им самим, делятся на племенные группы и приходятся друг другу родственниками. Они не поверили, когда мы сказали, что на свете есть тысячи белых людей, которых мы никогда не видели, а моя жена и я встретились незадолго до женитьбы и поженились по своему выбору.

Однажды к нам в миссию прилетел на самолете врач. Его сопровождала дама. Местные женщины попросили мою жену разъяснить им, кем приходится ему эта дама, так как они узнали, что она не была его женой. Им казалось странным, что мужчины и женщины, приехавшие вместе, могут быть чужими, и они настойчиво спрашивали, не является ли дама сестрой или дочерью врача. Юленгоры успокоились только тогда, когда моя жена сказала, что женщина — свояченица другого служащего. Это разъяснение было встречено возгласами удовлетворения, и аборигены пришли к выводу, что все правительственные чиновники — «братья» и жена одного в соответствии с градациями родственных отношений племени считается женой всех других, а ее сестры также будут их женами.

Итак, мужчина обычно женится на своей племенной «жене» — галей — дочери брата его матери. Но у дяди может быть несколько дочерей, и мужчина имеет право жениться на всех, если, однако, в племени нет других братьев, находящихся в таких же родственных отношениях с этими галей.

Галей — не только племенные «жены». Мужчины называют так братьев своих жен, жен своих братьев и жен двоюродных братьев по отцу. Имеется около двух десятков подобных терминов, и некоторые из них обозначают до шестнадцати различных степеней родства. Например, мумулкур означает бабушку жены по материнской линии или жену братьев бабушки, или мать жен дядьев по материнской линии! Братьев тещ называют мурулкур, а братьев бабушек жен нгути валкур. Всего я насчитал свыше сотни различных понятий родства, и только третья часть их имеет английский эквивалент. К счастью, мы не признаем таких родственных отношений, которые очень запутанны и чрезвычайно далеки.

В Арнхемленде существует нисколько групп, почти не связанных между собой. На западе от Кейп-Дона до реки Ливерпуль тридцать орд объединяются в одну группу; все они говорят почти на сходных диалектах. Как социальные группы эти орды не общаются друг с другом, не считая войн с соседними группами орд. К востоку от мыса Стюарта до залива Блу-Мад бродит группа из тридцати шести орд. Там я жил очень долго. Удивительно, что эти большие независимые группы не имеют названий, хотя иногда можно услышать, об «островитянах» или «горцах». Охотников из орды, обитающей на острове Мурунгга, часто именуют муррнггин. Юленгоры района залива называют своих западных соседей мирвайчи, что означает «где заходит солнце», а мирвайчи именуют восточных юленгоров ворнба — «где восходит солнце». Эти названия получили лишь местное распространение.

Предки юленгоров, положившие начало укладу их жизни, побывали в Арнхемленде у многих священных деревьев, источников, криков, рифов и скал. Они совершили там важные обряды и передали детям свои законы и обычаи. Ямс и землекопалки предков ассоциируются у юленгоров с тотемным источником, где их праотцов научили выкапывать пищу. А в другом месте у ручья аборигены нашли пандановую пальму, листья которой можно употреблять как зонт и как подстилку — нган-мурра.

Во время священных церемоний тотемы называют марайанами. Обычно их изображают в виде какого-нибудь предмета домашней утвари, которым пользовались предки, а также птиц, зверей или рыб, хорошо им известных. Чтобы изобразить на марайане цветными глинами мифический сюжет или украсить его перьями попугая, требуется иногда несколько недель. Дожди часто смывают краску, а бечевку, которой привязывают к марайану перья попугаев, съедает моль. Вождь орды обязан помнить традиционный рисунок. Если на марайане есть нераскрашенные места, значит художник забыл мифический сюжет.

Тотемические верования объединяют орды, находящиеся на больших расстояниях друг от друга. Эти орды собираются для проведения обрядов, связанных с мифом об их происхождении, посвящений и погребения костей. Одновременно несколько групп могут быть хранителями одного священного участка. Например, рерачинго из Порт-Брэдшоу и лиагулломирри из окрестностей Вулен-Ривер, живущие примерно в ста пятидесяти милях от рерачинго, принадлежат к фратрии Дуа и чтут один священный источник у Вулен-Ривер, где огромный мифический змей в «дни творения» будто бы проглотил двух прародительниц. Охранять этот источник должна орда, обитающая в бассейне Вулен-Ривер. Но рерачинго тоже иногда участвуют в священных церемониях. Марайаном, которому посвящается этот обряд, является змей — раскрашенное полое бревно. Время от времени «руководитель» церемонии дует в эту «трубу», и раздается глухой раскатистый звук, который должен изображать голос змея. Один старик рерачинго, вернувшись с церемонии из Порт-Брэдшоу, раскрасил для своей орды такой же марайан, и теперь его сыновья, внуки и племянники тоже проводят обряды, посвященные этому тотему.

