Теория Справедливости

Routledge and Kegan Paul, 1965), ch. VI. По поводу честного раздела см. Льюс и Райфа „Игры и решения", М.,

1961, и работу X. Стейхауза — Hugo Steinhaus „The Problem of Fair Division", Econometrica, vol. 16 (1948).

111

***

15. См. работу Г. Харта — Н. L. A. Hart „Bentham", Proceedings of the Britism Academy, vol. 48 (London, 1962), p.

340; а также работу Литтла — Little. Critique of Welfare Economics, p. 54.

16. По поводу этого определения см. дискуссию в работе М. Боумена по так назы- ваемому критерию Фукса

(Fuchs) — M. J. Bowman „Poverty in an Affluent Society", Contemporary Economic Jssues, ed. N. W. Chamberlain

(Homewood, Irwin 1969), pp. 53—56. :

17. Я обязан С. Бурмену (Scott Boorman) за разъяснение по этому вопросу.

18. См. работу Г. Спигельберга — H. Spiegelberg „A Defence of Human Equality", Philosophical Review, vol. 53

(1944), pp. 113—123; а также работу Д. Рафаэля — D. D. Raphael „Justice and Liberty", Proceedings of the

Aristotelian Society, vol. 51 (1950—1951), p. 187.

19. См., например, работу Спигельберга — Spiegelberg, p. 120.

20. См. работу Дж. Пеннока — J. R. Pennock. Liberal Democracy: Its Merits and Prospects (New York, Rinehart,

1950), p. 94.

21. См. работу Р. Перри — R. B. Perry. Puritanism and Democracy (NY, Vanguard Press, 1944), ch. XIX, sec. 8.

22. Проблема меритократического общества является предметом фантазии в работе М. Юнга — М. Young. The

Rise a/Meritocracy (London, Thames and Hudson, 1958).

23. Разработке этой точки зрения я обязан Дж. Шаару — J. Schaar „Equality of Opportunity and Beyond", Nomos

IX: Equality, ed. by J. R. Pennock, J. W. Chapman (New York, Atherton Press, 1967); а также Б. Уильямсу — В. А.

О. Williams „The Idea of Equality", pp. 125—129.

62

24. См. по этому вопросу работу Т. Добжанского — Т. Dobzhansky. Mankind Evolving (New Haven, Yale

University Press, 1962), pp. 242—252.

25. См. работу Ф. Брэдли — F. H. Bradley. Ethical Studies (Oxford, Clarendon Press, 1927), pp. 163—189.

26. Здесь я следую работе У. Куайна — W. V. Quine. Word and Object (Cambridge University Press, Mass., MIT

Press, 1960), pp. 257—262.

27. Я обязан здесь Г. Харту — H. L. A. Hart „Are There Any Natural Rights?", Philosophical Review, vol. 64 (1955),

p. 185.

28. Локк говорил, что „агрессор, ставящий себя в состояние войны с другими и несправедливо посягающий на

права другого человека, никогда не может получить благодаря несправедливой войне право над покоренным...

Несправедливость и преступление — одно и то же, независимо от того, совершены ли они венценосцем или

мелким негодяем" (Локк. Два трактата о правлении.. Соч., М.: Мысль, 1988, т. 3, кн. 2, с. 355—356).

Обсуждение Локка можно найти в работе X. Питкин — Hanna Pitkin „Obligation and Consent I", American

Political Science Review, vol. 59 (1965), pp. 994—997, — существенные положения которой я принимаю.

29. В различении обязательств и естественных обязанностей я опираюсь на работу Г. Харта — H. L. A. Hart

„Legal and Moral Obligations", in Essays in Moral Philosophy, ed. by A. I. Melden (Seattle, University of Washington

Press, 1958), pp. 100—105; работу К. Уайтли — С. H. Whiteley „On Duties", Proceedings of the Aristotelian Society,

vol. 53 (1952—53); а также на работу Р. Брандта — R. B. Brandt „Two Concepts of Obligation and Duty", Mind, vol.

73, (1964).

30. Прояснению этих моментов я обязан Р. Амдуру (Robert Amdur). Взгляды, согласно которым политические

связи выводятся только лишь из согласованных действий, можно найти в работе М. Валцера — Michael Walzer.

Obligations: Essays on Disobedience, War, and Citizenship (Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1970), pp. ix

—xvi, 7—10, 18—21, ch. 5; и в работах Дж. Тасмена — Joseph Tussman. Obligation and the Body Politic (New

York, Oxford University Press, 1960) и Ханны Питкин — Hanna Pitkin „Obligation and Consent I", p. 99'. Для

дальнейшего обсуждения проблем теории согласия см. работу А. Гевирта — Alan Gevirth „Political Justice", in

Social Justice, ed. R. B. Brandt (Englewood Cliffs, NJ, PrenticeHall, 1962), pp. 128—141; а также работу Дж.

Пламенаца — J. P. Plamenatz. Consent, Freedom, and Political Obligation (London, Oxford University Press, 1968).

***

Глава III

ИСХОДНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ

В этой главе я обсуждаю философски предпочтительную интерпретацию исходной ситуации. Я говорю об этой

интерпретации как об исходном положении. Я начну с наброска сути аргумента о концепции справедливости и

объяснения того, как стороны должны выбирать некоторые альтернативы из определенного перечня

традиционных концепций. Затем я описываю условия, которые характеризуют исходную ситуацию под

несколькими углами зрения: обстоятельства справедливости, формальные ограничения концепции

правильности, занавес неведения и рациональность договаривающихся сторон. В каждом случае я стараюсь

показать, почему особенности предпочтительной интерпретации разумны с философской точки зрения. Далее

мы естественно переходим к двум принципам справедливости и к принципу средней полезности, которые

рассматриваются до того, как мы переходим к относительным преимуществам этих концепций справедливости.

Мои аргументы заключаются в том, что два принципа могли бы быть признаны, и в подведении оснований под

эту точку зрения. Для прояснения различий между концепциями справедливости классический принцип

полезности рассматривается еще под одним углом зрения, чем и завершается третья глава.

20. ПРИРОДА АРГУМЕНТАЦИИ В ПОЛЬЗУ КОНЦЕПЦИИ СПРАВЕДЛИВОСТИ

Интуитивная идея справедливости как честности заключается в том, чтобы рассматривать первые принципы

справедливости сами по себе как объект первоначального соглашения подходящим образом определенной

исходной ситуации. Это такие принципы, которые рациональные стороны, заинтересованные в продвижении

своих интересов, должны были бы принять в этом положении равенства для установления основных положений

о своей ассоциации. В этом случае следует показать, что два принципа справедливости представляют решение

проблемы выбора, возникающей в исходном положении. Для этого надо установить, что если заданы

обстоятельства сторон, а также их знания, верования и интересы, то соглашение по поводу этих принципов

представляет наилучший путь для каждого человека в достижении своих целей при наличии доступных

альтернатив.

113

***

Ясно, что никто не может получить всего, что он хочет; другие люди просто не допустят этого. Абсолютно

лучший выход для каждого человека состоит в том, чтобы кто-нибудь еще присоединился к нему в

продвижении его концепции блага, какова бы она ни была. Если человеку не удается это, то от всех других

требуется, чтобы они действовали справедливо, а сам он мог по собственному желанию делать для себя

63

исключение. Так как другие люди вряд ли согласятся на такие условия в ассоциации, подобные формы эгоизма

будут отвергнуты. Два принципа справедливости, однако, кажутся разумным предложением. И я хотел бы

показать, что эти принципы являются наилучшим ответом каждого, так сказать, на соответствующие

требования других. В этом смысле выбор этой концепции справедливости является единственным решением

проблемы, возникающей в исходном положении.

Подобная аргументация знакома по другим социальным теориям. Там описывается упрощенная ситуация, в

которой рациональные индивиды с определенными целями и взаимоотношениями должны выбирать среди

различных вариантов действий такой из них, который является итогом размышлений в свете знания ими

обстоятельств. Действия индивидов определяются строго дедуктивным выводом из предпосылок относительно

их вер и интересов, ситуаций и возможностей, открытых перед ними. Их поведение, говоря словами Парето,

есть результат влечений и препятствий1. В теории цен (theory of price), например, равновесие конкурирующих

рынков мыслится следующим образом: индивиды, каждый из которых преследует свои собственные интересы,

уступают друг другу то, чем могут поделиться, в обмен на то, что больше всего хотят. Равновесие есть

результат соглашения о свободной сделке между добровольными торговцами. Для каждого человека

наилучшей ситуацией является то, что он может достичь свободным обменом, совместимым с правами и

свободами других, в преследовании собственных интересов. Именно по этой причине такое состояние дел

является равновесием, которое будет сохраняться в неизменных обстоятельствах. Ни у кого не будет

побуждений изменить его. Если отклонение от этой ситуации приведет в движение тенденции, которые

восстановят равновесие, оно является устойчивым.

Конечно, из факта, что это состояние равновесия, даже устойчивое, вовсе не следует, что оно правильно или

справедливо. Это лишь значит, что если люди могут оценить свое положение, они будут эффективно

способствовать его сохранению. Ясно, что баланс ненависти и враждебности может быть устойчивым

равновесием, и можно предположить, что любое возможное изменение приведет к еще худшему. Самое лучшее,

что каждый может сделать в такой ситуации, это предпочесть меньшую несправедливость большему благу.

Моральная оценка ситуаций равновесия зависит от сопутствующих (background) обстоятельств, которые

определяют ситуации. Именно здесь концепция исходного положения воплощает в себе особенности, присущие

моральной теории. В то время, как теория цен, скажем, пытается дать объяснение событиям на рынке с

помощью тенденций,

114

***

которые действуют там на самом деле, философски предпочтительная интерпретация исходной ситуации

включает в себя условия, которые кажутся разумными для осуществления выбора принципов. В

противоположность социальной теории, цель заключается в том, чтобы характеризовать эту ситуацию так,

чтобы принципы, которые должны быть выбраны, какими бы они ни оказались, были бы приемлемы с

моральной точки зрения. Исходное положение определяется как существующее состояние (status quo), в

котором любые достигаемые соглашения честны. Это состояние дел, в котором стороны равно представлены в

виде моральных личностей, и исход которого не обусловлен произвольными случайностями или же

относительным балансом социальных сил. Таким образом, справедливость как честность с самого начала

использует идею чисто процедурной справедливости.

Тогда становится ясно, что исходное положение — это чисто гипотетическая ситуация. Ничего такого, что

напоминает ее, не должно обязательно иметь место, хотя мы можем, мысленно следуя ограничениям, которые

ею выражаются, имитировать ход мысли сторон. Концепция исходного положения не призвана объяснять

человеческое поведение, за исключением того, что пытается дать объяснение нашим моральным суждениям и

чувству справедливости. Справедливость как честность — это теория наших моральных чувств,

проявляющихся в наших обдуманных суждениях в процессе рефлективного равновесия. Эти чувства, по-

видимому, до некоторой степени воздействуют на нашу мысль и действия. Поэтому, хотя концепция исходного

положения и есть часть теории поведения, отсюда вовсе не следует, что существуют действительные ситуации,

которые напоминают это положение. Важно, чтобы принципы, которые могли бы быть приняты, играли

требуемую роль в нашем моральном размышлении и поведении.

