Вечное Евангелие в вечно меняющемся мире

В предыдущей главе мы вкратце рассмотрели тенденции, угрожающие единству нашей Церкви. А в этой главе я хотел бы кратко обрисовать то, что считаю ключом к объединению Церкви пред лицом этих тенденций. Как мы уже увидели в предыдущей главе, проповедование мирским людям — задача более сложная, чем просто общение с ними. Оно чревато для нас определенными опасностями. Благовествование другим людям — это улица с двусторонним движением. Взаимодействуя с людьми, мы многое узнаем и обретаем новый опыт. Мы наблюдаем за поведением, которого сами избегали в прошлом. Эти встречи меняют и нас тоже.

Опасности, которыми чревато благовествование секулярным людям, не ограничиваются мировоззрением и богословскими представлениями. Благовествование секулярным людям побуждает нас опробовать пределы наших собственных критериев и обыкновений. Мы порой оказываемся в среде, от которой в противном случае старались бы держаться подальше. О размерах этой опасности можно судить хотя бы по тому, что немалое число пионеров–адвентистов пережили распад своих семей, пока занимались служением в миру. Стремление благовествовать секулярным людям требует напряжения всех сил, которое может сделать нас уязвимыми для нападок врага душ человеческих.

Это значит, что благовествовать в миру, как модернистским, так и постмодернистским секуляристам, под силу не каждому. Для некоторых это служение может оказаться опасным, поставив по угрозу их собственные души. Если вы принадлежите к числу таких людей, то вам лучше прочитать эту книгу, постараться понять, что с вами происходит, и помолиться за тех, кто выходит в мир и рискует ради Христа. И если вы знаете о себе, что у вас уязвимая душа, не идите на риск, на который идут другие. Во всяком случае, прежде чем принять решение о благовестии мирским людям, вы должны очень серьезно изучить эту главу и две последующие.

Две подели служения

Поскольку служение мирским людям чревато немалыми опасностями, нет ничего удивительного, что Библия описывает две основных модели этого служения. Эти две модели можно найти в Мф. 5:13–16. В 14–м стихе описывается модель служения, с которой большинство адвентистов хорошо знакомы: «Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы». Город, стоящий на возвышенности, хорошо виден издали; он прекрасен, и он влечет к себе людей. «Какое красивое место! Давайте взойдем туда и посмотрим, что там». Людей тянет к нему; он как бы служит центром притяжения.

Эту метафору служения иногда называют «крепостной моделью». Это типичная для адвентистов модель благовестия. Адвентистская Церковь служит пророческим маяком для общества, подобно тому как служили маяками для трудившихся по ночам рыбаков освещенные города на склонах гор вокруг Галилейского моря. Укрепленный город окружен толстыми стенами, защищающими его жителей от опасности извне. В нем есть свои школы и клубы следопытов, оберегающие детей от внешнего влияния. Жителям этой крепости ничего не грозит.

Время от времени обитатели подобной крепости посылают за стены свою армию, захватывают несколько пленных и вводят их внутрь через ворота, которые сразу же захлопываются на крепкий засов. Город завоевывает души, но не за счет усилий тех, кто остается в его стенах. Такова крепостная модель служения. Распространение Евангелия продолжается, однако от большинства обитателей крепости не требуется постоянно контактировать с «внешними».

Хотя в прошлом Церковь адвентистов седьмого дня склонялась в основном к крепостной модели, Иисус ею отнюдь не ограничивается. Еще одна модель открывает новые перспективы для тех, кого не устраивают более традиционные подходы. Обратите внимание на 13–й стих: «Вы — соль земли». В чем заключается эта модель?

Как действует соль? Она проникает в пищу и растворяется в ней. Она становится, так сказать, частью общей массы. А каков результат такого «служения»? Все блюдо становится вкуснее. Соль влияет на пищу в целом. Она действует незаметно, ее проникновение не бросается в глаза. Она изменяет мир по чуть–чуть. Вот как описывает «соляное» служение апостол Павел:

Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, — не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, — чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его (1 Кор. 9:19–23).

«Крепостная» модель действует вполне успешно в некоторых сообществах, однако «соляная» модель служения охватывает более широкий спектр людей, чем «крепостная». Она усиливает влияние Божьего Царства в этом мире. Она побуждает нас нацеливаться на конкретных, определенных людей и на конкретные сообщества. Но при этом она выводит нас за стены укрепленного города. А это опасно не только для тех, кто участвует в этом служении, это опасно для самого служения. В Мф. 5:13 об этом говорится вполне определенно. Иисус говорит, что, если соль потеряет вкус, она станет бесполезной. Соль, утратившая свои свойства, более ни на что не способна.

