Вечное Евангелие в вечно меняющемся мире

В своей книге «Способы распространения информации в современном христианстве» Джеймс Ф. Энгель приводит скользящую шкалу, которую он называет «процессом принятия духовного решения». Каждый человек, по его представлениям, находится в одной из точек этой шкалы, на одном конце которой «умозрительное знание о существовании Высшего Существа», а на другой — хорошо образованный, всецело посвященный, воцерковленный последователь Христа. Одна из целей умения слушать состоит в том, чтобы определить, в какой точке шкалы пребывает человек. Метод благовестил, вполне применимый к человеку, занимающему одно положение на шкале, может оказаться совершенно неуместным для другого человека, находящегося на другом участке шкалы. Скажем, совершенно неприемлемо призывать к покаянию в грехах человека, который еще даже не слышал Евангелия!

Благовестие «лицом к лицу» имеет успех лишь в том случае, если помогает человеку двигаться по шкале в сторону решения в пользу Христа. Достижение конечной цели — полное посвящение Христу и Его Церкви — скорее всего, займет немало времени, как мы уже отмечали в предыдущей главе. Читая эту главу, пожалуйста, сверяйтесь со шкалой Энгеля на с. 260.

Что именно способствует продвижению людей по шкале духовного прогресса? Энгель отмечает несколько элементов:

1. Духовный прогресс может начаться в момент осознания человеком прочувствованной нужды (Энгель называет это активацией нужды). Люди не меняются, пока не увидят, что перемены принесут им ощутимую пользу. Когда человек ощущает какую–то конкретную нужду, он становится восприимчивым к информации, которая поможет ему восполнить эту нужду.

2. Когда люди начинают осознавать свою нужду, они предпринимают поиск информации. В это время они особенно восприимчивы к уместному, ориентированному на их нужды благовестию.

3. Если в ходе поиска информации они видят, что некоторые элементы Евангелия или церковной программы повлияют в положительную сторону на их жизнь, то результатом обычно становится смена убеждений.

4. Если Евангелие произвело положительные перемены в их жизни и убеждениях, то за ними обычно следует сдвиг в отношении к Богу, к церкви, к людям и т. д.

5. Перемены в отношении ведут к переменам в поведении. Мирские люди обычно крайне неохотно получают информацию или принимают помощь от любого рода религиозных организаций, особенно от христианских. Когда взаимодействие с христианами и с христианскими идеями восполняет их нужды и производит позитивное влияние на их жизнь и убеждения, эта антипатия сходит на нет и человек готов для перемен в поведении. В этот момент он близок к решению, которое, когда оно будет принято, повлечет за собой духовный рост.

Как модернистские, так и постмодернистские секуляристы лучше всего реагируют в том случае, когда процесс, ведущий к принятию решения, идет медленно и с уважением к их личности. Решения в пользу Христа обычно принимаются на протяжении всей жизни и под влиянием многих обстоятельств. Подобным решениям обычно предшествует определенное понимание Евангелия и того, как оно соотносится с жизнью. Таким образом, нам необходимо огромное терпение в работе с людьми, которые подобного понимания еще не имеют.

Вспомните свой собственный духовный путь. Сколько времени ушло у вас на то, чтобы достичь того уровня христианской зрелости, на котором вы пребываете ныне? Сколько людей сыграли ту или иную роль в вашей христианской жизни на разных ее этапах? Как вы себя чувствовали, когда благонамеренные христиане лезли к вам с непрошенными советами? Как часто вы останавливались или даже отступали назад в своем духовном росте? Лучший способ понять, как чувствуют себя мирские люди при встрече с Евангелием, это вспомнить свой собственный духовный путь.