Следует заметить, однако, что принятие этих принципов не должно считаться результатом психологических

законов или вероятностных факторов. Как бы то ни было, в идеале я хотел бы показать, что их признание есть

единственный выбор, совместимый с полным описанием исходного положения. Аргумент имеет цель быть

строго дедуктивным. Конечно, люди в исходном положении обладают некоторой психологией, поскольку

относительно их мнений и интересов делаются различные предположения. Эти предположения участвуют

вместе с другими посылками в описании исходной ситуации. Ясно, что аргументы из таких посылок могут быть

полностью дедуктивными, как об этом свидетельствуют теории в политике и экономике. Мы должны

стремиться к этакой моральной геометрии со всей ее строгостью, которая сопутствует этому имени. К

64

несчастью, аргументы, которые я представляю, лишены всего этого, так как в высшей степени интуитивны. И

все-таки важно представлять идеал, к которому надо стремиться.

И последнее замечание. Как я уже говорил, есть много возможных интерпретаций исходной ситуации. Эта

концепция варьируется в зависимости от того, как воспринимаются договаривающиеся стороны,

115

***

каковы их мнения и интересы, какие альтернативы доступны им, и так далее. В этом смысле есть много

договорных теорий. Справедливость как честность является лишь одной из них. Но вопрос ее обоснованности

решается, если он вообще может быть решен, демонстрацией того, что есть одна интерпретация исходной

ситуации, лучше всего выражающая условия, которые весьма многими мыслится как достаточно разумные,

чтобы наложить их на выбор принципов. В то же время эта интерпретация приводит к концепции,

характеризующей наши обдуманные суждения в рефлективном равновесии. Это наиболее предпочтительная,

или стандартная, интерпретация называется мною исходным положением. Мы можем предположить, что для

каждой традиционной концепции справедливости существует такая интерпретация исходной ситуации, в

которой принципы для концепции являются предпочтительным решением. Таким образом, например, есть

интерпретации, которые ведут как к классическому принципу полезности, так и к принципу средней

полезности. Эти вариации исходной ситуации будут упоминаться по ходу нашего дальнейшего изложения.

Процедура договорных теорий дает общий аналитический метод для сравнительного исследования концепции

справедливости. При этом делаются попытки установить различные условия, учтенные в договорной ситуации,

в которой должны бы быть выбраны принципы. На этом пути формируются различные, лежащие в основе

аргументации, предположения, от которых зависят эти концепции. Но если одна интерпретация философски

наиболее предпочтительна и ее принципы характеризуют наши обдуманные суждения, мы имеем также и

процедуру для обоснования. Мы не можем знать с самого начала, существует ли такая интерпретация, но теперь

мы, по крайней мере, знаем, что мы собственно ищем.

21. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ АЛЬТЕРНАТИВ

Давайте перейдем от этих заметок к методу описания исходного положения. Я начну с вопроса об

альтернативах, открытых людям в этой ситуации. Идеально, конечно, было бы сказать, что они должны

выбираться среди возможных концепций справедливости. Одна очевидная трудность заключается в том, как

выявить специфику тех концепций, которые представлены исходной ситуацией. И даже допуская, что эти

концепции могут быть определены, нет никакой гарантии^ что стороны сделают наилучший выбор; ведь

наиболее предпочтительные принципы можно *и проглядеть. Наилучшей альтернативы может и не

существовать вообще: вполне постижима ситуация, когда для каждой концепции справедливости может

найтись другая, еще более лучшая. Но даже если и имеется лучшая из альтернатив, весьма трудно представить

интеллектуальные способности сторон, которые наверняка позволили бы им достичь оптимального решения,

или просто более или менее правдоподобных концепций. Некоторые решения проблемы выбора кажутся

достаточно очевидными, если они являются предметом нашего размышления, но

116

***

совсем другое дело — это представить себе, как стороны могли бы прийти к этим альтернативам. Таким

образом, хотя два принципа справедливости могут и быть лучше концепций, известных нам до сих пор, вполне

возможно, что некоторое множество еще не сформулированных принципов может оказаться еще более лучшим.

Для того чтобы приступить к решению этой проблемы, я использую такой прием. Я просто рассмотрю краткий

перечень традиционных концепций справедливости, например тех, которые обсуждались в первой главе, вместе

с немногими другими возможностями, обусловленными двумя принципами справедливости. Я затем

предположу, что сторонам представлен этот перечень, и от них требуется единогласное решение, что некоторая

концепция является лучшей среди всех прочих. Мы можем представить, что к этому решению стороны

приходят через серию парных сравнений. Таким образом, предпочтительность двух принципов должна

оказаться результатом всеобщего согласия относительно того, что сравнение их с другими альтернативами

говорит в пользу этих принципов. В этой главе я, по большей части, сравниваю два принципа справедливости с

двумя формами принципа полезности (классический принцип и принцип средней полезности). Позднее я

приступлю к сравнению двух принципов справедливости с перфекционизмом и смешанными теориями.

Осуществляя эти сравнения, я постараюсь показать, что из всего перечня должны бы быть выбраны именно

наши два принципа.

Следует признать, что эта процедура весьма неудовлетворительна. Было бы лучше, если бы мы могли

определить необходимые и достаточные условия для однозначно лучшей концепции справедливости, и затем

уже выявить концепцию, которая удовлетворяет этим условиям. Когда-нибудь это и можно будет сделать. Но в

настоящее время, однако, я не знаю, как избежать приблизительных и готовых методов. Больше того,

65

использование именно таких процедур может привести к общему решению нашей проблемы. Так, может

случиться, что в ходе всех этих сравнений стороны выделят определенные особенности базисной структуры в

качестве желательных, и что эти особенности имеют естественные максимальные и минимальные свойства.

Предположим, например, что для людей в исходном положении рационально предпочесть общество с

наибольшей равной свободой. Далее, хотя они предпочитают, чтобы социальные и экономические

преимущества работали на общее благо, они в то же время настаивают на ослаблении роли природных и

социальных случайностей в преуспевании или непреуспевании людей. Если две эти особенности являются

единственными относящимися к делу, и если принцип равной свободы является естественным максимумом

первой особенности, а принцип различия (ограниченный честным равенством возможностей) — естественным

максимумом второй, тогда без учета проблемы приоритета два принципа являются оптимальным решением.

Невозможность конструктивного описания или перечисления всех возможных концепций справедливости, или

представления сторон так, чтобы они были обязаны учитывать эти концепции, не препятствует такому

заключению.

117

***

Бесполезно спекулировать по этому поводу дальше. До сих пор никто не приступал к общей проблеме

наилучшего решения. Я ограничусь обсуждением в этой книге более слабым утверждением, что два принципа

могли бы быть выбраны из следующего перечня концепций справедливости:

А. Два принципа справедливости (в упорядоченном виде)

1.

Принцип наибольшей равной свободы

2.

(а) Принцип (честного) равенства возможностей

(б) Принцип различия

В. Смешанные концепции. Каждое из нижеследующих подставляется вместо А2 выше:

1. Принцип средней полезности; или

2. Принцип средней полезности, подверженный любому из следующих ограничений:

(а) Что должен поддерживаться определенный социальный минимум, или

(б) Что всеобщее распределение не должно быть слишком большим; или

3. Принцип средней полезности, подверженный любому ограничению из В2 плюс ограничение равенства

честных возможностей

С. Классические телеологические концепции

1. Классический принцип полезности

2. Принцип средней полезности

3. Принцип совершенства

D. Интуитивистские концепции

1. Всеобщая полезность в противопоставлении с принципом равного распределения

2. Средняя полезность в противопоставлении с принципом возмещения (redress)

3. Перечни кажущихся достоверными принципов (по ситуации)

в противопоставлении с другими подобными перечнями

Е. Эгоистические концепции (см. § 23, где объясняется, почему, строго говоря, эгоистические концепции не

являются альтернативами)

1. Диктат первого лица: все служит моим интересам

2. „Безбилетник" (free-rider): все должны действовать справедливо, кроме меня, если это мне выгодно

3. Общая: всем позволительно преследовать собственные интересы, как им заблагорассудится.

Достоинств этих традиционных теорий вполне достаточно для оправдания усилий по их ранжированию. В

любом случае, попытка этого ранжирования является полезной при подходе к более широкому вопросу. Каждая

их этих концепций имеет актив и пассив, по поводу каждой альтернативы есть свои за и против. Уязвимость

концепции не является решительным свидетельством против нее; впрочем, верно и то, что не всегда наличие

желательных особенностей говорит в пользу этой концепции. Решение людей в исходном положении является,

как мы увидим, результатом сравнения различных рассмотрении. В этом смысле в основании теории

справедливости лежит апелляция к интуиции. И все же, когда все принято во внимание, может стать

118

***

совершенно ясно, в чем состоит баланс резонов. Относящиеся к делу соображения могут быть так разложены и

проанализированы через описание исходного положения, что одна концепция справедливости становится

отчетливо предпочтительной по сравнению с другой. Аргумент такого рода не является, строго говоря,

66

доказательством, во всяком случае, пока; но, используя выражение Милля, он может представить повод для

проверки интеллекта2.

Перечень концепций в основном не требует пояснений. Однако кое-какие комментарии будут полезны. Каждая

концепция выражена сравнительно просто, и каждая истинна в некотором смысле, безотносительно каких-либо

условий, обстоятельств или состояния общества. Ни один из принципов не является случайным в отношении

социальных и других условий. Одна из причин этого заключается в желании сделать вещи проще. Было бы

гораздо легче сформулировать семейство концепций, каждая из которых предназначена к применению только в

специальных обстоятельствах, причем условия являются исчерпывающими и взаимно исключающими.

Например, одна концепция могла бы быть применима к одной стадии культуры, другая концепция — к другой.

Подобное семейство само по себе могло бы рассматриваться как концепция справедливости; такая концепция

состояла бы из множества упорядоченных пар, одним из членов которой является концепция справедливости, а

вторым — отвечающие ей обстоятельства, к которым она применяется. Но если бы концепции такого рода были

бы добавлены к перечню, наша проблема совсем бы усложнилась, может, перестала бы вообще быть

обозримой. Более того, есть причины для исключения альтернатив подобного рода, потому что естественно

подвергнуть сомнению принцип, лежащий в основании определения упорядоченных пар. Здесь я имею в виду,

что некоторые откровенно этические концепции специфицируют подходящие принципы для каждого из

заданных условий. Именно этот ничем не обусловленный принцип приводит к концепции справедливости как

множества упорядоченных пар. Таким образом, допуск такого семейства в перечень означает включение

альтернатив, основание которых скрыто от внимания. По этой самой причине я отказываюсь от них.

Желательна также такая характеристика исходного положения, при которой стороны должны выбрать

принципы, справедливые при всех обстоятельствах. Этот факт связан с кантианской интерпретацией

справедливости как честности. Но я оставляю эту тему до § 40.

Наконец, еще одно очевидное положение. Аргументация в пользу двух принципов, или любой концепции,

всегда привязана к некоторому перечню альтернатив. Если мы изменим перечень, аргумент будет, в общем

случае, другим. Подобного рода замечания применимы ко всем характеристикам исходного положения.

Имеется бесконечно много вариаций исходной ситуации и, следовательно, бесконечно много теорем моральной

геометрии. Только немногие из них представляют философский интерес, так как большинство вариаций

несущественны с моральной точки зрения. Мы должны постараться придерживаться содержательной стороны и

в то же время не терять из виду специальных предпосылок аргумента.

119

***

22. ОБСТОЯТЕЛЬСТВА СПРАВЕДЛИВОСТИ

Обстоятельства справедливости могут рассматриваться как нормальные условия, при которых человеческая

кооперация возможна и необходима3. Как я заметил с самого начала, хотя общество и является кооперативным

предприятием во имя взаимной выгоды, в типичном случае оно характеризуется как наличием конфликтов, так

и тождественностью интересов. Тождество интересов существует, поскольку социальная кооперация делает для

всех жизнь лучше по сравнению с той, когда каждый старался бы жить в одиночку за счет лишь собственных

усилий. Существует и конфликт интересов, так как люди не безразличны к тому, как распределяются большие

прибыли, производимые за счет сотрудничества, потому что в преследовании собственных интересов они

предпочитают взять больше и отдать меньше. Таким образом, для осуществления выбора среди различных

социальных устройств нужны принципы, определяющие это разделение преимуществ и дающие соглашения о

том, как распределять доход. Эти требования определяют роль справедливости.

