Вечное Евангелие в вечно меняющемся мире

Наверное, благовествовать секулярным модернистам и постмодернистам нам было бы куда проще, окажись мы с ними на необитаемом острове, где кроме камней и растительности ничего больше нет. Однако служить мирскому обществу нам приходится отнюдь не в вакууме. В какой–то момент каждый из нас неизбежно сталкивается с напряжением, неким несоответствием между тем, как ведет себя церковь, и тем, как мирские люди на это поведение реагируют. Нам нужно решить для себя вопрос, как совместить адвентистский горизонт с мирским горизонтом, не пожертвовав при этом лучшими качествами, присущими им обоим. Поэтому рано или поздно нам придется спросить себя, что именно может сделать местная церковь или конференция, чтобы оказывать более существенное влияния на свое секулярное окружение.

Обучайте церковь

Прежде всего, необходимо просвещать церкви и адвентистские группы относительно проблем и новых задач, которые ставят перед христианством как секуляризм, так и постмодернизм. Многие по–прежнему верят в действенность устаревших методик. Вся проблема, думают они, в недостатке веры и упорства. Однако при всей необходимости веры, молитвы и принципиальной приверженности адвентистским доктринам и стандартам, если церковь ничего не поменяет в своей стратегии, свою задачу она не выполнит. Как мы уже увидели, секулярные постмодернисты нуждаются в совершенно новом подходе к благовестию.

Кроме того, нам нужно просвещать церковь относительно проблемы горизонтов. Членам церкви нужно знать, что без умения слушать и учиться нам не добиться успеха в благовестии нашим неверующим соседям, друзьям и родственникам. По ходу дела полезно будет отметить, что Библия не дает некой единичной, строгой модели благовестил и евангелизма. Поскольку люди в большинстве своем очень настороженно относятся к переменам, то им будет полезно узнать, что смена подхода к благовестию приведет нас в согласие с Писанием, а не наоборот.

Развивайте разные виды служения

Частью подобного образовательного процесса в церкви должны стать поощрение и поддержка различных видов служения. Мирские люди очень разные. Они по–разному реагируют на евангельскую весть, и большими группами их не обратить. Поэтому плюрализму общества нужно противопоставить плюрализм Святого Духа, взрывной рост всякого рода евангельских миссионерских служений, вдохновленных Духом (см. Ин. 3:8). Исходить они должны не столько от церковного руководства, сколько от рядовых членов церкви, открывающих для себя те уникальные задачи, которые Бог определил каждому верующему.

Ничто так не окрылит рядовых членов общины, как осознание того, что у Бога для жизни каждого человека есть Свой план — и не только для жизни, но и для благовестия. Ни один пастор не способен нести мирскому обществу евангельскую весть в одиночку. Для этого нужна целая армия людей, трудящихся под водительством Духа. Когда церковь наполняется силой Духа, то какие только служения в ней не появляются! Многочисленные виды служения, вызванные к жизни влиянием Духа Божьего, — это лучший ответ на невероятное разнообразие секулярного постмодернизма.

Роль рабочего место

Благовествовать мирским людям лучше всего на рабочем месте. Именно на рабочем месте, а не в церкви, адвентисты седьмого дня соприкасаются с обычными представителями современного секулярного общества. Однако мы теряем множество возможностей для миссионерской деятельности на своих рабочих местах, потому что либо неправильно их используем, либо вовсе не замечаем. Нельзя позволять, чтобы наши неудачные или неэтичные попытки благовествовать своим коллегам помешали нам использовать эти возможности наилучшим образом. Рабочее место позволяет нам поддерживать постоянные отношения с секулярными постмодернистами. Кроме того, оно позволяет показать преимущества христианской веры в нерелигиозной среде.

