Византийские легенды

1

Греческая церковь знает несколько святых этого имени: азиатских Косму и Дамиана, о которых рассказывает настоящее житие, римских и арабских.

2

«… всякий недуг и всякую немощь…». — Матф. 4, 23; 9, 35; 10, 1.*

* Все ново- и ветхозаветные цитаты даются в синодальном переводе.

3

«Человеков и скотов хранишь ты, господи». — Пс. 35 (36), 7.

4

«… даром получили, даром давайте». — Матф. 10, 8.

5

Фереман — по-гречески Пелусий, город в Египте. Греки считали его азиатским городом.

6

«Рыл ров, и выкопал его…». — Пс. 7, 16.

7

Бог Авраама, Исаака, Иакова — так в Библии бог определяет себя, явившись Моисею (Исход, 3, 6). Авраам, Исаак и Иаков — родоначальники еврейского народа, славившиеся своей праведностью.

8

Подразумевается библейский рассказ о вавилонском царе Навуходоносоре, который бросил в раскаленную печь не желающих поклоняться истукану из золота иудейских отроков Ананию, Азарию и Мисаила; отроки, однако, вследствие чуда, наградившего их праведность, не погибли в ее пламени.

9

Фекла — спутница апостола Павла, героиня апокрифических «Деяний Павла и Феклы», рассказывающих, что святая чудесным образом уцелела, когда ее приговорили к публичной травле хищными зверьми, так как они покорно легли к ее ногам.

10

Речь идет о Нитрийской пустыне, лежавшей к югу от Александрии.

11

Авва — «отец». На христианском Востоке так называли настоятелей монастырей или известных своей мудростью и благочестием старцев-подвижников.

12

Вечеря любви, или агапа, — совместная трапеза в память тайной вечери. Во время агапы первоначально совершалась евхаристия, т. е. вкушение хлеба и вина, мыслившихся как плоть и кровь Христова; позднее агапа превратилась в обычное пиршество.

13

Онагр — дикий осел.

14

Миля — римская мера длины, приблизительно соответствующая 1.4 км.

15

Саита — греческая мера жидкостей; секстарий — римская мера жидкостей, равная 0.547 литра.

16

Скит — пустыня в нижнем Египте, знаменитое место монашеских поселений, отличавшихся особо строгой жизнью.

17

Унция — римская мера веса, около 28 г.

18

Пресвитер — вторая степень священства; сан, соответствующий священническому.

19

Приобщиться святых тайн — причаститься. — См. прим. 7 к Раск. св. Пелагии.

20

Плетение различных изделий из ветвей и других частей деревьев было обычным занятием египетских монахов.

21

Локоть — греческая мера длины; немного менее Ѵг и.

22

Авва — см. прим. 2 к Палладий 16.

23

Милоть — овчина.

24

Пещь вавилонская — см. прим. 8 к ж. Космы и Дамиана.

25

Понтий Пилат — римский наместник Иудеи, которому верховное судилище иудеев выдало Христа; осужденный и в этой инстанции, Христос был приговорен к смерти и распят.

26

Чермное море — Красное море.

27

«Явленную веру возвестит праведный». — Притчи Сол. 12, 17.

28

Имеется в виду женский Тавенниский монастырь, расположенный вблизи Сиены (Египет) и, подобно мужскому Тавеннискому монастырю, известный своим строгим уставом.

29

Такая пословица не известна; перевод сделан по догадке, принятой толкователями этого выражения.

30

«Если кто из вас думает…». — I Коринф. 3, 18.

31

Наглавник, или кукуль — род капюшона, который носили монахи.

32

Порфирит — гора на берегу Красного моря и прилегающая к ней пустыня были излюбленными местами, куда селились египетские отшельники.

33

Амма — женское соответствие слову «авва»: — См. прим. 2 к Палладий 16.

34

Подразумевается страшный суд в последние дни мира, когда, согласно христианским верованиям, Христос будет судить людей, чтобы определить участь грешников и праведников, и умершие восстанут перед ним из могил.

35

Пресвитер — см. прим. 5 к Палладий 19.

36

Чтец — низшая церковная должность.

37

«Не хотящего ничьей смерти…». — Парафраз. Иезек. 33, 11.

38

Тавенниский монастырь — см. прим. 1 к Палладий 34.

39

Многочисленные пристройки церкви святого Юлиана часто использовались как гостиница для прибывающих в Антиохию духовных лиц и светских посольств.

40

«… бог поставит эту женщину в грозный час судить нас…». — Намек на страшный суд — см. прим. 7 к Палладий 34.

41

«… не видел того глаз…». — I Коринф. 2, 9.

42

Оглашенные — люди, готовящиеся принять крещение, т. ѳ. вступающие в церковь и получившие наставление в вероучении. На последней части богослужения, литургии верных, оглашенным запрещалось присутствовать.

43

Евхаристия — здесь часть литургии, важнейшей из церковных служб, во время которой приготовляются хлеб и вино, т. е. святые дары. Священник извлекает из просфоры кубик, символизирующий агнца, кладет его на дискос (это символизирует пребывание младенца Христа в яслях) и крестообразно разрезает (символ смерти); затем дискос и сосуд с вином, потир, накрываются покровцем, и в этот момент, как мыслили себе верующие, происходило преосуществление вина и хлеба в плоть и кровь Христову, которыми верующие причащались.

44

Великая церковь — главная церковь города, находившаяся в непосредственном ведении архиепископа, по терминологии рассказчика, епископа города. Епископы провожали туда идущего служить архиепископа.

45

Таблички — греки писали на внутренней стороне складывающихся навощенных табличек.

46

«… нисшел на землю не ради праведных…». — Парафраз. Марк 2, 16–17.

47

Беседа Христа с самаритянской блудницей (Иоанн 4, 5 и сл.) касалась религиозных вопросов; в результате этой беседы грешница узнала в Христе Мессию и прославила его.

48

«Ведь я — море прегрешений…». — Пример частого для агиографии обыгрывания этимологии личных имен: Пелагия (Pelagia), т. е. морская, называет себя морем (pelagos) прегрешений.

49

«Очисть меня в купели очищения». — Окрести меня.

50

«… если извлечешь драгоценное из ничтожного…». — Иер. 15, 19.

51

Акт заклинания демонов — одна из составных частей чина крещения: находящиеся вне церкви, по мнению ее прозелитов, состоят во власти дьявола и должны быть очищены.

52

Маргаритó — ономастическая игра; margaritó — по-гречески «жемчужина».

53

Сарацины — арабы.

54

Гелиополь — сирийский город славился культом Афродиты.

55

«Река слез твоих…». — Ср. Матф. 7, 26–27.

56

Разумеется измена Христу его ученика Иуды, который предал своего учителя.

57

Принявшие крещение в течение недели носили белую крестильную одежду.

58

Стихарь — род длинной до щиколоток рубахи с вырезом по горлу и длинными широкими рукавами. Фелонь — широкая и длинная верхняя одежда без рукавов, носившаяся для защиты от дождя и холода.

59

Имеется в виду Мария Магдалина, блудница, которая под влиянием проповеди Христа обратилась и стала его последовательницей. По воскресении, рассказывают евангелия, Христос явился ей прежде, чем остальным.

60

Елеонская, или Масличная, гора находилась вблизи Иерусалима (позднее, когда город вырос, она вошла в его территорию). С нею, согласно легенде, связаны многие эпизоды жизни Христа — с Масличной горы он спустился в Иерусалим, на ней оплакивал судьбу этого города, с этой горой связывается преображение Христа, последняя ночь перед тем, как его предали, и вознесение.