В качестве условий появления принципов фигурируют обстоятельства справедливости.

Эти условия могут быть разделены на два вида. Первое: есть объективные обстоятельства, которые делают

человеческое сотрудничество как возможным, так и необходимым. Таким образом, многие индивиды

сосуществуют вместе в одно и то же время на одной и той же территории. Эти индивиды приблизительно

одинаковы по физическим и умственным способностям; во всяком случае, их способности сравнимы, так что

никто из них не может доминировать над остальными. Они подвержены угрозе нападения, а также опасности

того, что их планы будут блокированы объединенными силами остальных. Наконец, характерна умеренная

скудость для самого широкого круга ситуаций. Естественные и другие ресурсы не столь изобильны, чтобы

сделать схему кооперации ненужной, но и условия не столь жесткие, чтобы плодотворное сотрудничество

неизбежно кончилось крахом. В то время как взаимно выгодное устройство возможно, выгоды, которые оно

приносит, могут резко уменьшаться по мере того, как люди выдвигают свои требования.

Субъективные обстоятельства существенны для субъектов кооперации, т. е. для людей, работающих вместе.

Таким образом, хотя стороны приблизительно одинаковы в потребностях и интересах, или же потребности и

интересы дополняют друг друга таким образом, что взаимовыгодная кооперация людей возможна, они, тем не

менее, имеют собственные виды на жизнь, или собственные планы. Эти планы, или концепции блага, ведут их к

67

различным целям, что приводит к появлению конфликтующих притязаний на естественные и социальные

доступные ресурсы. Более того, хотя интересы, появляющиеся в ходе реализации этих планов, не

предполагаются интересами личности самой по себе, они являются интересами личности как субъекта

концепции блага, которую эта личность считает достойной внимания и выдвигает от своего имени

заслуживающие удов-

120

***

летворения требования. Я также предполагаю, что люди страдают от недостатка знания, размышления и

суждения. Их знание необходимо неполно, их способность к размышлению, память и внимание ограничены, а

их суждения всегда искажены страстями, предубеждениями и занятостью своими делами. Некоторые из этих

недостатков проистекают из моральных ошибок, из эгоизма и пренебрежения интересами других, но, в большей

степени, это просто естественное человеческое поведение. Как следствие этого, индивиды не только имеют

различные жизненные планы, но и исповедуют огромное разнообразие философских и религиозных мнений,

политических и социальных доктрин.

Такое сочетание условий я буду называть обстоятельствами справедливости. Юм был особенно проницателен в

их анализе, и сказанное мною ничего не добавляет к его более полному обсуждению этого вопроса. Для

простоты я предполагаю умеренную скудость (среди объективных обстоятельств) и конфликт интересов (среди

субъективных обстоятельств). Короче говоря, обстоятельства справедливости возникают всякий раз, когда

люди выдвигают конфликтующие притязания на дележ социальных преимуществ в условиях умеренной

скудости. Пока этих обстоятельств не существует, нет повода к возникновению добродетели справедливости,

точно так же, как в отсутствие угрозы жизни или ранения не было бы физической храбрости.

Следует сделать несколько пояснений. Во-первых, я буду, конечно, предполагать, что люди в исходном

положении знают, что эти обстоятельства справедливости существуют. Это они полагают в качестве условий

существования своего общества. Дальнейшее предположение заключается в том, что стороны стараются изо

всех сил продвигать свои концепции блага, и в этих своих попытках они не ограничены заранее моральными

обязательствами друг перед другом.

Однако возникает вопрос, имеют ли люди в исходном положении моральные обязанности и обязательства

перед третьей стороной, например перед своими прямыми потомками. Сказать, что они имеют их, значит

определенным образом решать вопросы справедливости между поколениями. Однако цель справедливости как

честности заключается в выводе всех обязанностей и обязательств из других разумных условий. Поэтому, если

это возможно, такой путь следует избегать. У нас есть несколько других путей. Мы можем принять

мотивационную посылку и рассматривать стороны в виде непрерывной цепи притязаний. Например, мы можем

полагать стороны главами семей, которые, следовательно, хотят еще более упрочить благосостояние своих

ближайших потомков. Или же мы можем потребовать от сторон согласиться на принципы, при том

ограничении, что с точки зрения сторон было бы желательно, чтобы все предшествующие поколения следовали

этим принципам. Подходящей комбинацией подобных постулирований, я полагаю, все поколения могут быть

связаны в единую цепь, и принципы, на которые следует согласиться, должны принять во внимание интересы

каждого (§§ 24, 44). Если это верно, мы преуспеем в выведении обязанностей по отношению к другим

поколениям из разумных условий.

121

***

Заметим, что в отношении концепций блага сторон не вводится никаких ограничений, за исключением того, что

эти концепции являются рациональными долговременными планами. Хотя эти планы определяют цели и

интересы личности, сами цели и интересы не предполагаются эгоистическими или себялюбивыми. Так это или

не так, зависит от преследуемых человеком целей. Если богатство, положение и влияние, социальный престиж

находятся среди важнейших из них, тогда концепция блага является эгоистической. Основные интересы

человека замыкаются на себе (in himself) и не являются просто, как это должно быть, интересами личности

(self)4. Тогда нет противоречия в предположении, что как только занавес неведения поднят, стороны

обнаруживают, что связаны узами чувств и привязанности, желают способствовать интересам других и

достижению их целей. Но постулат взаимной незаинтересованности в исходном положении сделан для того,

чтобы гарантировать независимость принципов справедливости от более сильных предположений. Вспомним,

что исходное положение означает принятие всем известных и все же слабых условий. Концепция

справедливости не должна предполагать в этом случае масштабных чувственных уз естественного

происхождения. В обоснование теории следует класть как можно меньше предпосылок.

Наконец, я предположу, что стороны в исходном положении взаимно незаинтересованы: они не желают

жертвовать своими интересами ради других. Цель предположения состоит в том, чтобы смоделировать

поведение и мотивы людей в тех случаях, когда возникают вопросы справедливости. Духовные идеалы святых

68

и героев могут быть непримиримыми, как и любые другие интересы. Конфликты при поисках этих идеалов

являются самыми трагическими. Таким образом, справедливость есть добродетель практик, где есть

конкурирующие интересы и где люди чувствуют себя вправе предъявить свои требования друг другу. В

обществе святых с общим идеалом, если такое общество может вообще существовать, вопрос о справедливости

не должен возникать. Каждый будет работать, не думая о себе, ради одной цели, определенной их общей

религией, и обращение к этой цели (в предположении, что она ясно определена) должно разрешать любой

вопрос о правильности. Но человеческому обществу свойственны обстоятельства справедливости. Объяснение

этих условий не включает конкретной теории человеческой мотивации. Скорее, цель объяснения заключается в

том, чтобы отразить в описании исходного состояния взаимоотношения индивидов друг к другу на фоне

возникновения вопросов справедливости.

23. ФОРМАЛЬНЫЕ ОГРАНИЧЕНИЯ НА КОНЦЕПЦИЮ ПРАВИЛЬНОСТИ

Ситуация людей в исходном положении отражает определенные ограничения, которым они подвержены.

Открытые перед ними альтернативы и знание ими своих обстоятельств ограничены в нескольких

122

***

отношениях. Эти ограничения относятся мною к концепции правильности, так как они справедливы для выбора

этических принципов, а не только для принципов справедливости. Если сторонам нужно признать принципы и

для других добродетелей, то эти ограничения также применимы и для них.

Я рассмотрю сначала ограничения на альтернативы. Есть определенные формальные условия, которые разумно

наложить на концепции справедливости из перечня, представленного сторонам. Я не требую, чтобы эти условия

следовали из концепции правильности, и еще меньше — из значения морали. При рассмотрении по настоящему

важных вопросов я избегаю апелляции к анализу концепций. Есть много ограничений, которые разумно могут

быть ассоциированы с концепцией правильности, и различный отбор их будет играть соответствующую

решающую роль в конкретной теории. Достоинства любого определения зависят от основательности

получающейся теории. Но само по себе определение не может разрешить ни одного фундаментального

вопроса5.

Уместность этих формальных условий выводится из задачи, которая вменяется принципам правильности в

приспособлении требований индивидов к институтам и друг другу. Если роль принципов справедливости

состоит в приписывании основных прав и обязанностей и разделении преимуществ, эти требования достаточно

естественны. Каждое из них весьма слабо, и я предполагаю, что они удовлетворяются традиционными

концепциями справедливости. Эти условия, однако, исключают различные формы эгоизма, что показывает их

некоторую моральную силу. Это приводит ко все большей необходимости того, чтобы оправдание условий

заключалось только в разумности теории, а не в определении или анализе концепций. Я приведу условия под

пятью известными рубриками.

Прежде всего, принципы должны быть общими. Другими словами, должна быть возможна их формулировка без

использования того, что интуитивно понимается как собственное имя, или скрытая определенная дескрипция.

Таким образом, предикаты, используемые в формулировке принципов, должны выражать общие свойства и

отношения. К сожалению, глубокие философские трудности препятствуют удовлетворительному рассмотрение

этих материй6. Я не буду больше обсуждать здесь этот вопрос. В представлении теории справедливости надо

избегать проблемы определения общих свойств и отношений, и руководствоваться тем, что кажется разумным.

Далее, так как стороны не имеют специфической информации о самих себе или своей ситуации, они никак не

могут идентифицировать себя. Даже если человек мог бы убедить других заключить соглашение,, он не знает,

как скроить принципы для получения собственных преимуществ. Стороны вынуждены эффективно

придерживаться общих принципов, в интуитивном смысле этого термина.

Естественность этого условия заключается частично в том факте, что первые принципы должны выступать в

качестве публичной хартии вполне упорядоченного общества в непрерывном его развитии. Будучи ничем не

обусловленными, они всегда выполняются (при обстоятель-

123

***

ствах справедливости), и знание их должно быть открыто индивидам в любом поколении. Таким образом, для

того чтобы понять эти принципы, не требуется знания случайных частностей, и, уж определенно, не должно

быть никакого упоминания индивидов или ассоциаций. Традиционно в качестве простого опровержения этого

условия выступала идея, что правильно то, что согласуется с волей Бога. Но на самом деле это доктрина вполне

согласуется с аргументацией от общих принципов. Например, Локк полагал, что фундаментальный принцип

морали таков: если одно лицо сотворено другим (в теологическом смысле), тогда первое лицо обязано

поступать согласно предписаниям своего создателя7. Этот принцип имеет совершенно общий характер, и если

69

иметь в виду природу мира с точки зрения Локка, то принцип наделяет Бога законной моральной властью.

Условие общности не нарушается, как это может показаться с первого взгляда.

Следующее условие состоит в том, что принципы должны быть универсальны в применениях. Они должны

выполняться для всех только потому, что применимы к моральным личностям, каковыми являются все люди.

Таким образом, я предполагаю, что каждый может понять эти принципы и использовать их в своих

соображениях. Это обстоятельство устанавливает верхнюю границу сложности как для принципов, так и для

видов и числа различий, которые следуют из них. Более того, принцип исключается, если действия,

совершаемые согласно принципу, оказываются самопротиворечивыми, или саморазрушительными. Подобным

же образом, если принцип оказывается разумным для следования ему только в том случае, когда другие

подчиняются другому принципу, тогда первый принцип недопустим. Принципы должны выбираться так, чтобы

выполняться всеми.