Большинство секулярных постмодернистов находятся где–то в районе–7 на шкале процесса принятия духовного решения. У них есть кое–какие представления о Боге, но они, в большинстве своем, знают сравнительно мало о Евангелии. Поэтому первичная цель благовествования таким людям состоит в том, чтобы помочь им получить базовые знания о Евангелии. С учетом барьеров, с помощью которых все мы защищаемся от внешнего убеждения, это продолжительный процесс, начинающийся с построения отношений, за которым следует сугубое внимание к прочувствованным нуждам. С течением времени и после многочисленных экспериментов можно будет подготовить секулярного постмодерниста к восприятию основ Евангелия. Однако призывать его к принятию решения на ранних стадиях этого процесса совершенно неприемлемо.

С другой стороны, секулярные модернисты чаще всего оказываются на ступени–6 или даже–5 в своих познаниях о христианской вере или церковных делах. Но дело тут не столько в объеме знаний или даже убеждениях, сколько в отрицательном отношении к Евангелию или к тем, кто уже благовествовал им в прошлом. С человеком, пребывающим в таком состоянии, иметь дело по крайней мере не легче, чем с откровенно неверующими людьми, даже если этот человек крещен и ходит в церковь. В подобных случаях задача благовестника состоит не столько в том, чтобы научить человека, сколько в том, чтобы он освободился от прежнего негативного «знания и опыта».

Между модернистами и постмодернистами существуют определенные различия в данном отношении, хоть они и не велики. Секулярный модернист может быть лучше постмодерниста знаком с христианской верой и Евангелием, зато постмодернист может сочетать относительное невежество с враждебностью к христианской вере, которая «витает в воздухе» в секулярной культуре. Модернист может отвергнуть Евангелие на основании своего негативного опыта, тогда как постмодернист просто «знает», что Евангелие не способно решить проблемы, с которыми он сталкивается по жизни.

Поэтому на практике благовествование людям, находящимся ближе к верхнему краю шкалы Энгеля, подразумевает в значительной мере отучивание и переучивание независимо от того, с кем ведется работа — с модернистами или постмодернистами. Желание благовествовать мирским людям должно сочетаться с восприимчивостью к их рассказам и к их опыту, говорящему о недостатках христианской веры и церкви. То, чем вы более всего дорожите, они вполне могут воспринимать как лжебогов или несбыточную мечту. Мы должны быть готовы, что наши предположения и доводы будут поставлены под сомнение, и не терять самообладания.

Одна из проблем, связанных с благовестием мирским людям, состоит в относительном недостатке литературы или сформулированных подходов к людям, находящимся на этих стадиях духовного прогресса. И большинство христиан оказываются неготовыми к общению с людьми, чьи знания о Евангелии или интерес к нему находятся в зачаточном состоянии. Я написал книгу «День, изменивший мир» специально для заполнения этой ниши. Она охватывает темы, представляющие жгучий интерес для современных людей и шаг за шагом ведущие мирского человека к пониманию, что Евангелие стоит того, чтобы его изучать. Она может оказать существенную помощь людям, еще не открывшимся для прямого благовестия.

Лучший источник соответствующих материалов для секулярных модернистов и постмодернистов — это методика под названием LIFEdevelopment, разработанная в Великобритании. LIFEdevelopment представляет собой долговременную евангельскую стратегию, нацеленную на людей, «изначально не испытывающих никакого интереса к организованным формам религии». LIFEdevelopment помогает найти подход к людям, находящимся на разных стадиях духовного интереса либо не имеющим его вовсе. Первая фаза включает в себя установление дружеских отношений и организацию специализированных, ориентированных на определенный контингент малых групп («Завязка»). Вторая фаза включает в себя серию телевизионных программ с Дуайтом Нельсоном, затрагивающих такие жизненные вопросы, как стресс и прощение, и ненавязчиво знакомящих с христианской верой («Свидетельство»). На третьей фазе («Заполняем пробел») используются дополнительные видеопрограммы, которые знакомят людей с Евангелием в мягкой, доходчивой манере. Кроме того, разработчики LIFEdevelopment издают миссионерский журнал для постмодернистов. Он называется LIFE.info. Эти и другие материалы доступны на веб–сайте www.adventistresource. org.uk или www.lifedevelopment.info.