Наглядными примерами двух эти моделей служат Павел и Иаков. Павел стремился быть «всем для всех». В свою очередь, Иаков оставался в Иерусалиме и «удерживал» крепость. Он хвалился перед Павлом тысячами иудеев в Иерусалиме, соблюдавших закон и не придерживавшихся крайних взглядов, которые вроде как отстаивал Павел. Да и сам Иаков как будто не всегда был доволен тем, что делал Павел[9]. Если уж между апостолами время от времени возникало недопонимание, то стоит ли удивляться, что самое серьезное сопротивление служению секулярным людям сегодня исходит именно из среды наших собратьев.

Примерно так же отличалось служение Иисуса Христа от служения Иоанна Крестителя. Иоанн Креститель жил вдали от людей, в пустыне. Ему было бы некому проповедовать, если бы люди не приходили к нему сами. Иисус трудился иначе. Он жил, по крайней мере какое–то время, в Капернауме. Он вращался среди людей. Он переходил из города в город. Он шел туда, где люди.

Суть же всего вышесказанного состоит в том, что у нас есть выбор. Если нам стало ясно, что Бог не призывал нас к благовествованию в миру, мы можем выполнять свою миссию более традиционным способом. Бог может призвать нас к служению по образцу, оставленному Иаковом или Иоанном Крестителем. С этим вариантом адвентисты седьмого дня, безусловно, знакомы лучше всего. И это неплохой вариант. Но если Бог действительно призвал нас благовествовать людям везде и всюду, мы не можем не признать, что нам нужен более широкий подход.

Адвентисты не в первый раз пытаются предпринять что–то новое. В самом начале истории нашего движения, в 1840–х годах, адвентисты проповедовали только бывшим адвентистам. Затем наши пионеры расширили свой подход и стали охватывать своей проповедью людей, не слышавших миллеритской вести. Затем они осознали свой долг проповедовать американцам — выходцам из других стран. И наконец, Дж. Н. Эндрюс отправился в Европу и положил начало распространению Евангелия по всему миру. Я считаю, что мы вступили в тот период, когда назрела необходимость разработки новых подходов.

Радикальный консерватизм

Идеальную философию жизни для заинтересованных в проповеди Евангелия мирским людям я называю, за неимением лучшего термина, «радикальным консерватизмом». Определение «радикальный» в данном случае указывает на смешение с людьми, рассеяние среди них. Оно означает готовность пойти на любой риск ради спасения погибающих. «Радикальный» значит говорящий с людьми на одном языке в духовном, культурном и лингвистическом смысле.

С другой стороны, термин «консерватизм» в данном случае подчеркивает верность миссии, к которой Бог призвал адвентизм, дабы мы с большим уважением относились к Священному Писанию и трудам Елены Уайт. Это значит поддерживать живые отношения с Богом, неся Евангелие тем, кто Его не знает. «Консерватизм» означает, что секулярные люди могут встать на твердое основание и начать другую жизнь.

Радикальный консерватизм звучит как абсолютный оксиморон, сочетая в себе противоположные по смыслу слова. Однако в Библии немало таких бросающихся в глаза противоречий, в которых обе части уравнения в равной степени истинны и необходимы. Например, Христос на 100 процентов человек, но при этом и на 100 процентов Бог. С точки зрения голой логики, это невозможно, и все же Библия однозначно указывает, что это именно так. Мы спасаемся верой помимо дел, но при этом и без дел нам не спастись. В течение многих веков люди, мыслящие логически, пытались разрешить эти несоответствия в Писании, но безуспешно. Жизнь полна подобного рода несоответствий.

Определение «радикальный» в данной формуле связано с тем, как именно мы проповедуем мирским людям; а «консерватизм» относится к тому, насколько твердо мы держимся своей веры в процессе благовествования. В этой главе и двух последующих мы сосредоточимся на «консерватизме» — как сохранить и даже развить и укрепить свою веру в секулярном окружении. А затем мы обратимся к «радикальному» аспекту этого понятия — как успешно благовествовать людям, которые считают ваш мир совершенно чуждым и непостижимым.

Павел представляет собой библейский пример радикального консерватора. Он описывает радикальный аспект своего подхода в 1 Кор. 9:19–23 — в том тексте, который мы уже вкратце рассмотрели. «Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его» (ст. 22, 23). С какой стороны ни посмотри, это радикальная методика. Безусловно, именно подобного рода высказывания не раз причиняли Павлу много неприятностей (см. 21:17–21; 2 Кор. 1, 2; 2 Петр. 3:16). Вот если бы нам можно было спросить сейчас у Павла: «Павел, что значит сделаться всем для всех? Как воплотить этот текст в жизнь современному адвентисту седьмого дня?»