Согласно приведенным определениям, общность и универсальность — это различные условия. Например,

эгоизм в форме диктата первой личности (все должны служить моим — или Перикла — интересам)

удовлетворяет условию универсальности, но не общности. В то время как все могли бы действовать согласно

этому принципу и результаты были бы не так плохи, в зависимости от интересов диктатора, личное

местоимение (или имя) нарушает первое условие. Опять-таки, общие принципы могут не быть

универсальными. Они могут выполняться для ограниченного числа индивидов, например, через выделение

специальных биологических или социальных характеристик, таких, как цвет волос или классовое положение,

или что-нибудь еще. На протяжении своей жизни 'индивиды обретают обязательства и обязанности, которые

свойственны именно им. Тем не менее, эти различные обязанности и обязательства являются следствием

первых принципов, которые выполняются для всех моральных личностей; выведение всех этих требований

имеет общее основание.

Третье условие — это публичность, которая естественно возникает в связи с договорной точкой зрения.

Стороны предполагают, что они выбирают принципы для публичной концепции справедливости8. Они

предполагают, что каждый знает об этих принципах все, что он должен знать, если принятие принципов было

результатом согла-

124

***

шения. Таким образом, общее осознание их универсальной применимости должно иметь желаемое воздействие

и поддерживать стабильность социальной кооперации. Различие между этим условием и условием

универсальности заключается в том, что последнее ведет к оценке принципов на основании их разумности, и

все люди обычно следуют принципам. Но вполне возможно, что все должны понимать принцип и следовать

ему, и все же этот факт не известен достаточно широко или не осознан явно. Суть условия публичности

заключается в том, чтобы стороны оценили концепцию справедливости как публичную концепцию в качестве

эффективной моральной составляющей социальной жизни. Условие публичности содержится в неявном виде в

кантианской доктрине категорического императива, поскольку он требует от нас действовать согласно

принципам, которые человек, будучи рациональным существом, хотел бы установить как закон для царства

целей. Кант мыслил это царство как этическое содружество, которое будет иметь такие этические принципы в

качестве своей публичной хартии.

Дальнейшее условие заключается в том, что концепция правильности должна упорядочивать конфликтующие

притязания. Это требование прямо следует из роли принципов в приспособлении друг к другу конкурирующих

требований. Есть, однако, трудность в решении того, что считать упорядочением. Ясно, что концепция

справедливости должна быть полной, т. е. способной упорядочить все притязания, которые могут возникнуть

(что вполне вероятно на практике). И упорядочение должно быть в общем транзитивным: если, скажем, первое

устройство базисной структуры рангом выше, чем второе, а второе выше третьего, тогда первое должно быть

выше третьего. Эти формальные условия достаточно естественны, хотя не всегда легко выполнимы9. Но

является ли спор, разрешаемый насилием, формой судопроизводства? В конце концов, физический конфликт и

прибегание к оружию есть результат упорядочения: одни притязания стоят выше других. Основное возражение

такому упорядочению заключается не в том, что оно может быть нетранзитивным. Скорее оно в том, что

следует избегать апелляции к силе и коварству, раз принципы справедливости уже приняты. Таким образом,

преимущество, достигаемое угрозой, не представляет концепции справедливости. Оно не позволяет установить

упорядочение в требуемом смысле, упорядочение, основанное на определенных аспектах личности и ее

ситуации, которые независимы от ее социального положения, или ее способности к запугиванию и

принуждению10.

Пятое и последнее условие — окончательность. Стороны должны оценивать систему принципов в качестве

окончательного апелляционного суда в практическом разуме. Нет более высоких стандартов, к которым

должны адресоваться аргументы в поддержку притязаний; заключение, следующее из этих принципов, должно

70

быть окончательным. Если мы мыслим в терминах полностью общей теории, которая имеет принципы для всех

добродетелей, тогда такая теория специфицирует всеобщность относящихся к делу рассмотрении и их

подходящие веса, а требования теории являются решающими. Они

125

***

перевешивают требования закона и обычаев, и вообще социальных правил. Мы должны устроить и уважать

социальные институты в качестве прямых принципов правильности и справедливости. Заключения из этих

принципов также довлеют над соображениями благоразумия и личных интересов. Это не означает, что эти

принципы настаивают на самопожертвовании, потому что при выводе концепции - правильности стороны

принимают во внимание свои интересы со всей мыслимой настойчивостью. Требования личного благоразумия

уже учтены в подходящем весе в рамках полной системы принципов. Полная схема окончательна в том, что

когда практическое мышление, определяемое схемой, приходит к заключению, вопрос разрешен. Требования

существующих социальных устройств и личных интересов должны быть приняты во внимание вовремя. Мы не

можем принимать их во внимание во второй раз только потому, что нам не нравится результат.

Вместе эти условия на концепцию правильности дают вот что: концепция правильности есть множество

принципов, общих по форме и универсальных по приложению, которые публично осознаются в качестве

окончательного апелляционного суда по упорядочению конфликтующих притязаний со стороны моральных

личностей. Принципы справедливости опознаются по их специальной роли и субъекту, к которому они

применяются. Сами по себе пять условий не исключают ни одной из традиционных концепций справедливости.

Следует заметить, однако, что они все-таки устраняют перечисленные варианты эгоизма. Условие общности

устраняет „безбилетника" и диктат первого лица, так как в каждом случае требуется собственное имя,

местоимение или же скрытая определенная дескрипция либо для выделения диктатора, либо для

характеристики „безбилетника". Общность, однако, не исключает общего эгоизма, потому что позволяет

каждому человеку делать все, что с точки зрения того следует делать для достижения его собственных целей.

Принцип здесь может быть выражен совершенно общим образом. Недопустимым общий эгоизм делает условие

упорядочения, потому что если каждому позволено достигать своих целей, как ему захочется, или всякому

следует продвигать свои интересы, конкурирующие притязания совсем не ранжированы, и результат

определяется силой и коварством.

Несколько видов эгоизма, следовательно, не появляются в перечне, который представлен сторонам. Эти виды

устраняются формальными ограничениями. Конечно, этот результат не является удивительным, так как ясно,

что выбирая одну из многих других концепций, люди в исходном положении могут сделать лучше для себя

самих. Как только возникнет вопрос, какие принципы будут приняты всеми, ни , одна из форм эгоизма не

является серьезным кандидатом на рассмотрение. Это только подтверждает то, что мы уже знаем, а именно, что

хотя эгоизм логически непротиворечив, и в этом смысле не является иррациональным, он несовместим с тем,

что мы интуитивно считаем моральной точкой зрения. Философская значимость эгоизма заключается не в том,

что он является альтернативной концепцией правильности, но в том, что он бросает вызов такой концепции. В

126

***

справедливости как честности отражен тот факт, что мы можем интерпретировать общий эгоизм как точку

зрения, которая не достигается соглашением. Это то, на чем застрянут стороны, если они неспособны

достигнуть понимания.

24. ЗАНАВЕС НЕВЕДЕНИЯ

Идея исходного положения заключается в установлении честной процедуры, в результате которой любые

принципы, ставшие итогом соглашения, будут справедливы. Цель состоит в использовании понятия чисто

процедурной справедливости в качестве основания теории. Каким-то образом мы должны свести на нет

специфические случайности, которые ставят людей в невыгодное положение и искушают их использовать

социальные и естественные обстоятельства во имя получения для себя преимуществ. Для того чтобы сделать

это, я предположу, что стороны находятся за занавесом неведения. Они не знают, как различные альтернативы

будут воздействовать на их собственный случай, и обязуются оценивать принципы только на основании общих

рассмотрений11.

Предполагается, что стороны не знают определенных видов конкретных фактов. Прежде всего, никто не знает

своего места в обществе, своего классового положения или социального статуса. Никто не знает своей удачи в

распределении естественных дарований и способностей, своих умственных способностей и силы, и т. п. Опять-

таки, никто не знает своей концепции блага, частностей своего рационального плана жизни или даже

специфических особенностей: собственной психологии, таких как склонность к риску или

предрасположенность к пессимизму или оптимизму. Более того, я предполагаю, что стороны не знают

конкретных обстоятельств своего собственного общества. Другими словами, они не знают экономической и

71

социальной ситуации в обществе, или уровня цивилизации и культуры, которых оно было способно достичь.

Люди в исходном положении не имеют информации, к какому поколению они принадлежат. Эти более

широкие ограничения на знания уместны частично потому, что вопросы социальной справедливости возникают

как между поколениями, так и между людьми. Например, о подходящем уровне экономии, сохранении

естественных ресурсов и природного окружения. Возникает также вопрос, хотя больше теоретический, о

разумной генетической политике. В этих случаях для осуществления идеи исходного положения стороны не

должны знать случайностей, которые разводят их в противоположные стороны. Они должны выбирать

принципы, со следствиями которых они готовы жить, независимо от того, к какому поколению они

принадлежат.

Единственные конкретные факты, насколько это возможно, которые знают стороны, — это то, что их общество

подвержено обстоятельствам справедливости и всему, что из этого следует. Однако допускается, что они знают

общие факты о человеческом обществе. Они понимают политические вопросы и принципы экономической

127

***

теории; они знают основы социальной организации и законы человеческой психологии. В самом деле, стороны,

вероятно, знают, какие общие факты воздействуют на выбор принципов справедливости. Нет ограничений на

общую информацию, т. е. по поводу общих законов и теорий, так как концепции справедливости должны быть

подогнаны к характеристикам систем социальной кооперации, которые должны ими регулироваться, и нет

причин исключать эти факты. Например, существует возражение против концепции справедливости,

сводящееся к тому, что с точки зрения законов моральной психологии, люди не желали бы поступать

справедливо, даже если институты их общества удовлетворяют этой концепции. Но в этом случае было бы

трудно гарантировать стабильность социальной кооперации. Важной особенностью концепции справедливости

является то, что она порождает свою собственную поддержку. Ее принципы должны быть таковы, что когда

они включаются в базисную структуру общества, люди имеют тенденцию к приобретению соответствующего

чувства справедливости и развивают желание поступать согласно его принципам. В этом случае концепция

справедливости является устойчивой. Этот вид общей информации допустим в исходном положении.

Понятие занавеса неведения поднимает серьезные проблемы. Некоторые могут возразить, что исключение

почти всей конкретной информации делает трудным понимание того, что представляет собой исходная

ситуация. Таким образом, было бы полезно убедиться, что один человек или более могут войти в такую

ситуацию в определенное время, или лучше, мысленно имитировать эту гипотетическую ситуацию, т. е. путем

размышления в соответствии с подходящими ограничениями. Аргументируя в пользу концепции

справедливости, мы должны быть уверены, что она находится среди дозволенных альтернатив и удовлетворяет

постулированным формальным ограничениям. Ни одно рассмотрение не может засчитываться в ее пользу до

тех пор, пока признание рациональности рассмотрения напрямую не будет связано с отсутствием у нас того

знания, которое исключено. Оценка принципов должна зависеть от следствий их публичного признания и

универсального приложения, в предположении, что с ними согласен каждый. Утверждение, что определенная

концепция справедливости могла бы быть выбрана в исходном положении, эквивалентно тому, что

рациональное размышление, удовлетворяющее некоторым условиям и ограничениям, придет к определенному

заключению. При необходимости аргумент может быть изложен более формально. Я буду, однако, на

протяжении всего текста говорить в терминах исходного положения. Это более экономно и доходчиво, и

привносит в изложение существенные особенности, которые в противном случае можно было бы проглядеть.

