Стихи духовные

В книгу вошли духовные стихи, записи которых велись с XVIII по 70-е гг. XX в. Собиратели придерживались разных принципов фиксации произношения и особенностей исполнения, при печатании текстов не было единства в их графическом оформлении. При перепечатке введена современная орфография; внесены незначительные коррективы в фонетические записи: например, слова сирьдечныя, приежжать передаются как сердечныя, приезжать; допущены отдельные изменения в морфологии: окончания прилагательных и притяжательных местоимений муж. р. в род. п. -аго, -яго передаются как -ого, -его (но оставлены в тех же категориях жен. и ср. р. окончания -ыя, -ия). Пунктуация дана в приближении к современным нормам; прямая речь заключается в кавычки; если она не начинает эпизод, красной строкой не выделяется. В единичных случаях недостающие для понимания смысла стихов составителем введены слова (они заключены в квадратные скобки).

В источниках встречаются различные написания одних и тех же личных имен и географических названий. Литературная форма имени — Иисус, но старообрядцы не признавали двойного и в начале и говорили Исус (следовательно, сохранение такого написания имеет принципиальное значение); последняя форма была распространена в разговорной речи не только у старообрядцев. Или: в источнике встречаем Димитрий и Дмитрий, Салымский, Салынский, Солунский; разные написания имен и географических названий не исправляются.

В эпических стихах выделяются (красной строкой) эпизоды (что не во всех источниках сделано).

В сборнике 14 разделов. В большинстве из них объединяются стихи, единые по тематике («Змееборцы», «Мученики», «Подвижники») или по основным персонажам («Евангельские сюжеты»). Необходимость учета истории христианства в Средиземноморье и на Руси не позволила последовательно выдержать тематический принцип систематизации духовных стихов. Так, в разделы «Персонажи и сюжеты из Ветхого завета», «Сюжеты из древнерусской истории», «Из старообрядческой истории. Новые стихи», особенно в раздел «Песни сектантов-мистиков» вошли весьма разнородные по темам произведения. Старшие и младшие стихи, деление на которые ранее отмечено, распределяются почти по всем разделам (при явном преобладании младших в последних разделах).

Мироздание: его начало и судьбы

По масштабности охвата времени (от сотворения мира до его конца), пространства (по народно-христианским средневековым представлениям, вся вселенная), судеб живого и творимого человеком мира нет других стихов, равных Голубиной Книге. Приведенную характеристику стиха может оправдать не один вариант, а их совокупность, поэтому печатаются два варианта: первый открывается началом мироздания, а второй заканчивается рассказом о близком конце мира. В раздел включена «Евангелистая песнь», в какой-то мере трактующая «исходное» значение чисел.

1. Кирша Данилов, № 59.

2. Бессонов; II, № 80. Записано II. Н. Рыбниковым от калики Ивана в Повенецком уезде Олонецкой губ.

3. Бессонов, II, №94. Записано в с. Новоселки Уфимского уезда.

Персонажи и сюжеты из Ветхого завета

В состав духовных стихов традиционно включаются произведения, повествующие о персонажах из Ветхого завета, хотя событий, в которые они вовлечены, в Ветхом завете может и не быть. Это стихи с занимательными или драматическими сюжетами на темы удачи, рока, судьбы. «Духовность» этих произведений определяется лишь их родством со Священным Писанием. «Плач Адама» — единственный в этом разделе собственно духовный стих (народный).

4. Бессонов, VI, № 649. Запись П. Н. Рыбникова, Петрозаводский и Повенецкий уезды.

5. Бессонов, I, № 37. Запись П. Н. Рыбникова, Петрозаводский и Повенецкий уезды.

6. Мякутин, с. 165—168. Записано от Г. Гуреева, ст. Рассыпная.

7. Рыбников, I, № 50. Записано от К. Романова, Кижи.

8. Бессонов, III, № 171.

9. Рыбников, I, № 1. Записано от Т. Рябинина, Кижи.

Евангельские сюжеты

В раздел вошли народно-поэтические обработки канонических и апокрифических сказаний о начальных и конечных эпизодах земной жизни Иисуса Христа и связанных с ними событиях в жизни Богоматери.

10. Бессонов, IV, № 234. Запись В. А. Коробова, Коломна.

11. Бессонов, IV, № 318.

12. Бессонов, № 331. Записано от калики Онисима, Торопецкий уезд Псковской губ.

13. Бессонов, № 608. Запись И. Миролюбова в Олонецкой губ.

14. Ильинский, с. 35—36.