Как–то раз мы обсуждали этот текст со студентами на занятиях, и один из них поднял руку. Его звали Клифтон Дэвис, обращенный голливудский актер. Когда я дал ему слово, он сказал: «Я недавно навещал одного своего старого друга в Калифорнии. Понимаете, в голливудской среде наркотики выполняют примерно ту же роль, что и кофе у обычных людей. На этом построено все их общение. Вот и мне мой друг предложил выкурить косячок (сигарету с марихуаной). Как вы думаете, что бы мне посоветовал апостол Павел: брать или не брать?» (На самом–то деле он, конечно, не взял.)

Если мы будем следовать совету Павла быть всем для всех, то рано или поздно окажемся в деликатном положении! Учитывая многочисленные духовные опасности, и так подстерегающие нас на каждом шагу в секулярном мире, зачем адвентисту подвергать себя еще большей опасности в попытке спасти тех, кто оказался в ловушке мирского образа жизни? Ответ Павла однозначен: «Сие же делаю для Евангелия» (1 Кор. 9:23).

Что такое Евангелие? Евангелие включает в себя весть о том, что Иисус Христос не остался в Своем приятном небесном окружении, предоставив нам спасаться самостоятельно. Он сошел на землю, стал одним из нас и соединился с нами в нашем грешном мире, в мире, враждебном ко всему, что Ему так дорого. Он совершил ради нас то, что нам самим совершить не под силу. Когда Павел делал что–то «для Евангелия», он стремился поделиться с погибающими теми великими благословениями, которыми наделил его Христос. Он не мог сидеть сложа руки во свете великого спасения, которое он получил. Поэтому в 1 Кор. 9 Павел призывает христиан последовать его примеру и, став «радикалами», благовествовать погибающим.

Павел вполне осознавал опасности, которыми был чреват его радикальный подход. Если вырвать 1 Кор. 9:19–23 из контекста, этот отрывок станет духовно опасным. В стихах 24–27 Павел совершенно четко говорит о том, что служение мирским людям таит в себе немало угроз для нашего духовного состояния: «Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы — нетленного» (ст. 24, 25).

Тленный венец, о котором ведет речь Павел, это лавровый венок, который возлагали на голову победителя Олимпийских игр, то есть древний эквивалент нынешней золотой медали. «Все эти спортсмены, — говорит Павел, — выбиваются из сил, и все ради какой–то золотой медали. А христиане стремятся к медали, которая никогда не потускнеет — эта медаль будет сиять вечно». Что он хотел этим сказать? Если атлеты во всем себя обуздывают ради чемпионского звания, то как же должны вести себя мы, кто ищет вечного венца, который обеспечит нам вечное спасение? Таким образом, вместе с «радикализмом» Павел утверждает и «консерватизм». Эти два понятия нельзя разделять, иначе служение в миру не будет иметь успеха.

Павел расставляет все точки над «и» в стихах 26, 27: «И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным».

Павел, должно быть, любил спорт, потому что он часто использует иллюстрации из мира спорта. В данном случае он смешивает метафоры, позаимствованные из соревнований по бегу и по кулачному бою. В своем благовестническом служении он не просто бьется с тенью или бегает по кругу; все, что он делает, он делает с определенной целью. В своем благовестии людям его эпохи он стал «всем для всех» — весьма радикальная методика! При этом он осознавал, что это не безопасно. Постоянные встречи с людьми, которым вы хотите благовествовать, непременно на вас скажутся. Павел понимал, что так оно и будет, и разработал для себя программу постоянных «тренировок» для сохранения собственной душевной чистоты. Он сравнивал свою духовную дисциплину с тренировками атлетов–олимпийцев. Я предложу вам подобную «тренировочную» программу в следующих двух главах.

Выражение «радикальный консерватизм» выражает то напряжение, которое вызывает в жизни подлинного христианина благовествование в секулярном обществе. С одной стороны — насущная необходимость содержать в порядке свой собственный духовный дом. Сосредоточенность на этой задаче нередко называют «консервативностью», а тех, у кого она особенно заметна, относят к «правому крылу». С другой стороны, когда мы идем благовествовать миру, мы неизбежно сталкиваемся с серьезными соблазнами: посещаем такие места и делаем такие вещи, от которых у консервативных христиан возникает ощущение неловкости. И в результате за нами может закрепиться «либеральный» ярлык, а нас самих будут относить к «левому крылу». Нам некуда деваться: человек, стремящийся служить мирским людям, вряд ли найдет понимание среди своих единоверцев.

Однако мы не должны отмахиваться от консервативной реакции на служение секулярным людям. Благовествование людям в секулярном окружении может представлять для христианина немалую угрозу. Служение в мирской среде может быть опасно для вашего духовного здоровья. Поэтому оно не для всех. Многим адвентистам лучше «оставаться дома» — ради их же собственного душевного благополучия. Зачем же я тогда пишу книгу, поощряющую благовествование постмодернистскому обществу? А затем, что тысячи адвентистов седьмого дня чувствуют призыв внести свою лепту в евангельское просвещение секулярного мира, включая родственников, друзей и соседей. Затем, что Библия ясно говорит, что мы должны проповедовать мирским людям. Затем, что этого требует глобальная миссия нашей Церкви.