61

Часы — вид службы, который состоит из пения псалмов и иных молитвословий. 3-й час соответствует 10–12 часам дня, 6-й — 1–3 пополудни, 9-й — 4–6 часам дня.

62

Апостол — богослужебная книга, содержащая Деяния апостолов и их послания. Рассуждения о воздержании души, о котором речь ниже, в Апостоле нет; воздержание лишь упоминается в следующих входящих в него текстах: Деян, ап. 24, 25; Галат. 5, 23; II Петра 1, 6.

63

Архимандрит — глава монастыря.

64

Стихарь — см. прим. 22 к Раск. св. Пелагии.

65

Иов — библейский праведник, которого бог по подстрекательству диавола решает подвергнуть искусу, чтобы посмотреть, останется ли он, каким был в дни своего благоденствия. Для этого он отнимает жизнь у детей Иова, лишает его богатства и насылает на него проказу, но Иов сохраняет благочестивое терпение.

66

«Вот я в беззаконии зачат…». — Пс. 50, 7.

67

«… тот страшный и грозный день». — Т. е. день страшного суда. — См. прим. 7 к Палладий 34.

68

Просмонарий, или парамонарий — страж и хранитель храма, в функции которого входило поддерживать храм в порядке, т. е. запирать и отпирать его, возжигать свечи и т. п.

69

Агиограф перечисляет чудесные события, которые осуществились «по воле божией» — сын Иакова Иосиф, проданный братьями в рабство египетскому фараону, против ожидания благоденствовал на чужбине; пророк Давид оказался победителем великана Голиафа, а Иисус Христос на четвертый день воскресил из мертвых. брата Марфы и Марии Лазаря.

70

Сарацины — см. прим. 17 к Раск. св. Пелагии.

71

См. прим. 4. Тело Иова было «одето червями» (Иов 7, 5).

72

В имени этого легендарного разбойника ощущаются забытые отзвуки истории преемников Александра Македонского: в нем причудливо спаялись воспоминания о сирийской династии Антиохов и о царе Македонии Антигоне.

73

Согласно евангельскому рассказу, двое разбойников, вместе с Иисусом преданные казни, по-разному себя вели — один глумился над Иисусом, другой защищал его, говоря, что в отличие от них Иисус страдает невинно. Этому разбойнику Иисус сказал: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со мною в раю» (Лук. 23, 43).

74

«Сын божий, прими дух мой». — Ср. Деян. ап. 7, 59.

75

Миля — см. прим. 1 к Палладий 19.

76

«… все совратились с пути, и до единого негодны…». — Рим. 3, 12.

77

Ардавурий — глава византийской военной администрации на Востоке (так называемой magister militum per Orientem), одна из заметных фигур Юстинианова царствования, казнен в 471 г.

78

Мартирий — антиохийский патриарх (456–468 гг.).

79

Стратилат — высокий военный чин.

80

Парамонарий — см. прим. 7.

81

Кир — господин.

82

Месопотамия сирская, т. е. сирийская. В древности эту страну Передней Азии нередко причисляли к Сирии.

83

Архимандрит — см. прим. 2 к ж. Симеона Столпника.

84

Согласно легенде, восточные мудрецы (маги или волхвы) шли в Вифлеем поклониться новорожденному Иисусу, следуя за путеводившей их звездой.

85

Миля — см. прим. 1 к Палладий 19.

86

«Слава в вышних богу.. — Начало церковного песнопения, так называемого «Славословия». Лук. 2,14.

87

Елеонская гора — см. прим. 24 к Раск. св. Пелагии.

88

Римский император Юлиан Отступник (361–363 гг.) был убит в битве с персами вблизи города Ктесифонта на восточном берегу Тигра.

89

Персида — главная провинция персидского царства, границы которой приблизительно совпадают с границами современного Фарсистана (Иран); нередко обозначает и все персидское царство.

90

Могила трех отроков Анании, Азарии и Мисаила — см. прим. 8 к ж. Космы и Дамиана.

91

Андрогины — легендарный народ.

92

Василиск — сказочный змей, онокентавры — полулюди-полуослы.

93

Перс — царь Дарий III Кодоман (336–330 гг. до н. э.), за которым Александр действительно, как за диким зверем, охотился всю вторую половину кампании. Упоминание в этой связи Карфагена — фантастично, как и многие другие сведения, сообщаемые в средние века об Александре Македонском (336–323 гг. до н. э.), превратившемся в легендарную личность, с которой связывались чудесные приключения, вроде посещения загробного мира или спуска на морское дно.

94

Локоть — см. прим. 2 к Палладий 22.

95

Странное представление о разноцветных ветрах встречается также в ж. Андрея Юродивого: Acta Sanctorum 18, Mail, 6, col. 19*.

96

Согласно Быт. Ill, 24, бог «поставил на востоке у сада Едемского херувима п пламенный меч, обращающийся, чтобы охранять путь к древу жизни».

97

Силы — один из девяти ангельских чинов, которые в свою очередь разделяются на иерархии. Высшую составляют серафимы, херувимы и престолы, среднюю — господства, силы и власти, низшую — начала, архангелы и ангелы.

98

Синклитик — член синклита (сената), т. е. высший чиновник.

99

Речь в оригинале идет о сударе, который обозначал полотенце, салфетку или, как в нашем случае, носовой платок.

100

Под человеколюбцем богом имеется в виду бог отец, под господом — бог сын, т. е. Христос.

101

«Я пришел призвать не праведников…». — Матф. 9, 13.

102

Святой назван «воистину Макарием», так как по-гречески Макарий значит «блаженный».

103

Вторая Киликия — при Юстиниане Киликия была разделена на первую и вторую. Аназарв — центр второй Киликии.

104

Миля — см. прим. 1 к Палладий 19.

105

«Некая монахиня… жила в своем доме…». — В первые века распространения монашества такая форма монашеской жизни была возможным и даже распространенным явлением.

106

Скит — см. прим. 3 к Палладий 19.

107

Пресвитер — см. прим. 5 к Палладий 19.

108

Претория или преторий — суд правителя.

109

Теополь — Антиохия на Оронте, главный город Сирии.

110

Речь идет об епитимий, существовавшей уже в то время.

111

Здесь перечислены эпизоды жизни Христа, рисующие его отношение к грешникам, к которым он в первую очередь обращается со своей проповедью: он общался с мытарями и грешниками (Матф. 9, 9 ел.), с блудницей — под блудницей может подразумеваться самаритянка (Иоанн 4, 5) или Мария Магдалина (см. прим. 23 к Раек. св. Пелагии) — и даже не отверг разбойника (Лук. 23, 43).

112

«… ибо не хочет смерти грешника…». — Иезек. 33, 11.

113

«… с какими руками ты приступишь к святому телу и крови…». — В это время евхаристию (святые дары) брали руками в отличие от позднейшего вкушения их из особой ложки, так называемой лавиды.

114

Номисма — византийская золотая монета.

115

Самос — остров у западного берега Малой Азии.

116

Кир — см. прим. 1 к ж. Макария Римского.

117

Кандидат — сравнительно высокий титул, дававшийся синклитикам.

118

Нисибис — сирийский город в верховьях реки Тигр. 5

119

Милиарисий — византийская серебряная монета.

120

На востоке браки между братьями и сестрами были обычны.

121

Под большим милиарисием автор, вероятно, разумеет подарочную монету, которой император жаловал в особых случаях. Такие монеты были по величине и весу в несколько раз больше соответствующей денежной единицы, бывшей в обращении.

122

Фолий — мелкая медная монета.

123

«Так да светит свет…». — Матф. 5, 16.