Эти замечания показывают, что исходное положение не мыслится как общая ассамблея, которая включает на

данный момент времени всех людей того времени, или же ассамблея тех, кто мог бы жить в определенное

время. Это не собрание каких-то реальных или возможных людей. Если бы мы понимали исходное положение

таким образом, концепция лишилась бы своего интуитивного содержания и

128

***

не имела бы ясного смысла. В любом случае исходное положение должно быть интерпретировано так, чтобы

можно было в любое время принять его перспективы. Безразлично, когда принимается эта концепция или кто

делает это: ограничения должны быть таковы, что всегда выбираются одни и те же принципы. Занавес

неведения является ключевым условием, отвечающим этому требованию. Он гарантирует не только то, что

доступная информация существенна, но и то, что она одна и та же во все времена.

Можно пожаловаться на то, что условие занавеса неведения иррационально. Действительно, можно возразить,

что принципы должны быть выбраны в свете всего имеющегося знания. Есть различные ответы на это

соображение. Здесь я набросаю те из них, которые ведут к упрощениям, необходимым для существования

теории вообще. (Относящиеся к кантианской интерпретации исходного положения ответы будут даны в § 40.)

Начну с того, что поскольку различия между сторонами им неизвестны и все одинаково рациональны и

72

поставлены в одинаковые условия, каждый убеждается одними и теми же аргументами. Следовательно, мы

можем согласиться на выбор в исходном положении с точки зрения индивида, выбранного случайно. Если

некто в процессе размышления предпочтет одну концепцию справедливости другой, тогда это сделают все, и

соглашение будет единогласным. Для того чтобы сделать обстоятельства более занимательными, вообразим,

что стороны общаются друг с другом через посредника, который должен формулировать представляемые

сторонами альтернативы и предлагать аргументы в их защиту. Он препятствует попыткам организации

коалиций, и он же информирует стороны, когда они приходят к взаимопониманию. Но такой арбитр в

действительности оказывается лишним, поскольку, по предположению, ход размышлений сторон одинаков.

Отсюда выводится важное следствие, что у сторон нет оснований для торга в обычном смысле слова. Никто не

знает ни своего положения в обществе, ни своих естественных дарований, и, следовательно, никто не в

состоянии кроить принципы для получения преимуществ в свою пользу. Мы могли бы вообразить, что одна из

договаривающихся сторон грозит не идти на соглашение до тех пор, пока остальные не согласятся на выгодные

для нее принципы. Но как она узнает, какие именно принципы в пользу ее интересов? То же самое справедливо

относительно формирования коалиций: если группа решает соорганизоваться для того, чтобы поставить в

невыгодное положение остальных, она не знала бы, каким образом поставить своих членов в выгодное

положение при выборе принципов. Даже если члены группы убедили бы остальных согласиться с их

предложением, у них не было бы гарантии, что это им выгодно, так как люди из группы не могут

идентифицировать себя ни с именем, ни с дескрипцией. Есть один случай, где это заключение не проходит, а

именно накопление. Так как личности в исходном положении знают, что они современники (беря настоящее

время как данность интерпретации), они могут извлечь выгоду для своего поколения, отказываясь жертвовать

чем-то для потомков. Они просто признают принцип, что

129

***

никто не обязан копить для потомства. Копили или нет предыдущие поколения — не имеет никакого

отношения к тому, что могут сделать сейчас стороны по этому поводу. Так что тут занавес неведения не

гарантирует желаемого результата. Следовательно, для разрешения проблем справедливости между

поколениями, я модифицирую мотивационную посылку и добавлю еще одно ограничение (§ 22). С их учетом

ни одно поколение не будет способно сформулировать принципы, специально предназначенные для

продвижения именно своих интересов; кроме того, могут быть выведены значительные ограничения на

принцип накопления (§ 44). Каково бы ни было временное положение личности, каждый должен решать за

всех12.

Ограничения в конкретной информации в исходном положении, играют, следовательно, фундаментальную

роль. Без них мы не могли бы разработать вообще никакой теории справедливости. Мы могли бы

довольствоваться расплывчатой формулировкой, что справедливость есть нечто, на что можно было бы

согласиться, не имея практически возможности сказать что-либо о предмете самого соглашения. Формальные

ограничения концепции правильности, применяемые к принципам прямым образом, недостаточны для наших

целей. Занавес неведения делает возможным единогласный выбор конкретной концепции справедливости. Без

этих ограничений на знание проблема торга в исходном положении была бы безнадежно сложной. Даже если

бы существовало теоретическое решение, мы не могли бы, по крайней мере сейчас, найти его.

Понятие занавеса неведения неявно содержится, я полагаю, в этике Канта (§ 40). Тем не менее, проблема

определения знания сторон и характеристика альтернатив, им доступных, часто упускается, даже в договорных

теориях. Иногда ситуация морального размышления представлена таким неопределенным образом, что нельзя

понять, чем она вообще может обернуться. Так, доктрина Перри является существенно договорной: он

полагает, что социальная и личностная интеграции должны идти в соответствии с совершенно разными

принципами (последняя — в соответствии с рациональным благоразумием, а первая — в соответствии с

согласием людей доброй воли). Он отвергает утилитаризм по тем же самым основаниям, которые предлагались

ранее: а именно, что утилитаризм неправомерно распространяет принцип выбора для одной личности на выбор,

перед которым ставится общество. Правильный курс действий характеризуется наилучшим осуществлением

социальных целей, которые могли бы быть сформулированы рефлективным соглашением, при условии, что

стороны имеют полное знание обстоятельств и движимы благожелательным отношением к интересам других.

Однако при этом не представлено никакой точной процедуры для оценки возможных результатов такого рода

соглашений. В самом деле, без дальнейшей разработки деталей нельзя сделать никаких заключений на этот

счет13. Я здесь не хочу критиковать других; скорее, я хочу объяснить необходимость того, что многим часто

кажется малозначащами деталями.

130

***

73

Причины введения занавеса неведения выходят за пределы элементарного упрощения. Мы хотим определить

исходное положение таким образом, чтобы можно было получить желательное решение. Если допустить знание

частностей, тогда на результат повлияют произвольные случайности. Как мы уже видели, для любого человека

преимущество с использованием угрозы — это не принцип справедливости. Если исходное положение должно

привести к справедливому соглашению, обстоятельства для сторон должны быть честными, и обращаться с

ними следует как с равными моральными личностями. Произвол в мире должен быть исправлен через

упорядочение обстоятельств исходной договорной ситуации. Более того, если в выборе принципов нам

требуется единодушие, то даже при наличии полной информации в этом случае могут быть разрешены лишь

отдельные весьма ясные случаи. Концепция справедливости, основанная на единодушии, в этих

обстоятельствах была бы слабой и тривиальной. Но как только знание исключено, требование единодушия

вполне уместно, и тот факт, что оно может быть удовлетворено, имеет огромную важность. Это позволяет

сказать нам, что предпочтительная концепция справедливости представляет истинное примирение интересов.

И последнее замечание. По большей части я буду предполагать, что стороны обладают всей общей

информацией. Ни один общий факт не скрыт для них. Я делаю это, главным образом, чтобы избежать

осложнений. Тем не менее, концепция справедливости должна быть публичным основанием в условиях

социальной кооперации. Желательно, чтобы проблема была общедоступной, и поэтому необходимы

ограничения на сложность принципов. Подобным же образом должны быть пределы в использовании

теоретического знания в исходном положении. Было бы трудно классифицировать и оценивать сложность

различных видов общих фактов. Я и не буду пытаться делать это. Мы, тем не менее, распознаем тонкие

теоретические конструкции при встрече с ними. Вполне разумно считать тогда, при прочих равных условиях,

что одна концепция справедливости предпочтительна в сравнении с другой, если первая основана на более

простых общих фактах, а выбор концепции не зависит от сложных вычислений в свете огромного массива

теоретически определимых возможностей. Желательно, чтобы основания публичной концепции

справедливости были очевидны всякому, когда это позволяется обстоятельствами. Все эти соображения, я

полагаю, говорят в пользу двух принципов справедливости при сравнении их с критерием полезности.

25. РАЦИОНАЛЬНОСТЬ СТОРОН

Я предполагаю везде, что люди в исходном положении рациональны. Но я также предположил, что они не

знают своей концепции блага. Это означает, что хотя они знают о наличии у них рационального жизненного

плана, они не знают деталей этого плана, конкретных целей и интересов, которые требуют реализации. Но

могут ли они в этом случае решить, какая из концепций справедливости наиболее

131

***

выгодна для них? Или же следует предположить, что они обречены на простое гадание? Для того чтобы

справиться с этой трудностью, я постулирую, что они принимают трактовку блага, которой мы коснулись в

предыдущей главе: они предполагают, что они обычно предпочитают больше первичных социальных благ.

Конечно, может случиться так, что при устранении занавеса неведения некоторые люди, по религиозным или

другим причинам, на самом деле не захотят иметь этих благ в большем объеме. Но с точки зрения исходного

положения, для сторон рационально хотеть большей доли, так как в любом случае их не вынуждают брать

больше, чем они хотят. Таким образом, хотя стороны лишены информации о своих конкретных целях, они

имеют достаточно знания для того, чтобы ранжировать альтернативы. Они знают, что в общем они должны

стараться защищать свои свободы, расширять свои возможности, и усиливать средства для реализации своих

целей, какими бы они ни были. Руководимые теорией блага и общими фактами моральной психологии, они

размышляют уже не просто догадками. Они могут принимать рациональные решения в обычном смысле.

Заимствованная здесь концепция рациональности, за исключением одной существенной особенности, весьма

стандартна в социальной теории14. Предполагается, что рациональная личность имеет согласованное

множество предпочтений в отношении к доступным ей возможностям. Она ранжирует эти возможности в

зависимости от того, насколько они служат ее целям. Она следует плану, который удовлетворит больше

желаний, и имеет большие шансы на успешную реализацию. Специальное предположение, которое я делаю,

состоит в том, что рациональный индивид не страдает завистью. Он не готов примириться с потерей, только

если другие имеют столь же мало. Он не подавлен знанием или ощущением того, что другие имеют больший

индекс основных социальных благ. Это, по крайней мере, истинно, если различие между ним и другими не

превышает некоторого предела, и он не верит, что существующие неравенства основаны на несправедливости

или являются результатом работы случая без компенсирующей социальной цели (§ 80).

Предположение, что стороны не подвержены зависти, поднимает некоторые вопросы. Вероятно, мы должны

были бы предположить также, что они не подвержены и другим чувствам, таким как стыд или унижение (§ 67).

Удовлетворительное рассмотрение справедливости должно иметь дело и с этими проблемами, но пока я

откладываю эти усложнения в сторону. Другое возражение нашей процедуре заключается в том, что она

74

слишком нереалистична. Некоторые люди одержимы этими чувствами. Как может концепция справедливости

игнорировать этот факт? Для того чтобы ответить на этот вопрос, я делю аргумент в пользу принципов

справедливости на две части. В первой части принципы выводятся в предположении, что зависти не

существует, а во второй мы рассматриваем, является ли результирующая концепция осуществимой в

обстоятельствах человеческой жизни.

132

***

Один резон для такой процедуры заключается в том, что зависть имеет тенденцию ухудшать положение

каждого. В этом смысле она коллективно убыточна. Предположение об ее отсутствии равносильно тому, что

при выборе принципов люди должны думать о себе как об имеющих свой собственный план жизни, который

достаточен сам по себе. Они имеют уверенное чувство собственного достоинства и поэтому не имеют желания

отказываться ни от одной из своих целей, при условии, что другие имеют меньшие средства для достижения

своих целей. Моя концепция справедливости основана на этом предположении, и я постараюсь вывести

следствия такого подхода. Позднее я постараюсь показать, что применение на практике принятых принципов

приводит к социальному устройству, в котором зависть и другие деструктивные чувства, вероятно, не должны

быть слишком сильными. Концепция справедливости устраняет условия, при которых возникают такие

разрушительные установки. Следовательно, она внутренне устойчива (§§ 80—81).