Более поздние фазы программы LIFEdevelopment включают в себя обучение и духовное наставление, дабы мирские люди, обретшие Христа, могли, в свою очередь, стать лидерами и свидетелями в церкви. Кроме того, они содержат информацию по богослужебным новациям, дабы церкви стали более созвучны постмодернистскому поколению. LIFEdevelopment по сути своей не просто программа, это цикличный процесс, путь, ведущий людей к спасительным взаимоотношениям с Иисусом Христом.

Как мы уже отмечали, обсуждая различия между «крепостным» и «соляным» подходами к служению, успех благовестия более нельзя измерять лишь количеством обращенных людей. Многие из тех, кто благовествует секулярным модернистам и постмодернистам, никогда не увидят большое число крещений, потому что они имеют дело с людьми, находящимися в верхней части шкалы. Благовестие следует считать успешным, если удалось «сдвинуть» человека в нижнюю ее часть, независимо от того, принято решение в пользу Христа или нет. И это наиболее сложная и трудоемкая часть процесса. Если вы уже преподали основы Евангелия и заручились расположением человека, то движение от–5 до–2 идет, как правило, гораздо быстрее. Это стадии, где уже могут иметь место подвижки к принятию решения, при условии, что они будут предприниматься с большой осторожностью и с учетом чувствительности мирских людей. Люди, положительно относящиеся к Евангелию (-4), — это люди, которые уже на подходе к принятию решения.

Путь от безверия к принятию решения в пользу Христа

Каким же образом будет идти процесс движения людей вниз по шкале Энгеля на практике? Когда мы встречаем человека, находящегося у верхнего конца этой шкалы, мы можем воспользоваться своим умением слушать, чтобы помочь ему осознать свои прочувствованные нужды (и это вовсе не обязательно должна быть нужда в Евангелии). Духовный прогресс почти наверняка не начнется до тех пор, пока человек не ощутит потребность в переменах. Осознание человеком своих прочувствованных нужд открывает путь к исходному решению о том, что определенная перемена в жизни принесет ему ощутимую пользу. Признав необходимость определенных перемен в своей жизни, люди становятся восприимчивыми к информации о том, как эти перемены произвести.

Открытость к переменам. Мирские люди в большинстве своем едва осознают свои прочувствованные нужды, пока не столкнутся с каким–то катастрофическим событием, например, финансовым крахом, серьезной болезнью, разводом или смертью близкого человека. На разных стадиях жизни люди в разной степени открыты к переменам. Наибольшая открытость подобного рода характерна для двух стадий — для стадии «вырывания корней» (18–25 лет в большинстве случаев) и для «кризиса среднего возраста» (где–то от 35 до 50 лет). При планировании работы с какими–то конкретными возрастными группами мирских людей лучше всего ориентироваться именно на эти две фазы.

В течение первой из двух «стадий открытости» в жизни человека (от восемнадцати до двадцати пяти лет) молодые люди перестают опираться на верования и убеждения своих родителей и переходят к собственной, выбранной или созданной ими самими, системе убеждений. Для этой фазы нередко характерен кризис идентичности, самоопределения, который усугубляется в постмодернистской среде. С другой стороны, средний переходный возраст (от тридцати пяти до пятидесяти лет) — это время, когда люди переоценивают мечты и ценности, которые они когда–то усвоили. В этот момент они окончательно отбрасывают негодные и неподходящие ролевые модели (включая те, что были усвоены ими у родителей и учителей). В этот период они либо ищут личностного обновления (включая смену религиозных убеждений и практик), либо смиряются и плывут по течению дальше.

В течение прочих фаз жизненного цикла люди сравнительно закрыты для перемен, если только они не столкнутся с личным или семейным кризисом. В возрасте от двадцати пяти до тридцати пяти лет люди заняты тем, что пытаются воплотить в жизнь свои юношеские мечты (в профессиональном плане, в выборе спутника жизни, в обустройстве своего быта). Если они преуспеют, то довольство жизнью может помешать возникновению альтернативных потребностей, а если их постигнет неудача или разочарование, то это откроет путь для открытости, свойственной для кризиса среднего возраста.