124

«… и забудут оплакать своего покойника ради заботы о чужом…». — Матф. 8, 21–22.

125

«Кто нарушит одну из заповедей сих малейших…». — Матф. 5, 19. 4

126

«Лицемер, вынь прежде бревно из твоего глаза…». — Матф. 7, 5.

127

«… что Иисус делал и чему учил от начала». — Деян. ап. 1, 1.

128

«Как же ты, уча другого, не учишь себя самого?». — Рим. 2, 21.

129

«Кто из вас думает быть мудрым в веке сем…». — I Коринф. 3, 18.

130

«Мы безумны Христа ради». — I Коринф. 4, 10.

131

«Потому что немудрое божие премудрее человеков». — I Коринф. 1, 25.

132

«Вся ты прекрасна, возлюбленная моя…». — Песнь пес. 4, 7.

133

«Люби ближнего, как самого себя». — Лев. 19, 18; ср.: Лук. 10, 27.

134

«… кто не погнушался принять облик раба во спасение раба». — Ср. Филипп. 2, 6–7.

135

«… чтобы спасти некоторых». — Часть фразы из I Коринф. 9, 22.

136

Юстиниан — византийский император (527–565).

137

Святой град — Иерусалим. Автор подразумевает, по-видимому, праздник в память обретения императрицей Еленой, матерью Константина, крестного древа. См. прим. 18 к ж. Марии Египетской.

138

Иерихон — город в Палестине.

139

Эмеса — город в Сирии.

140

Апостолы Петр и Иоанн, услышав от Марии Магдалины, что тело Христа исчезло из гроба, бегом бросились туда, где он был похоронен. Иоанн 20, 4.

141

Имя Никон (Nιxων) звучало по-гречески сходно с причастием настоящего времени глагола «побеждать» (vιxων).

142

Число десять, согласно христианской символике чисел, — число совершенства.

143

«… не видел чего глаз, не слышало ухо…». — I Коринф. 2, 9.

144

«Ты прекраснее сынов человеческих». — Пс. 44, 3.

145

«Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего» и «Предоставь мертвым погребать своих мертвецов». — Матф. 8, 21–22.

146

Патрикий — один из высших титулов византийской табели о рангах; кувикулярий — придворный из личной охраны императора.

147

Пострижение волос и сложение мирской одежды — подготовительный этап посвящения в монахи.

148

Воски — особый вид подвижников в Месопотамии и Палестине. Они жили в горах и пустынях без крыши над головой, почти без всякой одежды и питались только дикорастущими травами и корнями.

149

Согласно Ветхому завету, иудейский царь Давид в отрочестве пас овец своего отца.

150

«Сколько драгоценных камней лежат на земле его». — Захар. 9, 16.

151

«Не забывай нерадивых работников..». — Матф. 20, 6 сл.

152

Под пророком подразумевается Моисей. — См. Исх. 3, 2.

153

«Просите и получите». — Иоанн 16, 24.

154

«… направь ноги рабов твоих и стопы их на путь мира». — Ср. Пс. 36, 23; 39, 3 и Лук. 1, 79.

155

«Будьте просты, как голуби». — Матф. 10, 16.

156

«… упование всех концов земли и находящихся на чужбине далеко». — Ср. Пс. 64, 6.

157

«Возьми щит и латы». — Несколько измененная цитата из Пс. 34, 2–3.

158

«… сам пошлет ангела своего пред лицом вашим…». — Ср. Марк 1, 2.

159

«Избавивший пророка своего из пасти львиной…». — Речь идет о библейском пророке Данииле, по наветам врагов ввергнутом в ров со львами, но чудесно спасенном богом. — Дан. 6, 23.

160

«Не попустить вам быть искушаемыми сверх сил». — I Коринф. 10, 13.

161

«Никто, возложивший руку свою на плуг…». — Лук. 9, 62.

162

«Начали строить, и не достало сил и охоты довершить основание». — Ср. Лук. 14, 30.

163

Било — на Востоке о начале службы оповещали ударами деревянного била, или молотка, которым стучали в двери монастырских келий. Это заменяло неизвестные до X в. колокола.

164

Правая сторона в отличие от левой считалась благой и счастливой. Впрочем, оказать здесь влияние могла и описанная Матфеем сцена: во время страшного суда Христос ставит праведников по правую сторону, а грешников — по левую. — Матф. 25, 33.

165

«Желание боящихся его он исполняет». — Пс. 144, 19.

166

Беспечальна — т. е. смертью избавлена от мирских печалей.

167

«Ла дёхре, лих ем» — эта сирийская фраза в транскрипции автора жития лишена смысла.

168

Авраам, один из библейских патриархов, по воле искушавшего его бога готов был принести в жертву своего единственного сына Исаака. Видя его веру и послушание, бог позволил Аврааму пощадить сына. Иефтай — победитель аммонитян, один из судий. В библейской истории известен преимущественно из-за своего обета богу; собираясь на войну с аммонитянами, он обещал пожертвовать то, что первым встретит у ворот своего дома. Хотя это оказалась собственная дочь Иефтая, он не нарушил своего слова. Сын Адама Авель пожертвовал первенцев из своего стада, и «призрел господь на Авеля и дар его». — Быт. 4, 4. Анна, жена Елканы, долгое время бесплодная, дала обет посвятить сына богу, если он пошлет ей мальчика. Рожденного после этого Самуила (впоследствии он стал пророком) Анна посвятила богу.

169

«… чтобы спасти душу от нечистых духов». — Подразумеваются воздушные мытарства, нечто вроде застав, которые, по верованиям христиан, лежат на пути душ умерших, когда они возносятся на небеса. При этих заставах стоят духи злобы, стараясь уличить души в злых делах и низвести в ад.

170

«Никто не ищи своего, но каждый пользы другого». — I Коринф. 10, 24.

171

«Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых». — I Коринф. 9, 22.

172

«Так да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела…». — Матф. 5, 16.

173

Голгофа — холм вблизи старого Иерусалима, на котором был распят Христос.

174

Согласно христианской мифологии, ангелы, возмутившиеся против бога, были низвергнуты в ад и стали духами зла.

175

«Взывают праведные, и господь слышит». — Пс. 33, 18.

176

«… прельщая деньгами…». — Значение глагола здесь не вполне ясно.

177

Харчевник — в оригинале фускарий, содержатель харчевни, где, кроме фуски (напиток, приготовлявшийся из теплой воды, уксуса и яиц), продавались горячие бобы и прочая снедь.

178

Фолий — см. прим. 8 к Мосх. 185.

179

Акефалы-севериане — последователи Севера (некоторое время занимал антиохийскую кафедру, затем в 536 г. был осужден за ересь), ocнoвoпoлoжника одной из разновидностей монофизитства; сторонники этой христологической ереси полагали, что Христос рожден из двух природ, божеской и человеческой, но пребывает в одной, так как в акте воплощения они слились воедино, и человеческая природа стала только принадлежностью его божества. Акефалами, т. е. не признающими над собой главы, называлась партия крайних монофизитов, которая отделилась от своего иерархического главы патриарха Петра Монга и отказалась принять генотикон, т. е. объединительный указ императора Зинона, стремившийся к компромиссу между православием и монофизитством.

180

«Видит бог, сохранивший от огня терновник и отроков…». — Подразумевается пылающий куст терновника, откуда Моисею явился ангел: его листья горели, но не сгорали. Об отроках см. прим. 8 к ж. Космы и Дамиана.

181

В оригинале говорится об игре под названием lysoporta, условия которой нам неизвестны.

182

Мимы — комические актеры.