Если лучшее место для благовестия — это работа, то чем шире будет круг профессий у адвентистов седьмого дня, тем лучше. Возможности повлиять на секулярное общество особенно велики у журналистов, преподавателей и представителей творческих профессий. Профессионалы подобного рода оказывают наибольшее воздействие на людей. Адвентисты, работающие в средствах массовой информации или занимающиеся гуманитарными науками, могут столкнуться с серьезными проблемами, включая активную критику со стороны собратьев. Но им следует прислушаться к совету, который дала Елена Уайт много лет тому назад:

Поощряйте здравые изменения в богослужении

Публичный евангелизм позволяет крестить множество людей, однако далеко не всегда эти массовые крещения выливаются в устойчивый рост церкви. И одна из причин, почему это происходит, заключается в том, что люди неохотно посещают утренние субботние богослужения. Они присоединились к церкви, которая проводила по пять вечеров в неделю, использовала множество красочных пособий, а для музыкального сопровождения приглашала замечательных профессиональных исполнителей. После крещения людям оставляют одно собрание в неделю, от силы несколько пособий, а в качестве музыкального сопровождения — рояль или заунывный орган. Нетрудно догадаться, что качество субботних богослужений играет чрезвычайно важную роль в поддержании церковного роста — и не только среди мирских людей.

Многие адвентистские церкви уясняют для себя, что способное вызвать отклик у людей, живое богослужение обладает огромной силой, оно привлекает людей, молва о нем переходит из уст в уста и достигает людей невоцерковленных. Люди, переставшие ходить в церковь из–за того, что церковные богослужения казались им скучными, навязчивыми и оторванными от реальной жизни, зачатую охотно дают церкви второй шанс, когда ее служения становятся интересными и созвучными действительности.

Это обновление включает в себя использование современного языка и музыкальных стилей. Кто–то видит в этом определенную угрозу, однако история свидетельствует, что возрождение веры нередко сопровождается и возрождением христианского песенного творчества. На необходимость свежих мелодий, стилей и текстов указывает тот факт, что вера должна быть тесно связана с реальностью и войти в повседневную жизнь людей, без чего им секулярный дрейф не одолеть. Современные мирские песни, хоть и несут в себе нередко смысл, противоречащий Евангелию, тем не менее отражают те жизненные перипетии, с которыми повсеместно сталкиваются сегодня люди. Когда христианская музыка показывает, что ей не безразличны эти перипетии, эта жизненная борьба, которую ведут современные люди, она становится мощным инструментом влияния, указывая евангельский путь решения этих проблем.

Никто из нас не избавлен вполне от реалий современной жизни. Даже если мы не смотрим телевизор и не слушаем радио, мы все равно не свободны от влияния извне. Когда вы звоните в банк, в магазин или в другое учреждение, вас просят не вешать трубку и, пока вы «висите» на линии, включают вам какую–нибудь развеселую современную мелодию, чтобы вам не было скучно. Когда вы приходите в продуктовый магазин или делаете необходимые покупки в торговом центре, там тоже крутят для покупателей популярную музыку. Современная культура проникает все и вся, отгородиться от нее совершенно невозможно. Поэтому когда мир, в котором мы живем, не находит отражения в богослужении, мы можем начать жить двойной жизнью. Одна жизнь — когда мы в церкви или общаемся со своими братьями–христианами. Другая — когда мы работаем или развлекаемся. Такая поделенная на «отсеки» жизнь не спасет нас от секулярного дрейфа и не позволит нам заинтересовать мирских людей нашей верой.

Однако перемены могут оказаться крайне мучительными для собратьев, даже когда налицо ощутимые положительные результаты. Многие люди по–настоящему дорожат традиционным стилем богослужения. У нас есть много замечательных церковных гимнов, которые по–прежнему глубоко трогают душу и сердце. Радикальные перемены в этой сфере могут принести больше вреда, чем пользы в традиционной церкви. Но есть целый ряд простых элементов, которые могут не только улучшить качество богослужений в глазах традиционалистов, но и создать более приемлемую и комфортную среду для мирских людей.