Предположение о взаимной незаинтересованной рациональности в этом случае приводит к следующему: люди

в исходном положении стараются признать принципы, которые способствуют их системе целей наилучшим

образом. Они делают это, пытаясь выиграть для себя наивысший индекс основных социальных благ, так как это

позволяет им осуществлять свою концепцию блага наиболее эффективно, какой бы она ни была. Стороны не

пытаются предоставить друг другу преимущества или нанести вред, они не движимы привя-занностями или

обидами. Не стремятся они и получить выгоды за счет друг друга, они не завистливы или не тщеславны. В

игровых терминах мы могли бы сказать так: они ведут борьбу за абсолютно высокий, какой только возможен,

счет. Они ве желают высокого или низкого счета для своих оппонентов, не ищут максимизации или

минимизации различий между своими и чужими успехами. Идея игры, на самом деле, не применима здесь, так

как стороны хотят не выиграть, а получить как можно больше очков, исходя из их собственной системы целей.

Есть еще одна предпосылка, гарантирующая строгое согласие (compliance). У сторон предполагается

способность к чувству справедливости, и этот факт публично известен им. Смысл этого условия — в гарантии

целостности соглашения, сделанного в исходном положении. Это не означает, что в своих размышлениях

стороны применяют некоторые конкретные концепции справедливости, потому что это привело бы к подрыву

мотивационной предпосылки. Скорее это означает, что стороны могут положиться друг на друга в понимании

каких-бы то ни было принципов, на которые они, наконец, согласились, и действий в соответствии с ними. Как

только принципы признаны, выполнение их сторонами может привести к зависимости сторон друг от друга.

При достижении соглашения они знают, что их предприятие не напрасно: их способность к чувству

справедливости гарантирует, что выбранные принципы будут соблюдаться. Существенно заметить, однако, что

это предположение все еще допускает человеческую способность действовать на основании различных кон-

133

***

цепций справедливости. Сторонам следует рассмотреть имеющие отношение к делу как общие факты

человеческой психологии, так и принципы морального обучения. Если концепция справедливости не может

обеспечить поддержки самой себе или же она неустойчива, этот факт не должен быть упущен. Потому что в

этом случае следует предпочесть, быть может, другую концепцию справедливости. Предположение говорит

только, что стороны имеют способность к справедливости в чисто формальном смысле: принимая во внимание

все относящееся к делу, включая общие факты моральной психологии, стороны будут придерживаться однажды

выбранных принципов. Они рациональны в том, что не вступят в соглашения, которых они не в силах

соблюсти, или сделают это с большими трудностями. Среди прочих соображений, они учитывают склонность к

обязательствам (commitments) (§ 29). Таким образом, при оценке концепций справедливости лица в исходном

положении должны предположить, что с принятой концепцией будут строго соглашаться. Следствия этого

соглашения должны разрабатываться исходя из этого основания.

Учитывая предыдущие замечания относительно рациональности и мотивации сторон, можно полагать описание

исходного положение у основном завершенным. Итогом описания является следующий перечень элементов

исходной ситуации и их вариантов. (Звездочка означает интерпретации, составляющие исходное положение.)

1. Природа сторон (§ 22)

*а) непрерывающиеся (continuing) личности (главы семей или генетические ряды)

б) отдельные индивиды

в) ассоциации (государства, церкви и другие корпоративные организации)

75

2. Субъект справедливости (§ 2) *"a) базисная структура общества

б) правила корпоративных ассоциаций

в) международное право

3. Представление альтернатив (§21) *'a) краткий (или долгий) перечень б) общая характеристика возможностей

4. Время происшествия (§ 24)

*а) любое время (во время века разума) для живущих людей

б) все реальные люди (живущие в некоторое определенное время) одновременно

в) все возможные люди одновременно

5. Обстоятельства справедливости (§ 22)

*а) условия умеренной скудости Юма б) вышеуказанное плюс различные крайности

6. Формальные условия на принципы (§ 23)

*а) общность, универсальность, публичность, упорядочение и

окончательность б) вышеуказанное минус публичность, например

7. Знание и вера (§ 24)

*а) занавес неведения

134

***

б) полная информация

в) частичное знание

8. Мотивация сторон (§ 25)

*а) взаимная незаинтересованность (ограниченный альтруизм)

б) элементы социальной солидарности и доброй воли

в) совершенный альтруизм

9. Рациональность (§§ 25, 28)

*а) принятие эффективных мер для достижения целей с унифицированными ожиданиями и объективной

интерпретацией вероятности

б) вышеуказанное, но без унифицированных ожиданий и использования принципа недостаточного основания

10. Условия согласия (§ 24)

*а) вечное единодушие (unanimity in perpetuity)

б) признание большинства, или чего-то подобного, наограниченный период времени

11. Условие согласия (§ 25) (Compliance condition)

*а) строгое согласие

б) частичное согласие различной степени

12. Отсутствие согласия

*а) общий эгоизм

б) естественное состояние

Мы можем обратиться сейчас к выбору принципов. Но сначала я упомяну ряд неверных толкований, которых

следует избежать. Прежде всего, мы должны иметь в виду, что стороны в исходном положении — это

теоретически определенные индивиды. Основания для их согласия устанавливаются описанием договорной

ситуации и предпочтениями ими первичных благ. Таким образом, сказать, что принципы справедливости могли

бы быть приняты, значит сказать, что эти люди принимали бы решения именно так, как это представлено в

наших описаниях. Конечно, когда мы стараемся имитировать исходное положение в повседневной жизни, т. е.

когда мы стараемся вести моральную дискуссию с соблюдением требуемых ограничений, мы обнаруживаем,

что на наши размышления и суждения влияют определенные склонности и установки. Конечно, при попытках

соблюдения условий этой идеализированной ситуации нам .трудно будет скорректировать различные

предпочтения и антипатии. Но это обстоятельство никак не влияет на убеждение, что в исходном положении

только что описанные рациональные личности должны были бы прийти к определенному решению. Это

суждение принадлежит теории справедливости. Совсем другой вопрос — насколько успешно человеческие

существа могут выполнить эту роль в регулировании своего практического мышления.

Так как люди в исходном положении, по предположению, не проявляют интереса к интересам других (хотя они

могут интересоваться делами третьей стороны), можно подумать, что справедливость как честность сама

является эгоистической теорией. Это, конечно, не совпадает ни с одной из упомянутых ранее трех форм

эгоизма, но некоторые могут посчитать ее все-таки эгоистичной, точно так

135

***

76

же, как это это сделал Шопенгауэр в отношении доктрины Канта15. В нашем случае это просто недопонимание.

Ведь взаимная незаинтересованность сторон в исходном положении еще не подразумевает, что в обыденной

жизни или во вполне упорядоченном обществе люди, придерживающиеся принципов, на которые они должны

были бы согласиться, не интересуются друг другом. Ясно, что два принципа справедливости и принципы

обязательств и естественных обязанностей требуют от нас принимать во внимание права и притязания других.

И чувство справедливости обычно заключается в эффективном желании согласиться с этими ограничениями.

Мотивацию личностей в исходном положении не нужно путать с повседневной мотивацией личностей,

принимающих принципы справедливости и имеющих соответствующее чувство справедливости. В

практических вопросах индивид знает о своем положении и может, если пожелает, использовать случайности в

свою пользу (для получения преимуществ). Если бы чувство справедливости сподвинуло его действовать

согласно принципам правильности, которые могли бы быть выбраны в исходном положении, его желания и

цели определенно не были бы эгоистичными. Он добровольно принимает на себя ограничения, выраженные его

интерпретацией моральной точки зрения. Мотивация сторон в исходном положении не определяет прямым

образом мотивацию людей в справедливом обществе. Ведь в последнем случае мы предполагаем, что его члены

вырастают и живут в условиях справедливой базисной структуры, как того требуют два принципа

справедливости; и после этого предположения мы пытаемся выработать понимание того, какого рода

концепции блага и моральных чувств люди могли бы приобрести (глава VIII). Следовательно, взаимная

незаинтересованность сторон определяет другие мотивации только косвенно, т. е. через их воздействие на

соглашение о принципах. Именно эти принципы, вместе с законами психологии (как они работают в условиях

справедливых институтов), формируют цели и моральные чувства граждан вполне упорядоченного общества.

Если мы рассматриваем идею договорной теории, есть искушение полагать, что она не даст нам желаемых

принципов до тех пор, пока стороны до некоторой степени не движимы благосклонностью или же интересом к

интересам других. Перри, как я уже говорил ранее, рассматривал стандарты правильности и решения в качестве

средств достижения целей через рефлективное согласие в условиях беспристрастности и доброй воли. Но

комбинация взаимной незаинтересованности и занавеса неведения достигает во многом той же самой цели, что

и благосклонность. Эта комбинация условий заставляет каждого человека в исходном положении принимать во

внимание благо других. В справедливости как честности действие доброй воли является результатом ряда

совместных условий. Впечатление об эгоистичности этой концепции справедливости является иллюзией,

обусловленной рассмотрением лишь одного из элементов исходного положения. Далее, эта пара

предположений имеет огромное преимущество перед благосклонностью и в дополнение к этому — знание. Как

я уже заметил, последнее столь сложно, что невозможно разработать

136

***

никакой теории вообще. Тому виной не только непреодолимо сложная информации, но и то, что сама

мотивационная посылка требует разъяснения. Например, какова относительная сила благосклонности? Короче,

комбинация взаимной незаинтересованности и занавеса неведения обладает преимуществами простоты и

ясности, в то же самое время гарантируя в качестве результата на первый взгляд морально более

привлекательные предположения.

Наконец, если стороны сами выдвигают предположения, они не будут иметь побудительного мотива к

беспочвенным или произвольным принципам. Например, никто не будет настаивать на том, чтобы специальные

привилегии относились к людям выше шести футов или родившимся в солнечный день. Не выдвинет никто и

принцип, что основные права должны зависеть от цвета кожи или волос. Никто не сможет сказать, будут ли

такие принципы работать на его преимущества. Далее, каждый такой принцип есть ограничение свободы

действий человека, а такие ограничения не должны быть приняты без причины. Конечно же, мы могли бы

вообразить конкретные обстоятельства, в которых подобные характеристики существенны. Так, рожденный в

солнечный день мог бы быть одарен счастливым темпераментом и, стало быть, в высшей степени пригоден для

занятия определенной должности в структурах власти. Но такие отличия никогда не могли бы быть

предложены в качестве первых принципов, потому что должна быть некоторая рациональная связь с

продвижением человеческих интересов в широком смысле слова. Рациональность сторон и их ситуации в

исходном положении гарантирует, что это соображение присутствует в этических принципах и концепции

справедливости16. Расовая и половая дискриминация неизбежно предполагают занятие определенными людьми

предпочтительного положения в социальной системе, которое они хотят эксплуатировать к собственной

выгоде. С точки зрения личностей, имеющих схожее положение в исходной ситуации, которая честна,

принципы четко сформулированных расистских доктрин не только несправедливы. Они иррациональны. По

этой причине мы могли бы сказать, что они вообще не являются моральными принципами, а просто средствами

подавления. Им не находится места в перечне традиционных концепций справедливости17. Конечно, все это не

есть дело определения. Это, скорее, следствие условий, характеризующих исходное положение, особенно

77

условий рациональности и занавеса неведения. Таким образом, содержательность концепции правильности и

исключение произвольных и пустых принципов является следствием теории.