183

Византийский император Маврикий правил с 582 по 602 г.

184

«Склонив голову…» — Значение фразы не вполне ясно.

185

Ориген — знаменитый христианский богослов (ок. 185–254 гг.), стремившийся согласовать христианство с языческой философией; потому он был отлучен от церкви и лишен сана. Император Юстиниан настоял на том, чтобы Ориген на соборе 543 г. был объявлен еретиком (монофизитом), предан анафеме, а сочинения его были сожжены.

186

Гексаплы — не дошедшее до нас сочинение, в котором Ориген давал анализ и критику переводов Ветхого завета.

187

«Помолись об Иоанне, чтобы и ему выпала десятка». — Очевидно, подразумевается достижение Иоанном высот духовного совершенства. — Ср. прим. 20.

188

«… а Ориген их не ест, потому что слишком далеко вошел в море…». — В течение 40 дней размачиваемые бобы указывают на окончание Великого поста, во время которого Симеон ничего не ел. Пучина, в которую попал Ориген, обозначает, что он погрузился в книги и потонул в мудрствовании.

189

Фуска — см. прим. 55.

190

Номисма — см. прим. 1 к Мосх. 107.

191

Протокомит — ведал по преимуществу налогами.

192

Великий пост, или четыредесятница, продолжается 40 дней; к нему присоединяется страстная неделя, во время которой тоже полагалось поститься.

193

«Фолий, несмысленный, знает». — Ответ Симеона построен на игре цифровыми соответствиями: 40 нумиев составляют фолий.

194

«Получите во сто крат в веке сем, в грядущем же жизнь вечную». — Парафраз. Матф. 19, 29.

195

Стола — верхняя одежда, доходящая до полу.

196

«…чтобы безопасно миновать владык мрака, обитающих воздух сей». — См. прим. 47.

197

«… се день бедствия…». — Эфес. 6, 13; Пс. 40, 2.

198

«Блажен, кто помышляет о бедном и нищем!». — Пс. 40, 2.

199

Лот — племянник Авраама, неузнанный праведник среди грешников; праведность Лота открылась, когда ангелы вывели его из грешного Содома, прежде чем предать город гибели.

200

«… человек смотрит на лицо, а господь смотрит на сердце». — I Царств, 16, 7.

201

«… никому не постигнуть дел человеческих, кроме духа человеческого». — Парафраз. I Коринф. 2, 11.

202

«… не будем никого судить до срока…». — Ср. I Коринф. 4, 5.

203

Раав — блудница, которая укрыла израильских лазутчиков, посланных Иисусом Навином в Иерихон; при взятии города ее пощадили в награду за это.

204

Лазарь, — согласно евангелию Луки (16, 20 и ел.), жалкий нищий, покрытый струпьями и питающийся крохами со стола богача, за свою праведность ангелами «отнесен был на лоно Авраамово». Этим образным выражением обозначали место, где после смерти наслаждаются в блаженстве души праведников, так как по своей образцовой жизни родоначальник еврейского народа Авраам был удостоен рай- ского блаженства. Нередко, однако, Авраамово лоно понимается буквально, и тогда древнехристианское искусство изображает загробное существование праведников как сидение на коленях Авраама.

205

«Гляди только на себя…». — Не вполне точная цитата из гомилии Вас. Великого. — Bas. Mag. PG, 31, 204 А.

206

«Тайну цареву прилично хранить…». — Тов. 12, 7.

207

Товит — праведный иудей; из-за своего благочестивого поступка потерял зрение, но никогда не роптал на бога и был вознагражден.

208

«… получив от владыки своего талант, зарыл его в землю…». — Намек на евангельскую притчу о рабе, в отличие от своих сотоварищей ни на что не употребившем данный ему господином талант и вызвавший этим его неудовольствие. Матф. 25, 14–30.

209

«…приготовляет, по слову Соломона, друзей господа и пророков». — Прем. Сол. 7, 27.

210

«Кто не оскверняет плоть и всегда трезвится…». — Источник цитаты не удалось установить, вероятно, намек на Матф. 5, 8.

211

Авраам — см. прим. 7 к ж. Космы и Дамиана.

212

«… по имени зовущий своих овец». — Намек на Иоанн 10, 3: «И овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени…».

213

«Господь свет мой и спасение мое…». — Пс. 26 (27), I.

214

Великие праздники церковного календаря имели предпраздненства, подготовлявшие верующего к их встрече. Здесь речь идет о вербном воскресении, которое чтили ваями, т. е. ветвями финиковой или палестинской ивы.

215

Пресвитер — см. прим. 5 к Палладий 19.

216

«Благословен господь…». — Слова, повторяющиеся во многих молитвах.

217

Упоминание об императорах далеко не всегда свидетельствует о наличии двух императоров или даже императора и регента.

218

Локоть — см. прим. 2 к Палладий 22.

219

«Сокрытая мудрость и сокровище невидимое — какая в них польза?». — Сирах. 41, 17.

220

Подразумевается страшный суд — см. прим. 7 к Палладий 34.

221

«…он не хочет смерти грешника…». — Парафраз. Иезек. 33, И.

222

Притвор — сени храма.

223

В праздник воздвижения креста в главном Иерусалимском храме молящимся показывали обломок крестного древа, якобы найденный матерью императора Константина Еленой.

224

«… чтобы призвать грешников к покаянию…». — Марк 2, 17.

225

Фолий — см. прим. 8 к Мосх 185.

226

Амма — см. прим. 6 к Палладии 34.

227

«… спасающего от маловерия и треволнений…». — Пс. 54, 9.

228

«Не одним хлебом живет человек». — Второз. 8, 3.

229

«… совлекшие с себя покров греха облекаются скалой…». — Ср. Иов 24, 7–8; «Нагие кочуют без покрова, и без одеяния на стуже; мокнут от горных дождей, и, не имея убежища, жмутся к скале», и Евр. 11, 38.

230

Псалтырь Мария цитировала выше, см. прим. 22.

231

В день святой тайной вечери — т. е. в великий четверг, день воспоминания о тайной вечере. Она совершена была, согласно евангельской легенде, накануне смерти Христа, во время празднования пасхи. Тогда Христос установил таинство причастия хлебом и вином, т. е. его плотью и кровью.

232

«… по силам очищающие себя подобны богу». — Источник цитаты не удалось установить.

233

Символ веры — изложение в сжатой аподиктической форме главных догматов веры. «Отче наш» — обиходная молитва, которой людей обучил, согласно евангелию, Христос. — Матф. 6, 9.

234

«Ныне отпущаешь рабу твою, владыко…». — Лук. 2, 29; Мария цитирует точно, изменяя только евангельские слова «раба твоего» на «рабу твою».

235

Месяц коптского календаря фармуф (фармуфи) соответствует марту-апрелю.

236

Византийцы, желая подчеркнуть свою преемственную связь с Римской империей, называли себя ромеями.

237

Пафлагония — область на северном побережье Малой Азии. Амния находилась в ведении гангрского митрополита и таким образом была подведомствена главному городу в церковном отношении.

238

Понт — страна в Малой Азии на южном побережье Черного моря между Пафлагонией и Арменией. Галатия — область Малой Азии.

239

Странноприимец Авраам — согласно библейской легенде, патриарх Авраам оказал гостеприимство посетившему его богу и двоим ангелам. Преславный Иаков — один из родоначальников еврейского народа; был крайне нестяжателен: во время голода послал в Египет дары и велел возвратить положенное в мешки его сыновей серебро.

240

Иов — см. прим. 4 к ж. Симеона Столпника.

241

«… господь, по слову пророчицы Анны, делает нищим и обогащает». — I Царств. 2, 7–8.