1. Повседневный язык. Богослужение можно улучшить, используя в молитвах, прославлениях и проповедях привычный для всех, повседневный язык. И это не вызовет существенных противоречий. Возможно, члены церкви научатся этому не сразу, однако им вполне по силам выражать все аспекты нашей веры на языке, понятном людям с улицы, а не на специализированном адвентистском «жаргоне». Бывает крайне огорчительно, когда ты пытаешься найти Бога, а по ходу дела выясняется, что для этого тебе нужно освоить новый язык, без которого тебе не понять, что говорит о Нем Его народ! Бог говорит с людьми на одном языке, поэтому, когда мы обращаемся к людям на повседневном языке, мы следуем Его примеру.

Более того, используя обиходный язык, мы показываем людям, что мы к ним неравнодушны. Когда мы общаемся с людьми на их языке, мы тем самым даем им понять, что принимаем их такими, какие они есть. Они важны для нас. Когда люди знают, что они для кого–то важны и значимы, им легче поверить, что они важны и для Бога. Использование повседневного языка одушевляет Бога для тех, кто живет в мире, сильно отличающемся от замкнутой церковной среды.

2. Практическая ценность. Кроме того, сделать богослужение более привлекательным в глазах секулярных постмодернистов можно, повысив его практическую ценность; другими словами, нужно сделать так, чтобы все, что люди узнают в субботу утром, можно было применять на практике в другие дни недели. Людям нужно услышать в субботу нечто, что они могут воплотить в жизнь в понедельник, вторник и среду. Показав людям на деле живое христианство, мы привлечем их к Богу, заставим их глубже задуматься о практическом благочестии. Увы, адвентистские богослужения редко влияют на жизнь людей вне субботы. Здесь будет вполне уместно привести следующий горестный упрек: «Как это ни печально, многие слишком много внимания уделяют теории и слишком мало — практическому благочестию по той лишь причине, что Христос не живет в их сердцах. У них нет живой связи с Богом» («Свидетельства для Церкви», т. 4, с. 395, 396).

Мы сможем гораздо убедительнее показать, как прожить понедельник по–христиански, если мы живем так сами, преодолевая те же трудности — дома, в обществе, на работе — что и все остальные люди. Когда мы знаем сами, что значит ходить с Богом каждый день на протяжении недели, нам будет не трудно научить этому и остальных. Церкви, пользующиеся наибольшим влиянием в современном секулярном обществе, делают упор на практическом христианстве. Я вовсе не призываю отодвинуть доктрины на задний план. Однако доктринальное учение должно производить перемены в самой жизни, а не только в сознании.

3. Совершенство. Третья сфера, перемены в которой могут в положительную сторону сказаться на отношении к нам мирских людей, — это совершенство, высокое качество во всем, что мы делаем как церковь. Слишком часто все, что происходит в адвентистских церквях, имеет вид убогий и отсталый. Богослужения организуются наспех, бывают нестыковки проповеди и музыкального сопровождения. Для самих адвентистов эта убогость, может быть, вполне терпима, тогда как люди мирские воспринимают ее как оскорбление в лучших чувствах, а такое богослужение — как напрасную трату времени.

Мы требуем качества от продуктов, которые покупаем, от гостиниц, в которых останавливаемся, от телепередач, которые смотрим, а сами хотим, чтобы нецерковный человек довольствовался вялой проповедью и нестройным пением. Увы, мирские люди в наше время очень требовательны. И музыка, и чтение библейских текстов, и молитва и даже объявления — все должно быть на высшем уровне.

Один из лучших способов повысить качество всех аспектов церковного служения — это регулярный их критический разбор. Если мы всерьез обеспокоены качественным уровнем нашей работы, нам нужно постоянно получать отклики людей о качестве наших усилий в Божьем служении. Церковное служение нужно почаще соизмерять со Словом Божьим и с нуждами людей, которым мы служим. Никто не должен считать себя неприкосновенной фигурой, даже пастор. Критический анализ всегда болезнен, но он поможет сделать служение более действенным и плодотворным.