15. Бессонов, IV, № 376. Записано от слепого калики, Суздальский уезд Владимирской губ.

16. Бессонов, IV, № 381. Записано в Коломне.

17. Глухарев, с. 70—71.

18. Бессонов, IV, № 389.

19. Бессонов, VI, № 619.

20. Соболев, с. 27—29. Записано от слепых нищих Е. Казакова и М. Сивцовой, г. Киржач Владимирской губ.

21. Бессонов, I, № 1. Запись С. П. Кораблева, Пермская и Новгородская губ.

22. Бессонов, IV, № 393.

23. Киреевский, № 36.

Змееборцы

Раздел образовали стихи о подвигах и событиях, характерных для сказок, особенно для былин (борьба со змеем за женщину, отражение вражеского нашествия). Эти произведения испытали сильное влияние былин (или слагались одновременно, в одних условиях с ними), поэтому их композиция, лексика, стих сходны с былинными. Принадлежность героев к кругу христианских святых, способы и «божественная» заданность целей их борьбы (внедрение или восстановление христианской веры) вводят эти произведения в ряд духовных стихов.

24. Якушкин, № 15.

25. Ляцкий, с. 205—207. Запись Е. А. Ляцкого в Олонецкой губ.

26. Бессонов, II, № 120. Записано в с. Репьевке Сызранского уезда Симбирской губ.

27. Бессонов, IV, № 109. Заглавие — по первой публикации в кн.: Сахаров И. П. Сказания русского народа. Кн. 2. Спб., 1849.

Мученики

Гонения на сторонников новой веры в первые века распространения христианства, затем многовековой натиск магометан (арабов и тюрков), нетерпимых к иноверцам, на страны Ближнего Востока и Средиземноморья, уже официально принявших христианство, породили обширную литературу о мучениках за веру. Наиболее популярные на Руси жития святых мучеников стали основой для создания духовных стихов об этих мучениках.

28. Истомин—Ляпунов, № 4. Записано в д. Печенкине Иранского уезда Вятской губ.

29. Якушкин, № 1. Запись С. В. Максимова в Архангельской губ.

30. Варенцов, с. 77—86. Записано в г. Нолинске Вятской губ.

31. Бессонов, III, № 211. Записано в Москве.

32. Тростянский, № 42. Записано в с. Воробьевке Задонского уезда Воронежской губ.

33. Бессонов, III, № 210. По рукописи, Москва.

Подвижники

Победа духовного начала над телесным, материальным достигалась не только вынужденно. Образцами для преклонения становились также люди, добровольно отвергшие мирские радости и просто потребности, стремившиеся своими подвигами аскетизма обрести некую духовность, близкую к божественной. Под воздействием литературных житий о святых подвижниках слагались и духовные стихи о них.

34. Бессонов, I, № 29.

35. Ефименко, № 10. Запись А. М. Никольского в г. Мезени.

36. Кадлубовский—Марков, с. 243—248. Запись А. В. Маркова от А. Крюковой, Зимний берег Белого моря.

37. Глухарев, с. 60—63. Запись С. П. Шевырева.

38. Бессонов, III, № 208. По рукописи из Смоленской губ.

Чудотворцы

Раздел формируется из стихов о деяниях святых, приходящих на помощь людям «с того света».

39. Бессонов, III, № 126. Запись П. Н. Рыбникова, Петрозаводский и Повенецкий уезды.

40. Соболев, с. 35—36. Записано от Гани безрукого в г. Киржаче Владимирской губ.

41. Озаровская, с. 81. Записано от М. Кривополеновой, д. Шотогорка Пинежского уезда Архангельской губ.

42. Бессонов, III, № 129. По рукописи из Симбирской губ.

43. Бессонов, III, № 133. Записано в с. Репьевке Сызранского уезда Симбирской губ.

44. Бессонов, III, № 132. Запись С. П. Кораблева, Пермская и Новгородская губ.

45. Бессонов, V, № 440. Запись И. Миролюбова в Олонецкой губ.

Мать сыра земля

Древнейшее обожествление матери сырой земли и христианская духовность, устремленная ввысь, к Богу небесному, дали в народном творчестве такой художественный сплав, аналитическое разъятие которого убило бы непостижимую глубину и красоту этого сплава, стихов о матери сырой земле.

46. Киреевский, № 30.

47. Марков—Маслов—Богословский, II, № 19 (две начальные строки из № 20).

48. Соболев, с. 8—12.

49. Соболев, с. 12—13.