242

Измаилиты — арабы; в VIII в. они нередко вторгались в пределы Византии.

243

Династ — крупный земельный собственник.

244

«Трудно богатому войти в царствие небесное». — Не вполне точная цитата из Марк 10, 23.

245

«Богатство благо для тех, кто пользуется им разумно…». — Ср.: Исократ, 1, 28–29.

246

«… в поте лица ел хлеб свой…». — Парафраза Быт. 3, 19.

247

«Трудясь, надобно поддерживать слабых…». — Слова принадлежат апостолу Павлу. Деян. ап. 20, 35.

248

«Праздный, да не ест». — Ср. II Фессал. 3, 10.

249

«Блажен, пекущийся о жизни скота своего». — Неточная цитата из Притчи Сол. 12. 10.

250

«Плачьте с плачущими и радуйтесь с радующимися…». — Несколько измененные слова послания апостола Павла римлянам. Рим. 12, 15–16.

251

«Взгляните на птиц небесных — они не сеют, не жнут…». — Матф. 6, 26.

252

«Не заботьтесь о завтрашнем дне…». — Матф. 6, 34.

253

«… что будете есть и пить…». — Несколько измененная цитата из Матф. 6, 31–32.

254

«Ищите прежде всего царствия божия…». — Неточная цитата из Матф. 6, 33.

255

«Получите сторицей». — Ср. Матф. 19, 29.

256

«… те, кто ради Христа и евангелия…». — Марк 10, 30.

257

Модий — мера сыпучих тел, соответствующая приблизительно 9 литрам.

258

Миля — см. прим. 1 к Палладий 19.

259

Обновленным Иовом Филарет назван, так как, подобно ему, продолжал оставаться праведным и славить бога, когда кончилось его благополучие и на него посыпались несчастия.

260

«Наг я вышел…». — Иов I, 21.

261

Императрица Ирина (780–802) была в течение ряда лет регентшей при сыне Константине VI.

262

Авраам — см. прим. 3. Библия не содержит описания наружности Авраама, но византийская иконописная традиция изображала его почтенным бородатым старцем.

263

Саул — библейский царь. Облик его описывается так: «Не было никого из израильтян красивее его; он от плеч своих был выше всего народа». I Царств. 9, 2.

264

Самсон — библейский силач, победитель филистимлян, носил длинные волосы, источник его необыкновенной силы.

265

Иосиф — сын Иакова и Рахили, проданный братьями в Египет и ставший там любимцем фараона, «был красив станом и красив лицом». Быт. 39, 6.

266

Очевидно, послы имели эталон, которому должна была соответствовать избранница.

267

Стратилат — см. прим. 18 к ж. Симеона Столпника.

268

Ставракий — военачальник и правая рука императрицы, игравший в ее правительстве видную роль.

269

«… Выбрал Марию, внуку праведника…». — Примеры такого рода поисков невесты для императора встречаются в византийской истории. Сколько известно по другим источникам, императрица Ирина именно так нашла для Константина некую Марию из Амния, и в 788 г. брак ее с императором был заключен.

270

Патрикий — см. прим. 24 к ж. Симеона Юродивого.

271

Лонгобардский король Аргус, — вероятно, беневентский герцог Арихис, хотя житие и сообщает неверные сведения о его жизни.

272

Спафарий — сравнительно высокий ранг, который можно сопоставить с рангом статского советника.

273

«… воздаст любящим его сторицей…». — Марк 10, 29–30.

274

Номисма — см. прим. 1 к Мосх 107.

275

Литра — фунт, единица монетного веса; из него чеканилось 72 золотые номисмы или солида.

276

Сребреник — серебряная монета среднего достоинства; обол — мелкая медная монета.

277

Лепта — мелкая медная монета.

278

Патрикиям полагалось носить красную шелковую одежду и золотой пояс.

279

Ипатик — почетный консул.

280

Заранее знать день своей кончины — привилегия особенно угодных богу праведников.

281

Крисис, или Суд, — местность в Константинополе, по которой получил свое название расположенный там женский монастырь. Другое его название — Родофилион — значит «Розолистный».

282

После кончины Иакова «Иосиф пал на лицо отца своего, и плакал над ним, и целовал его». — Быт. 50, 1.

283

«Что закаляющий на жертву сына пред отцом его…». — Не вполне точная цитата из Сирах. 34, 20–21.

284

«Спешит к богатству завистливый…». — Притчи Сол. 28, 22.

285

Ворота Пемптон находились вблизи поселения, расположенного на пятой миле от города; отсюда их название: pemptos по-гречески — числительное «пятый».

286

«Милость и суд буду петь тебе, господи». — Пс. 100, I.

287

Символ веры и молитвы спасителя — см. прим. 28 к ж. Марии Египетской.

288

«.. что приготовил бог любящим его…». — I Коринф. 2, 9.

289

«Безбожные персы» — арабы.

290

Михаил Синкелл (761–845) — видный антииконоборческий деятель, теолог и грамматик. Исповедник — здесь открытый сторонник иконопочитания, принявший ради этого мученичество; обычно исповедниками называются адепты христианства, вопреки преследованиям стоящих у власти язычников пропагандировавшие свою веру. Синкелл — пресвитер или монах, живущий при патриархе и вместе с ним принимающий участие в делах церковного управления, лицо высокостоящее на иерархической лестнице.

291

Архимандрит — см. прим. 2 к ж. Симеона Столпника. Хора — один из древнейших и значительнейших монастырей Константинополя. Приступ до слов «монастыря Хоры», как это нередко практиковалось в памятниках агиографии, заимствован из ж. Иоанна Милостивого, написанного Иоанном Мосхом и Софронием.

292

Пророк Самуил — см. прим. 46 к ж. Симеона Юродивого.

293

Адонай, Элогим, Саваоф — иудейское обозначение божества: адонай — господь, элогим — буквально: боги; употребляется в значении ед. числа; имя бога Саваоф произошло из еврейского адонай цебāōť, т. е. господь воинств.

294

Купель возрождения — крещение.

295

Михаил — по-древнееврейски значит «кто подобен богу».

296

Телетарх — речь идет о иерусалимском патриархе.

297

«… постриг и причислил к чтецам…». — Здесь речь об обряде крестообразного пострижения волос при посвящении во чтецы. Чтец — см. прим. 2 к Палладий 70.

298

«… посвящал себя богу как любезный ему храм…». — Благочестивый христианин в новозаветной традиции уподобляется храму божьему. — См. I Коринф. 3, 16, 17; II Коринф. 6, 16.

299

Имеется в виду Савва Освященный (ум. в 531 г.), видный деятель монашеского движения, основатель знаменитого монастыря близ Иордана, получившего впоследствии название лавры Саввы Освященного.

300

Пресвитер — см. прим. 5 к Палладий 19.

301

Фома — иерусалимский патриарх (797–820).

302

Братья Феодор (ок. 775—ок. 884 гг.) и Феофан (ок. 778–846 гг.) — церковные деятели, защитники иконопочитания; Феофан известен также как автор сочинений в защиту православия и церковных песнопений, за что и получил прозвище песнописец.

303

Илья — константинопольский патриарх (787–797).

304

Апостолы Петр и Павел были одновременно казнены в правление императора Нерона (54–68); Петр был распят, а Павел обезглавлен.