4. Овладевайте вниманием людей. Четвертая область, которая может повлиять на привлекательность богослужения, напрямую связана со средствами передачи информации. Богослужение необходимо сделать более ярким и притягивающим внимание. В наш информационный век так просто внимание людей не привлечь. Постмодернисты в особенности проводят все меньше времени за книгами и все больше у телевизора или компьютера. Многие читают больше документов в цифровом формате, чем в напечатанном, бумажном виде. Постмодернисты предпочитают картинку тысяче слов. Если вы будете убеждать их пространными предложениями, то они, пожалуй, даже и не запомнят, что вы сказали. И совсем другое дело, если вы предложите им яркую метафору или нарисуете картинку с подписью — так они скорее вас поймут и лучше запомнят вами сказанное.

У постмодернистов с детства так много развлечений на выбор, что им очень даже просто наскучить. Думаю, вам нетрудно представить себе молодого человека, блуждающего по необъятному телеэфиру с пультом дистанционного управления в руках. Современным людям нужно не более пяти–десяти секунд, чтобы решить, стоит ли воспринимать проповедь серьезно. Однако при правильном, здравом подходе к применению визуальных средств можно создать среду, которая поможет модернистам и постмодернистам воспринять ту весть, которую мы хотим до них донести. Церковь должна стать трехмерной, используя образы — но не вместо слов, а им в помощь.

Музыка в хорошем исполнении тоже может привлечь внимание к богослужению. Визуальные виды искусства могут в значительной мере способствовать усвоению духовных уроков. Если у членов вашей церкви слово спектакль вызывает резкое отторжение, то попробуйте воспользоваться для этой цели детским рассказом. Согласуйте его с проповедью, гимнами и чтением Писания; пусть все служение станет единым целым. Взрослые любят детский рассказ — порой даже больше, чем сами дети! Уверяю вас, богослужение можно сделать более интересным, никого при этом не оскорбив и не обидев.

В модернистскую эпоху перед богослужением ставилась задача помочь людям узнать о Боге. В наш постмодернистский век богослужение нужно строить так, чтобы помочь людям прежде всего ощутить Бога. И для этого есть серьезное библейское основание. В служении ветхозаветного святилища были задействованы все органы чувств; поклоняющиеся приходили к храму не для того только, чтобы выслушать проповедь. У них на глазах разворачивалось впечатляющее священнодействие, они вдыхали курения, вкушали приношения, в общем, были активными участниками. Во время некоторых праздников народ играл на ударных инструментах и исполнял ритуальные танцы (см. Пс. 150). Конечно, мужчины и женщины танцевали при этом раздельно. Храмовое богослужение было ярким, запоминающимся событием. Кроме того, приковывая внимание людей, мы следуем примеру Христа, Который очень умело задавал тонкие риторические вопросы, например: «Который из двух [сыновей] исполнил волю отца?»

5. Мощная духовная интонация. Если вы хотите вдохнуть новую жизнь в ваши богослужения, вам не обойтись без мощной духовной интонации. Одной только истины сегодня недостаточно, чтобы удержать людей в церкви. Они должны встретить здесь живого Бога. Секулярные постмодернисты только тогда решатся ходить в церковь, когда увидят, что там присутствует живой Бог. Их привлекают те церкви, где люди знают Бога и знают, как научить других богопознанию. Все, что происходит во время богослужения, будь то проповедь, музыкальный номер или молитва, должно быть заряжено духовной энергией тех, кто в нем участвует. Мирских людей «на мякине не проведешь». Если в церкви едва теплится духовная жизнь, это видно невооруженным глазом — и не только людям со стороны, но и церковной молодежи.

6. Подлинность. Здесь мы подходим к крайне важному для совершенствования адвентистского богослужения вопросу, может быть, даже самому важному. Современным людям как воздух нужны примеры подлинного, настоящего христианства. В адвентистских церквях нередко царит рутина, люди служат Богу по привычке, без сердца. Однако у секулярных постмодернистов как будто нюх на неискренность и подлог. Они чуют фальшь в христианах за версту.