Стихи назидательные

Поучительность, назидательность — вообще отличительные качества духовных стихов. Но одно дело примеры богоугодного (или неугодного Богу) поведения, демонстрируемые персонажами, другое — прямая назидательность, императивность стихов, о которых идет речь. В этих стихах роль земных персонажей сведена до минимума; если они есть, то только как объект поучения. Активными действующими лицами (говорящими, поучающими) выступают сам Иисус Христос, Богоматерь, персонажи, в народном творчестве приравненные к святым.

50. Бессонов, VI, № 564. Запись П. И. Якушкина в Раненбургском уезде Рязанской губ.

51. Бессонов, VI, № 593. Запись Н. К. Отто в д. Бор Валдайского уезда Новгородской губ.

52. Бессонов, VI, № 585. Записано в Юрьевском уезде Владимирской губ.

53. Киреевский, № 33.

54. Бурцев, № 2.

55. Киреевский, № 31.

56. МГУ, ФЭ—08:9396—9397. Записано в д. Ежемень Пинежского р-на Архангельской обл. (1971 г.).

57. Маслов, № 3. Записано в с. Старая Яблонка Хвалынского уезда Саратовской губ.

58. Бессонов, VI, № 577. Запись П. И. Якушкина в Раненбургском уезде Рязанской губ.

Праведники в грешники (Раскаявшиеся и нераскаявшиеся)

Мало праведников, а грешникам нет числа. Все творят большие и малые, добрые и злые дела, а смерть их всегда подстерегает. Размышления о таинственном рубеже, именуемом смертью, через который должен перешагнуть всякий, породили ряд духовных стихов. Одни из них сосредоточивают внимание на предсмертных раздумьях, другие — на посмертной судьбе, но уже не собственно человека, а его души. Начало или конец повествования в событийно-временном плане могут быть удалены от названного рубежа либо, наоборот, максимально приближены к нему.

59. Бессонов, I, № 24.

60. Срезневский, № 28. Из рукописного сборника.

61. Соболев, с. 29—30. Записано в с. Бабаеве Владимирского уезда.

62. Бессонов, V, № 490. Записано в Астраханской губ.

63. Киреевский, IV, с. 129—135.

64. Рыбникову II, № 23. Записано в Вытегорском уезде Олонецкой губ.

65. Срезневский, № 27. Из рукописного сборника.

66. Киреевский, № 23.

67. Можаровский, № 36.

68, 69. Киреевский, № 32, 38.

70. Маслов, № 1. Записано в с. Старая Яблонка Хвалынского уезда Саратовской губ.

71. Варенцов, с. 160. Записано в Казани.

72. Маслов, № 2. Записано в с. Старая Яблонка Хвалынского уезда Саратовской губ.

73. Срезневский, № 31. Из рукописного сборника.

74. Киреевский, № 22.

75. Киреевский, № 28.

76. Якушкин, № 10.

77. Кирееевский—Якушкин, № 6. Записано в с. Сабурове Орловской губ.

78. Ильинский, с. 36 —38. Записано в Ярославской губ.

Кончина мира, Страшный суд

В стихах предшествующего раздела ад и рай принимали души постоянно уходящих из жизни конкретных людей. В данном разделе стихов ад и рай заново «открываются» для всех живущих на момент Страшного суда, для всех живших ранее и ныне воскресших грешников и праведников. Народные представления о конечных судьбах мира и о загробной жизни формировались под влиянием церковных сочинений («Слово св. мученика Ипполита о Христе и антихристе», «Слово св.

Ефрема Сирина», «Житие св. Андрея Юродивого») и апокрифических сказаний («Слово Мефодия Патарского», «Вопросы Иоанна Богослова» и др.).

79. Хаханов, с. 168—170. В источнике текст без разделения на стихи.

80. Бессонов, IV, № 482. Записано в с. Репьевке Сызранского уезда Симбирской губ.

81. Бессонов, V, № 478. Записано в с. Репьевке Сызранского уезда Симбирской губ.

82. Дилакторский, № 2. Записано от Василия Слепого, д. Наумовская Вологодского уезда.

83. Срезневский; № 33. Из рукописного сборника.

84. Бессонов, V, № 477. Запись С. П. Шевырева в с. Даниловке Петровского уезда Саратовской губ.

85. Бессонов, V, № 479. Записано в с. Ананьине Сызранского уезда Симбирской губ.

86. Бессонов, V, № 486. Записано в г. Сызрани Симбирской губ.

87. Варенцов, с. 137—142. Записано в г. Нолинске Вятской губ.

88. Бурцев, № 1. Записано в г. Кадникове.

89. Марков — Маслов — Богословский, II, № 17. Записано от А. Полежаевой, Кандалакша, Терский берег Белого моря.