26. РАССУЖДЕНИЕ, ВЕДУЩЕЕ К ДВУМ ПРИНЦИПАМ СПРАВЕДЛИВОСТИ

В этом и следующих разделах я займусь выбором между двумя принципами справедливости, с одной стороны,

и принципом полезности — с другой. Определение рационального предпочтения какой-либо из двух

возможностей — вероятно, центральная проблема в

137

***

развитии концепции справедливости как честности в качестве жизнеспособной альтернативы утилитаристской

традиции. Я начну этот раздел с представления некоторых интуитивных замечаний в пользу двух принципов. Я

кратко обрисую качественную структуру аргумента, необходимую для убедительности принципов.

Теперь рассмотрим точку зрения любого человека в исходном положении. У него нет способа добиться для

себя специальных преимуществ. А с другой стороны, у него нет и оснований для покорности в невыгодной для

него ситуации. Так как ему неразумно ожидать большей, чем равная, доли в разделении социальных первичных

благ и нерационально соглашаться на меньшее, благоразумным выходом в этой ситуации будет признание, в

качестве первого шага, принципа справедливости, требующего равного распределения. В самом деле, этот

принцип столь очевиден при симметрии сторон, что должен прийти в голову каждому человеку. Таким образом,

стороны начинают с принципа, устанавливающего равные свободы для всех, так же как и равные возможности

и равное распределение доходов и богатства.

Но даже при ориентации на приоритет основных свобод и честное равенство возможностей нет никаких причин

к тому, чтобы это исходное признание было окончательным. Общество должно принять во внимание

экономическую эффективность и требование организации и технологии. Если существуют неравенства в

доходах и богатстве, а также различия во власти и степени ответственности, которые работают на то, чтобы

сделать положение всех лучше по сравнению с тем, что было бы при равенстве, то почему не позволить их?

Можно было бы подумать, что в идеале индивиды должны служить друг другу. Но поскольку стороны

предполагаются взаимно незаинтересованными, принятие ими этих экономических и институциональных

неравенств есть лишь осознание отношений оппозиции, в которых люди находятся в обстоятельствах

справедливости. Они не имеют оснований для жалоб по поводу мотивов друг друга. Таким образом, стороны

согласились бы на эти различия только в том случае, если бы их угнетало ощущение того, что другие устроены

лучше; но я уже предположил, что на их решения зависть не оказывает влияния. Таким образом, базисная

структура должна позволить эти неравенства в той степени, в какой они улучшают ситуацию каждого, при

условии, что они совместимы с равной свободой и честными возможностями. Поскольку стороны начинают с

равного деления всех социальных первичных благ, тот, кто выгадывает меньше всего, имеет, так сказать право

вето. Таким образом, мы приходим, к принципу различия. При рассмотрении равенства как основания для

сравнения те, кто получает больше, должны делать это на таких условиях, которые оправдываются теми, кто

получает меньше всех.

Путем подобного размышления стороны могли бы прийти к двум упорядоченным принципам справедливости.

Я не буду пытаться обосновать здесь это упорядочение, но сделаю некоторые замечания для понимания

интуитивной идеи. Я предполагаю, что стороны считают себя свободными личностями, имеющими

фундаментальные цели и интересы, во имя которых они полагают законным выдвигать притя-

138

***

зания друг к другу относительно устройства базисной структуры общества. Религиозные интересы — знакомый

исторический пример; интерес в сохранении целостности личности является другим. В исходном положении

стороны не знают, какие конкретные формы принимают эти интересы; но они все-таки предполагают, что

имеют такие интересы и что основные свободы, необходимые для их защиты, гарантируются первым

принципом. Так как люди должны гарантировать эти интересы, они ставят первый принцип перед вторым.

Случай двух принципов может быть усилен более детальным рассмотрением понятия свободной личности.

Стороны полагают, что они имеют интересы высшего порядка, в которые оформлены и регулируются

социальными институтами все другие интересы, включая даже фундаментальные интересы. Они не считают

себя неизбежно связанными, или отождествленными, с преследованием конкретного комплекса

фундаментальных интересов, которыми они могли бы обладать в некоторое данное время, хотя они желают

иметь право продвигать такие интересы (при условии, что они допустимы). Скорее, свободные личности

воспринимают себя в качестве существ, которые могут пересмотреть и изменить свои окончательные цели и

которые отдают предпочтение сохранению свободы. Отсюда, они не только имеют окончательные цели,

которые они могут преследовать или отвергать, но и хранят верность и преданы тем целям, которые

формируются и утверждаются в свободных обстоятельствах. Так как два принципа гарантируют социальную

78

форму, поддерживающую эти условия, согласятся, скорее всего, на них, а не на принцип полезности. Только

при таком соглашении стороны могут быть уверены в том, что будут гарантированы их интересы высокого

порядка как свободных личностей.

Приоритет свободы означает, что раз основные свободы установлены эффективно, экономическое

благосостояние не может быть результатом обмена на меньшие или неравные свободы. Только в том случае,

когда социальные обстоятельства не позволяют эффективно установить эти основные права, можно говорить об

их ограничении; и даже тогда ограничения прав могут быть допущены только в той степени, в какой они

являются необходимым шагом в подготовке того этапа, когда ограничения больше не оправдываются.

Отрицание равных свобод может защищаться только в случае необходимости существенных изменений

жизненных условий, после которых можно воспользоваться свободами. Таким образом, принимая

упорядочение двух принципов, стороны предполагают, что условия их общества, каковы бы они ни были,

допускают эффективную реализацию равных свобод. Или если же они не допускают этого, обстоятельства, тем

не менее, достаточно благоприятны, так чтобы приоритет первого принципа указывал на наиболее

настоятельные изменения и предлагал предпочтительный путь к социальному состоянию, в котором могут быть

установлены все основные свободы. Полная реализация двух упорядоченных принципов представляет собой

долговременный процесс именно упорядочения, по крайней мере, в разумно благоприятных условиях.

139

***

Из всего сказанного возникает впечатление, что два принципа являются по меньшей мере правдоподобной

концепцией справедливости. Возникает, однако, проблема систематического их обоснования. В этом плане

предстоит сделать несколько вещей. Нужно разработать следствия этих принципов для институтов и

обозначить последствия для фундаментальной социальной политики. При этом они пройдут проверку

сравнением с нашими обдуманными суждениями справедливости. Часть вторая посвящена как раз этому. Но

можно также попытаться найти решающие аргументы в их пользу с точки зрения исходного положения. Для

того чтобы понять, как это может быть сделано, полезно в качестве эвристического приема рассматривать два

принципа в качестве решения задачи о нахождении максимина в проблеме социальной справедливости. Есть

некоторое соотношение между двумя принципами и правилом максимина для выбора в условиях

неопределенности18. Это видно из того факта, что два принципа человек должен был бы выбрать для

устройства такого общества, в котором положение человека предписывается его врагом. Согласно правилу

максимина, альтернативы ранжируются по их наихудшему результату: мы должны принять альтернативу,

худший результат которой превосходит худшие результаты других альтернатив19. Люди в исходном

положении, конечно, не предполагают, что их исходное положение в обществе устанавливается их

недоброжелателем. Как я замечаю ниже, они не должны исходить из ложных посылок. Занавес неведения не

нарушает этой идеи, так как отсутствие информации — это не дезинформация. Но два принципа

справедливости могли бы быть выбраны для вынужденной защиты сторон против такой случайности, и как раз

такой подход придает смысл концепции как решению задачи нахождения максимина. Подобная аналогия

предполагает, что если исходное положение описывается так, что для сторон рационально принять

консервативную позицию, выраженную правилом максимина, то в пользу двух принципов может быть

сконструирован убедительный аргумент. Ясно, что правило максимина, в общем, не является надежным гидом

при выборе в условиях неопределенности. Но оно имеет место в ситуациях, отмеченных определенными

специфическими особенностями. Я хочу показать, что два принципа имеют с этой стороны хорошую

поддержку, поскольку исходное положение имеет эти особенности в очень большой степени.

Существуют три основные особенности ситуаций, которые придают правдоподобность этому необычному

правилу20. Во-первых, так как это правило не принимает во внимание вероятность возможных ситуаций,

должно быть некоторое оправдание решительного игнорирования оценок этих вероятностей. С первого взгляда,

наиболее естественное правило выбора заключается в том, чтобы вычислять ожидание денежного приобретения

для каждого решения, и затем предпринимать действия с наивысшими перспективами. (Это ожидание

определяется следующим образом: предположим, что gij представляет числа в таблице приобретений и потерь,

где i это индекс ряда и j индекс столбца; и пусть pj, j = 1, 2, 3 будет вероятность обстоятельств, с ? рi = 1. Тогда

ожидание решения равно ?pigij.) Но может быть, например,

140

***

такая ситуация, в которой знание вероятностей невозможно или же чрезвычайно ненадежно. В этом случае есть

основания для скептицизма в отношении вероятностных вычислений, особенно в случаях, когда решение

является важным и должно быть оправдано в глазах других.

Вторая особенность, которая предполагает правило максимина, такова: выбирающий человек имеет концепцию

блага, такую, что он совсем мало заботится, если вообще заботится, о том, что он мог бы получить сверх

79

минимального дохода, который гарантируется ему правилом максимина. Для него нет смысла испытывать

судьбу ради будущих преимуществ, особенно, когда возможные потери окажутся для него решающими.

Последнее обстоятельство подводит нас к третьей особенности, а именно, что отвергнутые альтернативы имеют

неприемлемый итог, поскольку ситуация связана с серьезным риском. Конечно, влияние этих особенностей

особо велико при их сочетании. Парадигмальная ситуация в следовании правилу максимина получается тогда,

когда все три особенности реализуются в наиболее полной мере.

Рассмотрим вкратце природу исходного положения, имея в виду три специальные особенности. Начнем с того,

что занавес неведения исключает всякое знание вероятностей. Стороны не имеют оснований для оценки

вероятностной природы своего общества или своего места в нем. У них нет оснований для вероятностных

подсчетов. Стороны должны принять во внимание тот факт, что их выбор принципов должен казаться

разумным другим, в частности их потомкам, чьи права будут при этом сильно задеты. Эти рассмотрения

усиливаются тем фактом, что стороны очень мало знают о возможных состояниях общества. Они не только

неспособны к догадкам о вероятностях различных возможных обстоятельств; они не могут многого сказать по

поводу того, каковы эти возможные обстоятельства, и уж тем более, перечислить их и предвидеть исход каждой

доступной альтернативы. Процесс решения еще более неясен по сравнению с примером в таблице. Именно по

этой причине я говорил только о соотношении с правилом максимина.

Вторую особенность иллюстрируют несколько видов аргументов в пользу двух принципов справедливости.

Таким образом, если мы можем утверждать, что эти принципы дают работающую теорию социальной

справедливости и что они совместимы с разумными требованиями эффективности, тогда эта концепция

гарантирует удовлетворительный минимум. Нет особого смысла пытаться добиться лучшего. Таким образом,

цель многих аргументов, особенно в части второй, состоит в том, чтобы через применение их к некоторым

главным вопросам социальной справедливости показать, что два этих принципа представляют собой

удовлетворительную концепцию. Детали аргументов связаны с философскими целями. Более того, этот ход

мысли окажется практически бесспорным, если мы сможем установить приоритет свободы. Ведь этот

приоритет влечет, что люди в исходном положении не имеют желания гнаться за большими

141

***

приобретениями ценой основных равных свобод. Минимум, гарантированный двумя принципами в

лексическом порядке, это не тот минимум, который стороны хотят подвергать риску ради больших

экономических и социальных преимуществ (§§ 35—37).