305

II вселенский Константинопольский собор был созван в 381 г. в правление императора Феодосия Великого (379–395) в связи с возникновением опасных вероисповедных разногласий и распространением еретических учений, среди которых видное место занимало македонианство, учение последователей константинопольского епископа Македония (355–359). Македониане признавали святой дух третьим лицом троицы только по чести, но по существу своему отличным от первых двух, т. е. отца и сына (по христианскому вероучению, бог един в своей сущности, но выражает себя в трех лицах или ипостастях как отец, сын и святой дух), творением, а не вечно существовавшим богом. Собор утвердил так называемый никеоцареградский символ веры, согласно которому все лица троицы были единосущны, равны и совечны. «И в духа святого, господа животворящего, исходящего от отца и сына» — в добавке «и сына» усматривали хулу на дух святой, т. е. умаление его места в троице и природы; в никеоцареградском символе веры это было сформулировано так: «И в духа святого, господа животворящего, исходящего от отца, вместе с отцом и сыном поклоняемого и славимого».

306

«Папа, правивший тогда римским престолом». — Лев III (795–816). В 809 г. Карл Великий созвал собор касательно прибавки filioque к никеоцареградскому символу; затем к папе Льву III было отправлено посольство с просьбой утвердить новый догмат, на что папа не дал своего согласия и на соборе 810 г. в Риме осудил ее. Однако, несмотря на это, прибавка быстро получила распространение в Италии, Испании и Германии, а вопрос о filioque стал центром разногласий между восточной и западной церковью. Согласно дополнению франков, святой дух исходил не только от бога-отца, но и от бога-сына; тем самым дух получает в сыне свое начало: только сын рожден отцом, дух же исходил от того и другого, иными словами, лица троицы под влиянием прибавки утрачивали свое равенство и единосущность.

307

«Исходящего от отца, вместе с отцом и сыном поклоняемого и славимого». — Формула никеоцареградского символа веры.

308

Феодот Мелиссин Касситера (815–821) — константинопольский патриарх и император Лев V Армянин (813–820) были иконоборцами или иконосжигателями, т е. представителями того направления общественной мысли, которое, возникнув в начале VIII в. (первый эдикт против иконопочитания был издан в 726 г. императором Львом Исавром), более ста лет, если не считать временного торжества иконопочитателей в правление Константина VI и Ирины (окончательное поражение иконоборчества наступает в 842 г. вместе со смертью последнего императора этой ориентации, Феофила), было причиной ожесточенных религиозных споров и кровавых расправ над инакомыслящими. Иконоборцы отрицали святость икон и требовали их уничтожения; однако под оболочкой религиозных разногласий по поводу почитания икон за преобладание боролись церковь и государство. Интересы первой защищали преимущественно монахи, интересы государства — императорская власть. В стремлении подчинить себе духовенство иконоборцы настаивали на объявлении императора главой церкви и на конфискации принадлежащих ей ценностей. В области теории это оформлялось как возвращение к ветхозаветным нормам, запрещавшим идолопоклонство. Иконосжигатели апеллировали и к тому, что почитание икон чревато отступлениями от православия, так как образ изображал человеческую природу Христа, что открывало двери монофизитству.

309

«Святой исповедник Феодор Студит…». — Речь идет об аналогичном послании, некогда полученном и удовлетворенном самим Фомой. Феодор Студит (759–826), крупнейший писатель и деятельный противник иконоборческого движения, был как иконопочитатель сослан императором Никифором I (802–811) и обратился с письмом к патриарху Фоме, прося его помочь константинопольской церкви.

310

Диосполь (Лидда) — город в Палестине.

311

VII Никейский собор (787 г.) собрался в период кратковременного торжества иконопочитателей по инициативе императрицы Ирины (797–802). На нем иконопочитание получило официальное утверждение, а враги икон были преданы анафеме.

312

Под священными диптихами здесь подразумеваются диптихи умерших, т. е. таблички, куда заносились имена особенно отличившихся христианскими добродетелями мирян и клириков для поминовения их в церкви во время евхаристии, что рассматривалось как исключительная честь. Константинопольские патриархи иконопочитатели Тарасий (784–806) и Никифор I (806–815), естественно, были лишены противниками этой чести.

313

«Богопротивный и звероименитый император». — Лев Армянин.

314

Индикт, или индиктион, — в Византии существовало два типа счисления времени — от сотворения мира, т. е. с 5508 г. до н. э., и счисление по пятнадцатилетиям, или индиктам, отсчитывавшее время от рождества Христова.

315

Текст патриаршего послания, как всегда документальный материал, вроде писем, речей и т. п., в житиях — вымышленный; оно в данном случае и не могло быть известно хорскому иноку.

316

«… облекся в ветхого Адама…». — Вочеловечение Христа названо облечением в ветхого Адама, родоначальника человеческого рода; обычно Христос называется новым Адамом, чтобы подчеркнуть, что новый родоначальник в отличие от ветхозаветного (т. е. древнего, ветхого) не отягчен грехом.

317

«И вот великий бог и спаситель наш, Иисус Христос…». — Здесь и далее в защиту иконопочитания приводятся фантастические аргументы, не находящие подтверждения даже в круге источников, с которыми их связывает агиограф.

318

Кивот завета и скитания завета — кивот или ковчег завета, согласно Библии, создан на горе Синай для хранения дарованных Моисею богом скрижалей завета, т. е. заповедей; скиния — походный храм.

319

«Первый пастырь и учитель церкви…». — Речь идет об апостоле Петре. Ожидая во дворе иудейского первосвященника Каиафы допроса Иисуса, он, трижды спрошенный, не был ли он с Иисусом, трижды отрекается от своего учителя. — См. Матф. 26, 69 и ел.

320

Панкратий — его окрестил апостол Петр и послал проповедовать в Сицилию. Панкратий стал епископом тавроменийским и погиб от руки язычников.

321

«Радуйся, обрадованная, господь с тобой…». — Лук. 1, 28.

322

В пассаже, посвященном Луке, речь первоначально идет как будто об одной иконе, а далее словно бы о двух, из которых одна находится в Риме, вторая — в «святом граде господа нашего», т. е. в Иерусалиме.

323

Авгарь — согласно легенде, Авгарь V, один из властителей (агиограф обозначает его византийским термином «топарх», правитель, наместник) Осроенского царства (Месопотамия), страдая от недуга, попросил Христа прийти в Эдессу исцелить его. Христос направил для этого апостола Фаддея. Но Авгарь так желал увидеть Христа, что послал художника, чтобы тот его нарисовал. Но из-за сияния, исходящего от Христа, это оказалось невозможным, и тогда Иисус приложил к лицу кусок полотна и чудесно отпечатавшееся свое изображение подарил благочестивому топарху.

324

«Елей грешника да не умастит главу мою». — Ср. Пс. 140(141), 6.

325

Под православным собором, осудившим и изгнавшим из церкви божией идолослужение, император-иконосжигатель имеет в виду иконоборческий собор, созванный в 754 г. императором Константином V Копронимом. Собор единогласно постановил, что иконопочитание обязано своим возникновением козням сатаны; писать иконы, соответственно, значит кощунственно оскорблять Христа, богородицу и святых, а потому запрещается держать иконы в церквах и частных домах.

326

«Есть у них уста…». — Пс. ИЗ, 13.

327

Афусия — один из островов Пропонтиды.

328

«Будьте мудры, как змии, и кротки, как голубицы». — Матф. 10, 16.

329

Имеется в виду Михаил II Травл (820–829).

330

На горе Олимпе (Вифиния) было сосредоточено большое количество монастырей.

331

Император Феофил правил с 829 по 842 г.

332

Асикрит — секретарь, писец, служащий канцелярии.

333

Спафарий — сравнительно высокий ранг: соответственно дореволюционной русской иерархической системе — статский советник.

334

«Христос напрасно умер». — Галат. 2, 21.