Кроме тотема на Вулен-Ривере, рерачинго почитали свою священную землю, свой тотемический центр недалеко от Порт-Брэдшоу. Они охраняли его совместно с ордой Калпу. Но почитание одного тотемического центра не привело к единству между этими ордами — они поссорились из-за права охранять его. В стычках обе стороны понесли потери, и рерачинго отступили на сорок миль к Мелвиллскому заливу. Однако победа Калпу была недолговечной. Преследуя рерачинго, они потеряли много воинов, и напавшие на них наследственные враги джуппу из окрестностей залива Блу-Мад почти полностью истребили их. Оставшиеся в живых бежали на острова Английской компании. С тех пор члены орды Калпу только обороняются.

Длительная дружба между ордами не мешает иногда внезапному прекращению дипломатических отношений и даже убийствам. Орда Геррки из Кейп-Шилда и орда Джуппу в течение многих лет жили очень дружно: имеете охотились, рядом разбивали стойбища и, хотя принадлежали к разным фратриям, рассказывали друг другу секреты и устраивали тотемические пляски. Орды казались неразлучными. Но однажды ночью я заметил, что между ними вот-вот вспыхнет ссора; послышались крики, угрозы, в воздухе замелькали копья. Перед этим они вместе охотились. Охота прошла удачно, и еды у всех было больше чем достаточно. Что же произошло? Оказывается, жена из орды Джуппа, поссорившись из-за какого-то пустяка со своим мужем из орды Геррки, ударила его палкой. Муж сшиб ее с ног и стал колотить головой о землю. Отец, услышав визги дочери, набросился па зятя, а тот позвал на помощь своих братьев. В мгновение ока разгорелся шумный скандал. Примерно через час драка прекратилась, пыль осела, динго умолкли, шум затих. Семьи вернулись к своим очагам, а к утру все, казалось, забыли о стычке.

Но не все ссоры кончаются так мирно. Стоит произойти убийству, и кровная месть продолжается многие годы. Однажды я узнал, что в горах за Каледонским заливом произошло столкновение. Быстро погрузив в моторную лодку инструменты, бинты, лекарства, провиант и прочее, я с двумя молодыми юленгорами поспешил туда. Скоро на берегу мы увидели дым костра. Это были юленгоры, бежавшие от преследования врагов. Они отдыхали, залечивали раны и готовили еду из черепахи.

За два дня до этого мужчины пошли на охоту за кенгуру и, устав за день, решили переночевать в лесу. Перед рассветом на стойбище, в котором остались женщины, дети и старики, напала группа юленгоров из вражеской орды. Они забросали спящих копьями. Одним копьем убило женщину и раздробило кисть ее маленькому сыну. Несколько человек было ранено. Две женщины прибежали к охотникам, рассказали о случившемся, и вся орда еще до наступления утра устремилась к Каледонскому заливу.

Я перевязал пострадавшим раны и сделал уколы от столбняка. Волнение в лагере еще не улеглось, за ночь было несколько ложных тревог. Рано утром мужчины сели в лодки, а женщины и дети отправились вслед за ними вдоль берега. Потом и мы тронулись в обратный путь, и, когда обгоняли гребцов, те помахали нам и показали свой первый улов — огромную черепаху, убитую гарпуном. Вскоре мы увидели длинную полосу дыма, обозначающую путь, по которому шли женщины. Одни поджигали на ходу сухую траву, чтобы легче было ловить съедобных змей, крыс и игуан. Другие тут же на берегу искали черепашьи гнезда, в которых иногда попадалось от шестидесяти до ста двадцати яиц.

Такие нападения не редкость. Если же бывают убитые, кровная месть переходит от поколения к поколению, и в результате наследственных войн исчезают целые орды. Иногда от больших групп остаются лишь два-три человека: старики или женщины. Обычно вражда длится до тех пор, пока обе стороны не сочтут возможным заключить мир, чтобы провести какой-нибудь обряд. Важные обряды, в которых обычно участвует несколько орд, непременно начинаются такими замирениями — маккаррата: юленгоры не будут вместе петь и плясать, пока не урегулируют разногласия.

Для совершения маккарраты враждующие располагаются друг против друга на расстоянии примерно двухсот ярдов. Представители обвиняемых бегут навстречу мстителям, которые бросают в них копья. Если обида очень серьезна, например убийство, суд может потребовать смерти убийцы. Но обвиняемый имеет право увертываться от копий, что ему обычно и удается, так как аборигены очень ловки. Когда договоренность о заключении мира достигнута, мстители бросают в обвиняемых копья, выражая возмущение их действиями в прошлом, хотя и без намерения причинить им вред.

После этого нейтральная сторона подводит к ним обвиняемого. Он опускает свое копье наконечником вниз и отдает его обвинителям, затем поворачивается к ним спиной, и они пронзают ему бедро. Такое «кровопускание» искупает его вину, и месть прекращается. Мстители и нейтральная сторона обступают прощенного преступника, дружески поздравляют его и шутят по поводу прежней вражды. Затем они разбивают общее стойбище и всю ночь поют и танцуют.