90. Озаровская, с. 81—83. Записано от М. Кривополеновой, д. Шотогорка Пинежского уезда Архангельской губ.

Сюжеты из древнерусской истории

91. Бессонов, III, № 143. Записано в с. Репьевке Сызранского уезда Симбирской губ.

92. Бессонов, III, № 153. Записано в Орловской губ. от старообрядца.

93. Бессонов, III, № 154. Записано в д. Слободе Новгородского уезда.

94. Бессонов, III, № 212. По рукописи.

95. Бессонов, III, № 155. Записано от старика Алексея в с. Зимёнках Зарайского уезда Рязанской губ.

96. Бессонов, III, № 156. Записано в Москве.

Из старообрядческой истории. Новые стихи

Все или почти все духовные стихи входили в репертуар старообрядческой среды, которая более ревностно хранила его, чем остальное русское православное население. В данный раздел включены лишь те стихи, которые возникли в старообрядческом движении в последние века (вторая половина XVII —XX в.), в том числе стихи, сложенные в новой, «литературной» манере.

97. Абрамов, с. 145—147. По рукописи. Стих сложен в среде казаков-некрасовцев.

98. Бурцев, № 12.

99. Селищев, с. 36—37.

100. Срезневский, № 21. Из рукописного сборника.

101. Марков—Маслов—Богословский, I, № 2. Записано от Ф. Пономарева, Зимний берег Белого моря.

102. Рождественский, № 11. По рукописи.

103. Киреевский, № 54.

104, 105, 106. Можаровский, № 14, 13, 32.

107. Крашенинников, с. 153—156. По рукописи.

108, 109, 110, 111. Можаровский, № 50, 6, 20, 24.

112. Можаровский, № 29.

113. Рождественский, К« 54.

114. Сперанский, № 3.

115. Мякутин, с. 146-147. Записано от Г. Гуреева в ст. Рассыпной Оренбургской губ.

Примеч. собирателя: Стих этот поют женщины у покойника во время остановки чтеца.

116. Можаровский, № 26.

117. Мякутин, с. 178—180. Записано от Г. Гуреева в ст. Рассыпной Оренбургской губ.

118. Ильинский, № 12.

119, 120. МГУ, ФП-01: 8796-8797; 8793-8795. Рукописный сборник В. Скоблова, с. Пушкино Ромодановского р-на Мордовской АССР (1963 г.).

Песня сектантов-мистиков (хлыстов и скопцов)

Резкие отличия сектантских стихов от всех предшествующих:

1. Принципиально иной статус действующих лиц; «бог» и «святые» — конкретные живые люди, остальные — «люди божьи», «израильские», избранные, только они достойные войти в царство небесное (вместе со своими «христами»), которое частично познается ими уже на земле, во время радений. 2. Ни далекого прошлого старших духовных стихов, ни недавнего прошлого старообрядческих псальм в сектантских песнях, как правило, нет; изображаемое здесь время событий и явлений — настоящее продолжающееся, раелизуемое в «наших» (персонажей песен) взаимоотношениях с «Христом» и другими вместе с «нами» живущими сакральными персонажами. 3. Традиционные духовные стихи, использующие книжно-христианские сюжеты и мотивы, повествующие об известных в церковной литературе персонажах и опирающиеся на сложившиеся в фольклоре песенные композиции былин, баллад, причитаний и других жанров, все же представляют собой самостоятельные художественно-содержательные структуры. Сектантские стихи — это в значительной мере трансформации (с переосмыслением народно-песенной символики) конкретных обрядовых, лирических и исторических песен, отчасти былин. Даже первые строки этих стихов указывают на начала широко известных традиционных русских песен («Как по морю, морю синему», «Уж не стук стучит», «Не золота трубушка вострубила», «Как у нас было на тихом Дону», «Ай, кто пиво варил», «Во лузях» и т. п.).

Названные причины обусловили формирование, пусть тематически неоднородного, особого раздела сектантских стихов.

Все тексты из одного источника (Рождественский—Успенский), поэтому его название не повторяется. Отдельными строками выделяются номера текстов, потребовавших комментариев; пояснения, относящиеся к особенностям бытования песен, излагаются по информации собирателей.

Некомментируемым № сборника 121, 122, 123, 124, 126, 128, 131, 132, 134 соответствуют № источника 592, 655, 100, 418, 349, 244, 77, 355,

617. Номера комментируемых текстов даются через тире (№ сборника — № источника):

125—119.

127—137.

129—415.

130—220.

133—4.