Подлинность строится на духовности. Это качество приобретается в ежедневном молитвенном общении с Богом. Кто если не Христос может помочь вам увидеть себя глазами своих ближних! Только Он может научить нас быть самими собой в истинном смысле этого слова. Работая с мирскими людьми, мы обнаружим, что один из наилучших способов завязать отношения с другим человеком — это искренно поделиться с ним своей собственной нуждой. Люди неохотно откровенничают с другими. Они не хотят показывать свои уязвимые места. Но если мы сами будем с ними откровенны, не боясь показать свою уязвимость, то они откроют нам в ответ свои души и поделятся с нами своими сокровенными нуждами и тревогами. Гораздо более подробно я изложил эту тему в своей книге «Богопозпание в современном мире».

В силу своего скептического отношения к авторитетам и авторитетным учреждениям постмодернисты могут воспринять христианство только через отдельных христиан, завоевавших их уважение и доверие. Они не поверят христианину на слово; они сначала посмотрят, как он живет. Если этот человек, преодолев смущение, признает свое несовершенство, то это произведет на них гораздо более благоприятное впечатление, чем если он будет за маской приличия скрывать изъяны и пороки, присущие ему в повседневной жизни. Когда постмодернисты соприкасаются с религией, их беспокоит не столько ее истинность, сколько подлинность. Они не требуют от церкви совершенства, они хотят, чтобы она была искренней.

Пример современного богослужения

Мне посчастливилось в жизни — вот уже более двадцати лет я имею возможность наблюдать за процессом развития современного богослужения в церкви Пайонир Мемориал (Университет Андрюса). Это лучший из известных мне примеров применения изложенных выше принципов в адвентистской церкви. Под руководством Дуайта Нельсона и его сотрудников университетская молодежь сумела отыскать нужное соотношение между твердой приверженностью традициям прошлого и полным признанием современного языка. В течение двадцати с лишним лет этот процесс продвигается вперед усилиями все новых и новых поколений студентов.

В результате получился дивный ансамбль из органа, фортепьяно, гитар и, по временам, скрипок, труб и негромкой ударной установки. Старые добрые гимны приобрели свежее звучание. Обо всех нововведениях совершаются молитвы, они подробно разъясняются приверженцам более традиционных форм. Проводящие богослужение тщательно следят за своим облачением и поведением на церковной кафедре. Богослужения в этой церкви порой производят на меня воистину неизгладимое впечатление. Им присущи просто удивительные яркость и глубина. А более всего поражают и впечатляют прямота, сила, глубокомысленность, юмор и духовная страсть, которыми Бог одарил Дуайта Нельсона. Вы можете сами убедиться в этом, посмотрев еженедельную трансляцию богослужения в его церкви на сайте www.pmchurch.tv. Каждую субботу эта церковь заполнена молодыми людьми. Каждую неделю постмодернистское поколение приходит к Богу.

Однако хочу вас предупредить. Богослужение в церкви Пайонир Мемориал стало таким далеко не сразу. Дуайт Нельсон занимается его совершенствованием уже более двадцати лет. Случаются проколы, ему приходится выслушивать и критику, и недовольство. Одни жалуются, что процесс перемен идет слишком медленно. Другие жалуются, что он зашел уже слишком далеко. Этот процесс приходится постоянно выверять и корректировать. Но при этом сочетание таланта, настойчивости, молитвы и неизменной приверженности своему делу (со стороны служителей и общины) позволяет проводить богослужения, которые из недели в неделю оказывают мощнейшее влияние на жизнь участвующих в них людей. Мои собственные дети, переживающие сейчас пору становления личности, утверждаются в своей адвентистской вере не в последнюю очередь благодаря служению этой церкви.