В зрелом возрасте (от сорока пяти до шестидесяти лет) у людей, как правило, становится меньше тяги к переменам, они стремятся к постоянству, к жизни, соответствующей тому набору ценностей, которые они прояснили для себя в среднем возрасте. Они заинтересованы в личных отношениях и в получении удовлетворения от жизни, но в рамках того мировоззрения и тех убеждений, которые они усвоили или в которых утвердились в течение кризиса среднего возраста. В старости (от шестидесяти и далее) фокус смещается в сторону пенсии, что порой приводит к очередному поиску обновления в жизни, но гораздо чаще — к успокоению на достигнутом.

Таким образом, наиболее восприимчивы к благовестию подростки и молодые люди до двадцати с небольшим. Если люди не приняли Евангелие в этом возрасте, то впоследствии им будет легче всего принять его во время кризиса среднего или пожилого возраста. Кризис может наступить в любое время и по любой причине, однако чаще всего он проявляет себя около сорока или при вступлении в пенсионный возраст. Поэтому евангельские программы для мирских людей имеют больше шансов на успех, если они нацелены на молодежь, на средний возраст или на пожилых людей. Впрочем, отношения с истинным христианином, основанные на прочувствованных нуждах, способны открыть сердце человека для евангельской вести в любом возрасте. Однако люди в «закрытый для перемен» период жизни потребуют больше времени, умений и навыков со стороны христианина, пытающегося донести до них Евангелие.

Добывание сведений. Когда люди обнаруживают у себя невосполненные нужды, они приступают к поискам информации, которая помогла бы эти нужды удовлетворить. Процесс поиска охватывает все доступные для человека источники, включая телевидение, интернет, книги, журналы, советы друзей и, если сильно поджимает, даже незнакомцев. Наши шансы донести евангельскую весть до секулярных постмодернистов многократно увеличиваются, когда мы предоставляем необходимую им информацию в нужный момент. Поэтому умелое использование объявлений в прессе или на местных радиостанциях, а также интересные справочники и руководства могут вызвать интерес у людей, начавших поиски информации под влиянием какой–либо прочувствованной нужды.

С другой стороны, распространение брошюрок и трактатов — это по большей части напрасная трата времени и денег, если только эти трактаты не нацелены на прочувствованную нужду человека, получающего конкретный трактат. Но даже в этом случае трактат будет прочитан с гораздо большей вероятностью, если человек получит его из рук друга или человека, которому он доверяет, а не от незнакомца на улице.

Христианское телевидение может сыграть определенную роль в предоставлении информации находящимся в поиске людям. Кроме того, оно способно сдвинуть человека на пару ступеней вниз по шкале Энгеля. Но церквям не следует тешить себя иллюзиями, будто человека можно подвинуть к принятию решения с помощью одних только телепередач и прочих видео–и аудиоматериалов. Для большего эффекта телепрограммы нужно сочетать с личным общением в различных его формах.

Домашние или общественные собрания тоже могут сыграть немаловажную роль на этой стадии развития духовного интереса. Люди пойдут на собрания, посвященные конкретно их прочувствованным нуждам, если они убедятся, что у тех, кто ведет эти собрания, есть что сказать. Поэтому крайне важно, чтобы те, кто проводит собрания в мирской среде, были честны, искренни и откровенны. Нами должно двигать подлинное желание изменить жизнь людей к лучшему независимо от того, присоединятся они в конце концов к нашей церкви или нет. И мы должны быть готовы говорить с теми, кому стремимся помочь, на одном языке.

Перемена убеждений и отношения к Богу и к церкви. Когда человек уже занят поиском информации, у него появляется возможность внести определенные коррективы в свои убеждения и начать иначе относиться к Богу, христианской вере и церкви. Когда какая–то идея производит положительные перемены в его жизни, она, скорее всего, станет частью его текущей системы верований. А если эта идея связана с отдельным христианином или христианским сообществом, то и отношение человека к христианской вере, скорее всего, станет более позитивным. Однако в большинстве случаев секулярные модернисты и постмодернисты меняют свои убеждения постепенно, мелкими шажками, а не скачкообразно.