335

Хрисотриклин — парадная золотая палата в одном из константинопольских дворцов; по этой палате он получил свое название.

336

Эпарх — здесь подразумевается градской эпарх, высший чиновник столицы, ведавший судом, ремеслами и торговлей города.

337

«Не бойтесь убивающих тело…». — Матф. 10, 28.

338

Панкратий — буквально «всеборье»; гимнастическое состязание, в котором совмещались борьба и кулачный бой.

339

Моавитида, или Моавия, — область Палестины к востоку от Мертвого моря.

340

Старец Елеазар и семь братьев Маккавеев, его учеников (Маккавей — прозвище, перенесенное с его знаменитого носителя Иуды Маккавея на всех защитников и исповедников своей веры) во времена религиозных гонений царя Сирии Антиоха IV Епифана (ок. 175–163 гг. до н. э.), прославленного своей решительной эллинизацией инаковерующих, в частности иудеев, отказались есть жертвенное мясо и за это как противники насаждаемой царем греческой религии были умерщвлены.

341

Понтий Пилат — см. прим. 6 к Палладий 22.

342

Сыновья Агари, агаряне — арабы.

343

Ромеи — см. прим. 31 к ж. Марии Египетской.

344

Логофет дрома — начальник почтового ведомства и управления внешних сношений.

345

Согласно доктрине иконопочитателей, изображение на иконе должно служить объектом поклонения, поскольку восходит к своим божественным прототипам, т. е. богу и его святым.

346

«Херувимы и пламенный меч», — см. прим. 16 к ж. Макария Римского.

347

«Так как вы сделали это одному из сих братьев моих меньших…». — Матф. 25, 40.

348

См. прим. 8 к ж. Космы и Дамиана.

349

Иов — обычный пример для иллюстрации твердости в испытаниях. — См. прим. 4 к ж. Симеона Столпника. Дополнительно здесь обыгрывается со свойственным византийцам вниманием к ономастическим соответствиям совпадение имен библейского Иова и Иова, соратника Михаила.

350

Мефодий — видный сторонник иконопочитания, впоследствии константинопольский патриарх Мефодий I (843–847). Много лет при императорах Михаиле и Феофиле подвергался суровым репрессиям.

351

«На камне веры твоей я создам церковь мою…». — Ср. Матф. 16, 18: «Ты Петр (здесь непередаваемая игра слов, так как petra по-гречески значит «скала», «камень», — С. П.), и на сем камне я создам церковь мою, и врата ада не одолеют ее».

352

Император Михаил III Пьянпца (842–867) до 856 г. разделял власть со своей матерью Феодорой.

353

«Возведи очи твои, Сион…». — Парафраз. Исх. 49, 18.

354

Нечестивый Иоанн — константинопольский патриарх-иконоборец Иоанн VII Грамматик (837–843).

355

Иоанникий Великий (754–846) — монах, подвизавшийся на Олимпе, видный сторонник иконопочитания. Первоначально сочувствовал иконосжигателям.

356

Элеовомитский монастырь — один из монастырей на горе Олимпе (Вифиния).

357

Монастырь Хора был после сильного землетрясения вновь отстроен императором Юстинианом (527–565).

358

«Если кто назовет его…». — Автор перечисляет особо чтимые святыни: Хорив — отрог горы Синай; Кармил — гора в Палестине, местопребывание библейских пророков Илии и Елисея, здесь же были посрамлены жрецы Ваала; Синай — гора в Каменистой Аравии (Синайский полуостров); там, по легенде, Моисей получил от бога скрижали завета; Фавор — гора вблизи Назарета, на которой, как верили, преобразился Христос; Ливан — гора на границе Сирин и Иудеи; в Писании — синоним всего великого и славного.

359

Савва — см. прим. 10; иерусалимский патриарх Петр занимал престол с 524 по 544 г.

360

Агиограф имеет в виду восстание 529 г., поднятое против византийского господства палестинским племенем самаритян, близким по быту и верованиям к евреям, и проходившее под религиозными лозунгами.

361

Рассказ о посещении монастыря Саввою Освященным — легенда (Савва прибыл в Константинополь в 530 г., а Хора была восстановлена Юстинианом после землетрясения 558 г.), появление которой преследовало цель прославить эту обитель и объяснить обычай, согласно которому духовные лица из Иерусалима останавливались в этом монастыре.

362

Константин V Копроним (741–755) сменил на престоле тоже иконоборческого императора, своего отца, Льва III (717–741).

363

Герман — константинопольский патриарх (715–730), сторонник иконопочитания.

364

Первый из ересеначальников — император Лев III, издавший первый эдикт против иконопочитания (726 г.).

365

Иудействующим император назван за то, что, придерживаясь ветхозаветных норм, он отвергал изображения; так именовали и еретиков, отклоняющихся в религиозно-бытовом строе жизни и верованиях в сторону ветхозаветного иудейства.

366

«… сослал патриарха в упомянутый этот честный и православный монастырь». — По сведениям других источников, Герман не был сослан в этот монастырь, а, сложив с себя сан, удалился в свое поместье.

367

Артавасд, зять Константина V, опираясь на иконопочитателей, поднял против него восстание (743 г.); когда оно было подавлено, император жестоко расправился со своими врагами.

368

I вселенский собор в Никее состоялся в 325 г. и был посвящен критике арианства. Вопреки Арию, считавшему, что бог сын как рожденный отцом имеет тварную природу и потому ниже своего безначального отца, сторонники ортодоксального православия признавали все ипостаси троицы (бог отец, бог сын и бог дух святой) равносущными. Арий был предан анафеме, а император издал окружную грамоту, призывавшую исповедовать установленную на этом соборе веру как «мысль божию, объявленную святым духом через согласие столь многих и столь великих архиереев».

369

Кинолик — буквально Собаковолк; сочинение до нас не дошло.

370

«Господи, предаю дух свой в руки твои». — Лук. 23, 46.

371

Канон — серия песнопений для церковной службы; полные каноны состоят из девяти песен, неполные содержат от одной до четырех.

372

«… разрешиться и быть со Христом…». — Филипп. I, 23.

373

Било — см. прим. 40 к ж. Симеона Юродивого.

374

Константин, Феодосии, Елсевой. — Агиограф называет известных ревнителей православия, императоров Константина I (324–337), прославившегося укреплением в империи христианства и непримиримостью к арианской ереси, Феодосия I (379–395), который продолжал дело Константина, а также эфиопского царя Елсевоя (VI в.); он восстановил христианство в земле гомеритов и оставил царский престол, чтобы стать монахом.

375

Вавила никомидийский — мученик IV в. За отказ принести жертву языческим богам был замучен вместе с детьми, которых он обучал.

376

Придел — особый алтарь, отделенный от других частей здания; устраивался в больших храмах, чтобы в одном и том же помещении можно было дважды совершать литургию. Память Игнатия Богоносца праздновалась 20 декабря, так что, говоря о 19 декабря, агиограф ошибается.

377

«… страшный день судный…». — См. прим. 7 к Палладий 34.

378

«Дорога в очах господних смерть святых его». — Пс. 115, 6.

379

Монах одержим нечистым духом — т. е. болен душевной болезнью.

380

«… бог знает, по слову апостола…». — II Коринф. 11, 11.

381

Соименник архангелов — агиограф подразумевает, что Михаил синкелл и архангел Михаил — тезки.

382

«Они, посаженные при потоках благочестия, вовремя приносят плод…». — Ср. Пс. 1, 3: «И будет он, как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое».