Поэтому будьте терпеливы, когда речь идет от совершенствовании богослужения. На это уйдет немало времени. Причем единого рецепта, который позволил бы улучшить богослужебную практику, не существует. Везде есть свои особенности, которые нужно учитывать. Я участвовал в замечательных и по–настоящему интересных для постмодернистов богослужениях не только в Северной Америке, но и в таких местах, как Фиджи, Австралия, Западная и Южная Африка, Германия и Норвегия. И везде они проводятся по–разному. Каждая церковь должна прийти со своей жаждой спасать погибающих к подножию креста и открыть свои сердца для Божьего водительства. Церковь существует ради миссии, а не миссия — ради церкви.

Переходный период

Каким бы «дружественным» к мирским людям ни было богослужение, в традиционных церковных общинах есть много такого, из–за чего как модернистам, так и постмодернистам трудно почувствовать себя в этой среде своими. Особенно на том этапе, когда они находятся в процессе поиска. Поэтому крайне важно, чтобы люди, проповедующие в секулярном обществе, могли предоставить своим подопечным своего рода «убежище» на полпути между миром и церковью. Нужно создать определенную «субкультуру» или «дверь», через которую секулярные люди могут войти в церковь. В качестве такой «субкультуры» могут выступать малые группы, особые богослужения или нетрадиционные собрания (например, вечеринки или семинары на определенные темы) на нейтральной территории.

Идея «убежища на полпути» позаимствована мною из психиатрической практики. У психиатров существует методика, помогающая душевно больным людям, освобождаемым из лечебниц со строгой изоляцией, полноценно адаптироваться в обществе. Было признано, что им крайне трудно преодолевать огромный разрыв между двумя этими социальными средами без существенной помощи со стороны. В «убежище на полпути» создается привычная для них по лечебнице обстановка, но при этом их учат определенным навыкам, которые им потребуются в «большом мире». Я применил эту метафору, чтобы показать, насколько важно создать привычную, удобную для секулярных людей среду, чтобы облегчить им переход из мирского общества в церковь и помочь им стать вполне посвященными членами религиозного сообщества. Термин субкультура призван показать, что в этом «доме на полпути» присутствуют определенные элементы церкви, но в таком контексте, чтобы не оттолкнуть ищущих истину мирских людей.

Духовный «дом на полпути» — это среда, где заинтересовавшиеся верой, но еще не приспособившиеся к церкви ни в социальном, ни в организационном плане мирские люди могут получить духовное наставление, в котором они так нуждаются. Если «церковь» обычно ориентирована на нужды и интересы церковных традиционалистов, то цель «субкультуры» состоит, прежде всего, в том, чтобы учитывать в своей деятельности нужды и интересы целевой аудитории. «Субкультура», нацеленная на людей с мирским мировоззрением, должна по возможности избегать разного рода мелких раздражителей, которые отвращают секулярных людей от церкви.

С помощью этих «субкультур» можно открыть дверь в церковь людям, которые в противном случае не смогли почувствовать себя там как дома. С течением времени многие мирские люди шаг за шагом совершат переход из «субкультуры» в основное церковное тело как таковое. Другие будут посещать «субкультуру» и два, и три года, не проявляя повышенного интереса к церкви. Девизом настоящего «дома на полпути» определенно должно быть «Терпение!» Выходцам из секулярного общества нужно немало времени, чтобы вписаться в адвентистский образ мысли и жизни. Но когда мы поймем, как терпелив с нами Бог, нам захочется относиться к людям так же, как Он относится к нам самим.

Это терпение должно иметь в своем основании любовь, которой наделяет нас Бог к тем, кто Его не знает. Мы должны быть терпеливы к мирским людям, потому что это те, «за кого Христос умер» (Рим. 14:15). Бог одухотворяет нас Своей любовью, располагает нас к людям и дает нам навыки, необходимые для налаживания отношений с теми, кто Его не знает (см. 1 Кор. 12:8–11). Мы обращаемся к людям на их языке, потому что именно так поступает Сам Бог. В итоге возникает сообщество верующих, где люди разного происхождения, обладающие разным жизненным опытом, учатся угождать Богу и менять к лучшему этот мир.

Это новый вид дружеских отношений.