Наконец, третья особенность имеет дело с вопросом, возможно ли, чтобы другие концепции справедливости

приводили к институтам, которые стороны могут найти нетерпимыми. Например, иногда говорят, что при

определенных условиях принцип полезности (в любой форме) оправдывает если не рабство и крепостное право,

то, во всяком случае, серьезные нарушения свободы ради большей экономической и социальной выгоды. Нет

необходимости обсуждать здесь истинность этой точки зрения. Она нужна нам пока только для иллюстрации

того, что концепции справедливости могут привести к таким результатам, которые стороны не готовы принять.

И если есть под рукой готовая альтернатива в виде двух принципов справедливости, гарантирующих

удовлетворительный минимум, то для сторон неразумно, если не иррационально, не реализовать эти условия.

Таков краткий набросок особенностей ситуаций, в которых правило максимина и аргументы в пользу двух

принципов справедливости, подходящие для этих случаев, являются полезными. Таким образом, если перечень

традиционных взглядов (§21) представляет возможные решения, эти принципы могли бы быть выбраны

согласно правилу максимина. Исходное положение достаточным образом проявляет эти специальные

особенности, что крайне важно при учете фундаментального характера выбора концепции справедливости. Эти

замечания о правиле максимина имеют лишь цель прояснения проблемы выбора в исходном положении. Я

заключу этот параграф рассмотрением возражений, которые могут быть сделаны против принципа различия;

это приводит к другому важному вопросу. Суть возражений заключается в том, что поскольку нам нужно

максимизировать (подверженные обычным ограничениям) перспективы наименее преуспевающих, кажется, что

справедливость крупномасштабных прибавок и убыли в ожиданиях более преуспевших может зависеть от

небольших изменений в перспективах тех, кто находится в наихудшем положении. Пример: дозволены

предельные контрасты в богатстве и доходах, при условии, что они необходимо приведут к подъему ожиданий

наименее удачливых в самой малой степени. Но в то же самое время подобные неравенства,

благоприятствующие более преуспевшим, запрещены, когда находящиеся в худшем положении теряют

последнее. И все же кажется экстраординарным, что справедливость увеличения ожиданий лучше устроенных,

скажем, на миллион долларов, должна Я зависеть от того, увеличатся или уменьшатся на цент перспективы

наименее преуспевших. Это возражение аналогично следующей известной трудности с правилом максимина.

Рассмотрим последовательность таблиц приобретений и потерь для всех натуральных чисел n:

80

0

n

1/n

1

142

***

Даже если для некоторых самых малых чисел разумно выбирать второй ряд, все-таки имеется и другая более

поздняя точка в последовательности, когда иррационально не выбирать первый ряд, что противоречит правилу.

Часть ответа на это состоит в том, что принцип различия не был предназначен для применения к таким

абстрактным возможностям. Как я уже сказал, проблема социальной справедливости — это вовсе не

распределение ad libitum различного рода вещей, будь это деньги, собственность или что-либо еще, среди

индивидов. Это и не нечто, о чем имеются некоторые ожидания, которые можно тасовать во всех возможных

комбинациях. Возможности, о которых говорится в возражениях, не могут возникнуть в реальных случаях;

вероятное множество их столь ограничено, что они исключены21. Причина этого состоит в том, что два

принципа выступают вместе как одна концепция справедливости, применяемая к базисной структуре общества

как к целому. Действие принципов равных свобод и честного равенства возможностей предотвращает

появление таких случайностей, потому что мы поднимаем ожидания наиболее преуспевших только таким

образом, который требуется для улучшения ситуации наименее преуспевших. Ведь большие ожидания

находящихся в более благоприятном положении покрывают затраты на обучение или отвечают

организационным требованиям, тем самым внося вклад в общее преуспевание. В то время как ничто не

гарантирует, что неравенства не будут значительными, имеется постоянная тенденция к их снижению через

увеличение доступности образования для талантов и через все расширяющиеся возможности. Условия,

установленные другими принципами, гарантируют, что результирующие контрасты будут меньшими, чем

различия, которые люди часто терпели в прошлом.

Мы должны также заметить, что принцип различия предполагает не только действие других принципов, но

также определенную теорию социальных институтов. В частности, как будет сказано в главе V, наше

наблюдение основано на идее, что в конкурентной экономике (с частной собственностью или без нее) с

системой открытых классов чрезмерное неравенство не будет правилом. При заданном распределении

природных дарований и законах мотивации большие контрасты не просуществуют долго. Следует подчеркнуть,

что нет возражений против обоснования выбора первых принципов, исходя из общих фактов экономики и

психологии. Как мы видели, стороны в исходном положении должны знать общие факты о человеческом

обществе. Так как это знание входит в предпосылки их размышлений, выбор принципов соотносится с этими

фактами. Существенно здесь то, что посылки эти должны быть истинными и достаточно общими. Часто

возражают, например, что утилитаризм может позволить рабство и крепостничество, как и другие ущемления

свободы. Оправданы ли эти институты, зависит от того, можно ли показать тщательными вычислениями, что

они дают более высокий баланс счастья. На это утилитарист ответит, что природа общества такова, что такие

вычисления обычно свидетельствуют против подобных ограничений свободы.

143

***

Договорные теории согласны с утилитаризмом в том, что фундаментальные принципы справедливости

существенно зависят от естественных фактов о людях в обществе. Эта зависимость делается явной через

описание исходного положения: решение сторон рассматривается в свете общего знания. Более того, различные

элементы исходного положения предполагают много вещей относительно обстоятельств человеческой жизни.

Некоторые философы полагали, что первые этические принципы должны быть независимы от всех случайных

посылок, что они не должны полагать допустимыми никакие истины, кроме тех, которые следуют из логики

или анализа концепций. Моральные концепции должны быть справедливы во всех возможных мирах. Этот

взгляд делает моральную философию исследованием этики творения: размышления о резонах всемогущего

божества могли бы развлечь нас в поисках определений, какой из возможных миров является лучшим.

Выбираться должны даже общие факты природы. У нас, конечно, есть естественный религиозный интерес к

этике творения. Но она превышает человеческие способности. С точки зрения договорной теории это

равнозначно предположению, что лица в исходном положении не знают вовсе ничего о самих себе и своем

мире. Как же тогда могут приниматься решения? Проблема выбора вполне определена только в том случае,

когда альтернативы подходяще ограничены естественными законами и другими условиями, и те, кто принимает

решения, уже имеют определенные предпочтения в выборе альтернатив. Без некоторой структуры такого рода

поставленный вопрос не является определенным. По этой причине при выборе принципов справедливости мы

без колебаний предполагаем определенную теорию социальных институтов. В самом деле, нельзя обойтись без

общих фактов, как нельзя обойтись и без концепции блага, на основании которой стороны ранжируют

81

альтернативы. Если эти предположения истинны и достаточно общие, все в порядке, потому что без этих

элементов вся схема была бы беспочвенна и пуста.

Из этого видно, что при аргументации в пользу даже первых принципов справедливости нужны как общие

факты, так и моральные условия. В договорной теории эти моральные условия принимают форму описания

исходной договорной ситуации. В ходе получения концепции справедливости существует также разделение

труда между общими фактами и моральными условиями, и оно разнится от одной теории к другой. Как я

замечал, принципы различаются в такой степени, в какой они включают в себя желаемый моральный идеал. Для

утилитаризма характерна значительная роль аргументации от общих фактов. Утилитаризм стремится

парировать возражения, полагая, что законы общества и человеческой природы отвергают случаи, которые

оскорбительны для наших обдуманных суждений. В противоположность этому, справедливость как честность

более прямым образом внедряет обычно понимаемый идеал справедливости в свои первые принципы. Такая

концепция меньше полагается на общие факты в достижении соответствия с нашими суждениями

справедливости. Это гарантирует, что она подходит к более широкому кругу возможных случаев.

144

***

Есть две причины, которые оправдывают подобное включение идеалов в первые принципы. Первая, и наиболее

явная, состоит в том, что предположения, на основании которых утилитарист верит, что отрицание свободы

вряд ли будет иметь оправдание, могут быть только вероятно истинными, или даже сомнительными (§ 33). С

точки зрения исходного положения, может быть неразумно опираться на эти гипотезы, и следовательно,

гораздо разумнее более точно встроить идеал в выбранные принципы. Таким образом, кажется, что стороны

скорее предпочтут гарантировать свои основные свободы прямым образом, нежели поставить их в зависимость

от неопределенных и спекулятивных бухгалтерских подсчетов. Эти соображения подтверждаются стремлением

избежать запутанных теоретических аргументов при формулировке публичной концепции справедливости (§

24). В отличие от аргументации в пользу двух принципов соображения в пользу критерия полезности нарушают

это ограничение. Но, во-первых, имеется реальное преимущество в окончательных взаимных заявлениях людей,

что хотя теоретические вычисления полезности всегда оказываются в пользу равных свобод (предположим, что

здесь именно этот случай), они не желают, чтобы было по-другому. Так как в справедливости как честности

моральные концепции являются публичными, выбор двух принципов на самом деле представляет такое

заявление. И выгоды от такого коллективного заявления благоприятствует этим принципам, даже если

утилитаристские предположения были бы истинными. Эти вопросы я рассматриваю более детально в связи с

публичностью и стабильностью (§ 29). Интересующий нас вопрос здесь состоит в том, что в то время как в

общем случае в этическую теорию могут включаться естественные факты, есть, тем не менее, основательные

причины для внедрения утверждений справедливости в первые принципы более прямым способом, чем это

может потребоваться при теоретически полном осмыслении случайностей мира.

27. РАЗМЫШЛЕНИЕ, ВЕДУЩЕЕ К ПРИНЦИПУ СРЕДНЕЙ ПОЛЕЗНОСТИ

Сейчас я хочу проверить соображения, благоприятствующие принципу средней полезности. Классический

принцип мы обсудим позднее (§ 30). Одним из достоинств договорной теории является выявление того, что эти

принципы представляют отчетливо различные концепции, несмотря на совпадение многих их практических

следствий. Лежащие в их основе аналитические предположения весьма различны в том смысле, что

ассоциируются с противоречащими друг другу интерпретациями исходной ситуации. Но сначала следует

сказать о значении полезности. Она понимается, в традиционном смысле, как удовлетворение желания; и это

допускает межличностные сравнения, которые могут быть, по крайней мере, учтены в остатке. Я предполагаю

также, что полезность измеряется процедурой, независимой от выбора, который включает риск,

постулированием, скажем, способности к ранжированию уровней удовлетворения. Это тради-

145

***

ционные предположения, и хотя они довольно сильны, я не буду здесь подвергать их критике. Насколько это

возможно, я хочу рассмотреть историческую доктрину как она есть.

В применении к базисной структуре, классический принцип требует такого устройства институтов, при котором

максимизировалась бы абсолютно взвешенная сумма ожиданий репрезентативных людей. Эта сумма

получается взвешиванием ожиданий количества людей в соответствующем положении и затем сложением

результатов. Таким образом, при прочих равных вещах, когда число людей в обществе удваивается, общая

полезность становится вдвое больше. (Конечно, с утилитаристской точки зрения ожидания являются мерой

всеобщего удовлетворения, испытанного и предвкушаемого. Они не есть просто индексы первичных благ, как

это имеет место в справедливости как честности.) В противоположность этому принцип средней полезности

направляет общество на максимизацию не общей, а средней полезности (на душу населения). Это кажется более

современным взглядом: его разделяли Милль и Уикселл22. Для применения этой концепции к базисной

82

структуре институты должны быть устроены таким образом, чтобы максимизировать процентно взвешенную

сумму ожиданий репрезентативных индивидов. Для вычисления этой суммы мы умножаем ожидания на долю