Как раз на этой стадии и должен оказаться под рукой христианин «с двумя горизонтами». Масштабы перемен, которые он может произвести в сознании мирского человека, напрямую зависят от степени доверия, которым он у этого человека будет пользоваться. А доверие к свидетельству христианина определяется не столько его словами, сколько характером его собственной жизни. Если мы заслужим доверие мирского человека, он обязательно обратится к нам за советом, когда перед ним встанет вопрос о смене убеждений.

Как подтолкнуть к решению. В процессе принятия решения немалую роль играет психология, однако обращение — это все–таки работа Святого Духа. Задача христианина в этом процессе состоит в мягком, дружеском ободрении. Обратится мирской человек к истине или нет — зависит только от Бога. «Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю» (2 Тим. 2:24–26).

Когда идет речь о принятии решения, Библия призывает нас не убеждать, а, скорее, мягко увещевать и самим быть восприимчивыми к учению, памятуя о том, каким долгим и многотрудным был наш собственный путь к вере. Что и говорить, люди, придерживающиеся пагубных воззрений, редко когда делают осознанный выбор в пользу подобного образа действий. Они попали в ловушку сатаны. Нам самим не по силам вызволить их из этой ловушки, сколько бы мы ни старались. Нажим в этот момент может только повредить и заглушить спокойный, тихий голос Духа. Но своей любовью и кротостью мы можем способствовать созданию атмосферы, в которой Святой Дух может подвигнуть мирского человека к решению.

Активация нужды

Весь процесс движения в сторону принятия решения основывается на общем осознании прочувствованной нужды. Люди в большинстве своем не станут меняться, если не ощутят нужды в переменах. Однако Энгель отмечает, что в западном обществе многие люди довольны существующим положением и не видят необходимости что–то менять. Поэтому первым шагом, способствующим духовному прогрессу людей, может стать так называемая активация нужды. Донести Благую весть можно до каждого — главное работать с человеком в аспекте одной из его прочувствованных нужд. Ну а что делать, если человек вроде как всем доволен и ни в чем не нуждается?

Многие ученые и мыслители анализировали человеческие потребности, но наибольшую известность получил анализ, проделанный Абрахамом Маслоу. Маслоу разработал целую иерархию из пяти человеческих потребностей: 1) физиологические потребности; 2) безопасность; 3) чувство принадлежности и любовь;

4) уважение и 5) самоактуализация личности. Все эти пять пунктов очень важны, однако человек не осознает свои высшие потребности (4 и 5), пока не восполнены низшие.

Вторая основополагающая потребность — это нужда в безопасности. Когда у людей достаточно еды и есть во что одеться и где укрыться, они начинают беспокоиться о том, как защитить свое имущество. В сообществе, где преступность или неблагоприятная среда угрожают физической безопасности, люди опасаются за свои физические потребности, даже если эти потребности на данный момент удовлетворены.

Хотя западному обществу удалось достичь беспрецедентного уровня комфорта, большинство людей в мире по–прежнему живут в странах, где жизнь сопряжена с материальными трудностями и невзгодами. Люди, оказавшиеся в подобном положении, зачастую глубоко несчастны; они ведут унылую, безрадостную жизнь. В этих условиях первейшая обязанность церкви — сделать все возможное, чтобы помочь людям в их незавидном положении (см. Лк. 4:18, 19). В таких местах пища и кров как раз и становятся Евангелием Божьей благодати и милости для тех, кто в Нем нуждается. Однако когда угнетение или другие обстоятельства не позволяют в полной мере восполнить основные человеческие потребности, то остается только делать упор на воздаянии в жизни грядущей. Там, где вопрос безопасности стоит настолько остро, что церковь ничем не может помочь, Евангелие по–прежнему способно предложить людям свободу от чувства тревоги, покой и уверенность в Божьем водительстве и попечении о них.