Служение в миру далеко не всегда приносит радость и удовольствие. Каждый день в секулярном мире приходится принимать неприятные решения. К примеру, я терпеть не могу кофе. Несколько раз в моей жизни мне доводилось пробовать кофе, и каждый раз у меня тут же начинала болеть голова. Я стараюсь не прикасаться к кофе — нигде и никогда. Однако я вполне понимаю, что кофе в наше время стало непременным элементом межличностного общения. Современные мирские люди не мыслят жизни без кофе. Иногда после моего отказа выпить чашечку кофе с человеком между нами возникал барьер, который мне так и не удавалось полностью преодолеть. Я знаком с людьми, которые владеют искусством вежливого отказа лучше, чем я, но и они признают, что всегда немного теряются в подобных ситуациях. Все очень просто, когда речь идет о выборе между добром и злом. Однако в миру очень часто приходится сталкиваться с выбором между большим и меньшим злом или добром. Подобные случаи требуют жестких и мужественных решений.

В следующих двух главах я хочу углубиться в «консервативную» составляющую благовествования в секулярном обществе. Сохранение веры в мирской среде напрямую связано с таким понятием, как границы. Чтобы благовествовать мирским людям и приобретать их для Бога, нам нужно преодолеть определенные границы, характерные для веры в «укрепленном городе». Полновесные консерваторы держат свои границы на замке и не допускают никаких проломов. И они по–своему правы. Это самый надежный и безопасный путь для нас лично. Однако столь консервативный подход мешает нам «больше приобрести» (1 Кор. 9:19). Когда эти границы слишком строги и неподатливы, служение миру может легко себя изжить и стать никому не интересным. Бывают времена, когда нам нужно оставить свои уютные «крепости» и пойти на определенный риск, если мы действительно хотим благовествовать людям.

Проблема в том, что раз уж вы позволили себе перейти одну или несколько своих границ, то легко преодолимыми могут стать и все остальные ваши границы. Эту тенденцию у некоторых принято называть «смещением влево». Если вы позволяете себе гибкость в одном вопросе, то вам уже проще позволить себе ту же гибкость и в других. Это чревато для человека, благовествующего в миру, немалыми опасностями. В последние годы наблюдается большой рост разводов среди тех, кто пошел на риск и погрузился в мирскую среду ради благовестил секулярным людям. Люди, некогда весьма успешные в границах «крепости», не справились с жизнью с более открытыми границами. Их начинает тянуть к коллегам по работе, и служение их заканчивается крахом, даже, по сути, не начавшись.

Эту проблему можно решить, не упуская из виду ни радикальную, ни консервативную составляющую жизнь благовестника. В нашей жизни есть границы, которые нужно будет смягчить, дабы служение в миру было успешным («для Евангелия» — 1 Кор. 9:23). Мы должны четко понимать, что это за границы и почему их можно сделать не столь жесткими. Есть и другие границы, особенно те, что касаются нашей личной веры и семейной жизни, которые нужно укреплять, дабы служение в миру было успешным. Если мы не будем обращать внимание на эти границы или будем плохо себе представлять, какие границы нужно смягчать, а какие укреплять, то нас ждет полная неудача.

В следующих главах мы сосредоточимся прежде всего на укреплении границ в нашей духовной жизни. Говоря об укреплении, я имею в виду прежде всего их прочность, а не жесткость. Жесткие границы ультраконсерватора могут стать хрупкими, когда он окунется в секулярный мир. Границы должны быть гибкими, эластичными, чтобы принять удар, а затем вернуть себе изначальные очертания. Хрупкие границы могут рассыпаться, не выдержав напора. Поэтому идеальный вариант — это нечто среднее между жесткими границами и их полным отсутствием. Нам нужны границы осмысленные, постоянные, твердые и упругие, а не жесткие, хрупкие и неосознанные.

В каком–то смысле следующие главы — самые важные во всей книге. Нельзя поделиться с другими тем, чего не имеешь сам. Если мы, благовествуя мирским людям, сами станем мирскими, то нам некуда будет их вести. В следующей главе я сосредоточусь на духовной стороне нашей «тренировки». В ней я перечислю ряд инструментов, которые помогут вам сохранить веру в секулярной среде. А за ней последует глава, в которой мой лучший друг Эд Дикерсон поможет мне прояснить для вас вопрос с границами — какие из них можно преодолевать, а какие лучше оставить нетронутыми. Радикальный консерватизм — нелегкая наука, но освоить ее вполне возможно. Другого способа преуспеть в такого рода служении нет. Нельзя выходить на труд неподготовленными.