Когда удовлетворены физиологические потребности людей и когда они чувствуют себя в безопасности, у них появляется возможность сосредоточиться на потребности любить и быть любимыми, на потребности принадлежать к какой–то общности. Во времена Великой депрессии все только и думали о том, как найти пропитание и крышу над головой. А когда Америка вышла из депрессии, люди стали больше задумываться о безопасности. Они стали копить деньги и упорно трудиться, чтобы оградить себя от повторения чего–либо подобного в будущем. Пока они были заняты зарабатыванием денег, потребности в любви и общности порой не уделялось должного внимания. В результате постмодернистское поколение, перед которым в западном мире не стоит проблема физического выживания, целиком и полностью сосредоточилось на любви и общности, обвиняя своих родителей в том, что те слишком поглощены основополагающими потребностями в ущерб любви и человеческим отношениям.

У церкви есть возможность восполнить эту потребность в принадлежности с помощью ощущения подлинной общности. Всякий раз, занимаясь благовестием, мы должны спрашивать себя, в какого рода сообщество мы собираемся привести людей. Мирские люди не задержатся надолго в общине, где царят притворство и лицемерие, или в церкви, разделившейся по вопросам, которые они считают малозначительными.

Постмодернисты постараются оценить качественный уровень сообщества верующих, прежде чем станут оценивать идеи, которыми это сообщество скреплено. Для них на первом месте стоит потребность в принадлежности, и только потом — вера. А для того, чтобы люди ощутили себя единой общностью, одного богослужения мало. Для этого недостаточно пары часов в неделю. Чтобы сообщество стало важной составляющей жизни человека, необходимы малые группы, миссионерские проекты, общественные мероприятия и многое другое.

Четвертый уровень потребностей связан с самооценкой, осознанием собственной ценности, уникальности и одаренности. Эта потребность также вступает в действие только после того, как удовлетворены базовые нужды. Вопрос самооценки стоит достаточно остро в современном секулярном мире. Ничто так не восполняет эту нужду, как Евангелие, о чем я уже писал в десятой главе своей книги Meet God Again for the First Time («Бог, Которого я не знал»). Мирские люди пытаются придать себе значимости с помощью каких–то материальных приобретений, достижений в какой–либо сфере или отношений с другими людьми. Но ничто из этого не дает продолжительного эффекта. Нашу потребность в высокой самооценке могут по–настоящему восполнить только взаимоотношения с Иисусом Христом.

Наивысший уровень потребностей в изложении Маслоу очень тесно примыкает к потребности в Евангелии; он называет это потребностью в самоактуализации. По Маслоу потребность в самоактуализации удовлетворяется с помощью творческой деятельности высшего порядка. Будь это так, знаменитые актеры, музыканты, художники и писатели были бы самыми счастливыми и довольными собой людьми на земле. Однако дела у них обстоят, мягко говоря, несколько иначе.

Евангелие учит нас, что подлинная самоактуализация возможна только в жизни, посвященной осуществлению Божьих намерений. Когда мы осознаем свою ценность в глазах Божьих, когда мы посвящаем свою жизнь цели, ради которой Он нас создал, тогда только мы и достигаем высшего уровня самооценки и самореализации. По большому счету эту потребность нельзя восполнить одними только успехами в творческой деятельности. Она восполняется совокупным ощущением, что твоя жизнь соответствует Божьему замыслу о тебе и Его целям. Увидеть эту потребность в надлежащем ракурсе может помочь книга Рика Уоррена «Целеустремленная жизнь» (Rick Warren, The Purpose–Driven Life), хотя в ней есть несколько спорных с адвентистской точки зрения моментов.

Осознание той или иной потребности зачастую приходит в связи с каким–то катастрофическим событием в личной жизни. Такие события, как развод, смерть супруга или лишение свободы, могут серьезно подорвать уверенность человека в своем месте в этой жизни. Они могут привести к разрушению защитного механизма, за которым скрывалась та или иная прочувствованная нужда. Попавшие в беду люди гораздо более восприимчивы к Евангелию, особенно если благовестник возвещает его осмотрительно, с учетом создавшегося положения. Бывают в жизни человека и другие события, сопряженные с немалым стрессом, скажем, смена работы, окончание учебного заведения или покупка дома, однако они не настолько тягостны, как перечисленные выше. Впрочем, если не столь значительные события происходят одновременно или в тесной последовательности, то они в совокупности своей могут вызвать серьезный кризис в жизни человека. Люди как никогда открыты для новой информации и новых отношений, когда они подверглись сильному стрессу.

Поэтому Энгель предлагает также шкалу социальной приспособляемости, позволяющую оценить уровень стресса, в котором находится человек на данный момент. Чем выше совокупное число, указывающее на стрессовые события в жизни того или иного человека, тем выше уровень стресса. А чем выше стресс, тем глубже человек осознает свои прочувствованные нужды. Люди, испытывающие большой стресс, будут более восприимчивы к благовестию, если правильно его преподнести. С другой стороны, потребуется немало евангельского терпения, чтобы трудиться с теми, кто никаких, или почти никаких, нужд не испытывает.

В завершение этой главы я хочу привести шкалу социальной приспособляемости, а также шкалу Энгеля, отражающую процесс принятия духовных решений. Если совокупное число, полученное при подсчете по шкале социальной приспособляемости, превышает 300, значит, человек испытывает серьезный стресс.

Событие в жизни Средний показатель

Смерть супруга 100

Развод 73

Раздельное проживание с супругом 65

Заключение под стражу, тюрьма 63

Смерть близкого родственника 63

Сильные увечья или серьезное заболевание 53

Вступление в брак 50

Увольнение с работы 47

Примирение с супругом, восстановление супружеских отношений 45

Выход на пенсию 45

Серьезные изменения в поведении одного из членов семьи 44

Беременность 40

Трудности в сексуальной сфере 39

Появление нового члена семьи (напр., новорожденного, усыновленного, воссоединившегося с детьми пожилого родителя и пр.) 39

Серьезные перемены в бизнесе (реорганизация, слияние, банкротство и пр.) 38

Серьезные перемены в финансовом положении (к худшему или к лучшему) 38

Смерть близкого друга 37

Переход на другую работу 36

Серьезные перемены в интенсивности споров с супругом в ту или другую сторону (напр., по поводу воспитания детей, чьих–то привычек и пр.) 35

Получение кредита более чем на 10000 долларов (напр., на покупку дома, на развитие бизнеса и пр.) 31

Лишение права выкупа заложенного имущества 30

Серьезные изменения в должностных обязанностях (напр., повышение, понижение или перевод на другую должность) 29

Переезд из дома сына или дочери (в новую семью, на учебу и пр.) 29

Неурядицы с родителями жены или мужа 29

Выдающееся личное достижение в той или иной области 28

Выход на работу жены или потеря ею работы 26

Начало или окончание учебы в учебном заведении 26

Серьезные перемены в жилищных условиях (напр., постройка нового дома, капитальный ремонт, серьезные повреждения жилища и пр.) 25

Переоценка личных привычек 24

Неприятности с начальством 23

Существенные изменения в рабочем расписании или в условиях труда 20

Смена местожительства 20

Переход в другое учебное заведение 20

Серьезные перемены в привычном времяпровождении, досуге, отпуске и пр. 19

Серьезные перемены в церковной активности (напр., ее стало намного больше или намного меньше, чем обычно) 19

Серьезные изменения в общественной деятельности (напр., в посещении клубов, кинотеатров, танцев и пр.) 18

Получение кредита менее 10000 долларов (напр., на автомобиль, телевизор и пр.) 17

Серьезные изменения в продолжительности сна или времени суток, уделяемом для сна 16

Серьезные изменения в количестве семейных встреч (в большую или меньшую сторону) 15

Серьезные изменения в привычном питании (в количественном отношении или другой рацион) 15

Отпуск 13

Рождество 12

Мелкие нарушения закона (напр., безбилетный проезд, переход улицы в неположенном месте, нарушение тишины и пр.) 11