383

«. тот рождением своим разрешил родильные муки матери, а этот навечно скончал». — Иоанн Креститель был поздним (потому он «разрешил родильные муки своей матери») и единственным сыном, а Николай «скончал», так как после него мать уже больше не имела детей.

384

Под святым правилом подразумевается соблюдение двух постных дней, среды и пятницы.

385

Пресвитер — см. прим. 5 к Палладий 19.

386

Миры — город в Ликии.

387

«Укажи мне, господь, путь, по которому мне идти…». — Пс. 142(143), 8.

388

«Научи меня исполнять волю твою…». — Пс. 142 (143), 10.

389

«На тебя оставлен я от утробы…». — Пс. 21 (22), 11.

390

«Когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца». — Пс. 61 (62), И.

391

«Милость и истина да не оставляют тебя». — Притчи Сол. 3, 3.

392

«…левой руке не доверять то, что свершаешь…». — Намек на слова Евангелия: «Когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая». — Матф. 6, 3.

393

«… вследствие ослушания моего воплотившийся…». — Под «моим ослушанием» имеется в виду грех Адама и Евы (т. е. человека), вопреки запрещению бога вкусивших от древа познания добра и зла. Согласно евангельскому мифу, Христос воплотился (принял телесный облик), чтобы спасти впавшее в грех человечество.

394

«…из праха поднимает бедного, из брения возвышает нищего». — Пс. 112 (113), 7.

395

«Души алчущие исполнял благами…». — Ср. Пс. 106(107), 9: «И душу алчущую исполнил благодати».

396

«Остановитесь и познайте». — Пс. 45 (46), 11

397

«Оставаться в пустыне». — Имеется в виду фраза Давида: «Далеко удалился бы я, и оставался бы в пустыне». — Пс. 54 (55), 8.

398

Голгофа — см. прим. 51 к ж. Симеона Юродивого.

399

«На кого призревает господь, как не на смиренного и кроткого…». — Несколько измененная цитата из Исх. 66, 2.

400

Имена римских императоров, гонителей христиан, Диоклетиана (284–305) и Максимиана (286–305) употреблены нарицательно как синоним врагов христианства.

401

«… воздвигает своему народу рог спасения…». — Ср. Лук. 1, 69: «И воздвиг рог спасения нам».

402

Согласно легенде, римский император Константин I (324–337) накануне решающего сражения за единовластие увидел на небе знамение креста. По другим вариантам легенды, видение предстало ему сначала наяву, а затем и во сне.

403

Палинодия — буквально песнь, в которой поэт отрекается от своих прежних слов; переносно — отречение от своих слов. Здесь имеется в виду, что Константин не следовал религиозным воззрениям своих предшественников, императоров-язычников.

404

Исповедник — см. прим. 1 к ж. Михаила Синкелла.

405

Под великим архиереем императора Константина агиограф, судя по контексту, разумеет константинопольского патриарха Митрофана (315–325), хотя по состоянию здоровья тот не присутствовал на Никейском соборе (325 г.) и направил вместо себя будущего своего преемника по кафедре епископа Александра (325–340), открывшего борьбу против Ария.

406

«… в Никее собирается все православное духовенство…». — См. прим. 79 к ж. Михаила Синкелла.

407

Вопреки Арию, считавшему, что бог сын, как рожденный отцом, имеет тварную природу, т. е. не существовал извечно и потому ниже своего безначального отца, сторонники ортодоксального православия признавали все ипостаси троицы (бог отец, бог сын и бог дух святой) равносущными.

408

Тайфалы — германское племя, жившее за Дунаем. О восстании их известно только из этого места жития.

409

Стратилат — см. прим. 18 к ж. Симеона Столпника.

410

Плакома, — по-видимому, местность между Мирами и гаванью Андриак.

411

Игемон — правитель.

412

Леон — топоним не идентифицирован; потому затруднительно решить, следует ли передавать его так, как в нашем тексте (Леон), или переводить на руский язык: λέων — по-гречески «лев».

413

Диоскуры — храм Крискеита и Диоскорида, христианских святых, отождествленных, по-видимому, с языческими братьями Диоскурами.

414

Византии — языческое название Константинополя. Город был переименован императором Константином и превращен в столицу империи.

415

«Да предварят нас щедроты твои, господи». — Пс. 78 (79), 8.

416

Под сокровищем подразумевается святой Николай.

417

«Господи, господи, кто подобен тебе…». — Пс. 34 (35), 10.

418

«… как некогда мой Иисус успокаивает волны…». — Имеется в виду евангельский эпизод. — Матф. 8, 26.

419

«Человек смотрит на лицо, а господь смотрит на сердце». — I Царств. 16, 7.

420

«Не творите зла, и не претерпите зла». — Подобных слов в Ветхом и Новом завете нет. Ближе всего к ним пассаж: «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром». — Рим. I, 12, 21.

421

«Ибо мы — храм божий». — Не вполне точная цитата из I Коринф. 3, 17.

422

«…лик его сверкал более Моисеева». — Сияние, исходившее от лица Моисея, когда он сошел с горы Синай, описано в Исх. 34, 29 ел.

423

«… не видел того глаз, не слышало ухо…». — I Коринф. 2, 9.

424

Синклитик — см. прим. 18 к ж. Макария Римского.

425

«Возопиешь, и скажу: вот я». — Ср. Исх. 58, 9.

426

Храм святого Вонифатия — был расположен на Авентинском холме.

427

Магналия, город Лаодикии сирийской — автор придумывает несуществующий город Магналию и, по-видимому, принимает здесь город Лаодикию за область.

428

Эдесса — город месопотамской Сирии. — См. прим. 2 к ж. Макария Римского.

429

Авгарь — см. прим. 34 к ж. Михаила Синкелла.

430

Притвор — см. прим. 17 к ж. Марии Египетской.

431

Унция — см. прим. 4 к Палладий 19.

432

Просмонарий — см. прим. 7 к ж. Симеона Столпника.

433

Киликийский город Таре — Киликия — область в юго-восточной части Малой Азии, ее столицей был г. Таре.

434

«…корабль занесло в Рим». — Агиограф, по-видимому, полагает, что Рим лежит на берегу моря.

435

«Твердо уповал я на господа, и он приклонился ко мне…». — Пс. 39 (40), 1.

436

Под доверенным Алексию сокровищем подразумевается его душа.

437

Харатья — писчий материал и сама рукопись; трость — орудие письма.

438

Литургия — см. прим. 7 к Раек. св. Пелагии.

439

Священные римские императоры — Аркадий (395–408) и Гонорий (395–423) правили — первый восточной частью империи, второй — западной. Судя по контексту, под архиепископом следует понимать папу римского, однако папы по имени Маркиан в это время не было.

440

«Придите ко мне все труждающиеся и обремененные, и я успокою вас». — Матф. И, 28.

441

Хартуларий — помощник эконома.

442

Иов Александрийский, Христофор Антиохпйский и Василий Иерусалимский — авторы соборного послания 836 г. В апреле указанного года в Иерусалиме состоялся собор (число присутствовавших на нем монахов агиограф значительно преувеличил: в действительности их было 1153 человека), направивший императору Феофилу послание, в котором излагалось обоснование ортодоксальной веры.

443

Император Феофил (829–842) был иконоборцем; обращение к нему иконопочитателей с подобного рода документом объяснимо только отношением к императору как к священной особе, характерным для византийцев.

444

Герман — см. прим. 74 и 77 к ж. Михаила Синкелла.

445

Амантий — мол в гавани Контоскалион под Константинополем.

446

Табличка для письма — см. прим. 9 к Раек. св. Пелагии. «… спаси себя и нас». — Лук. 23, 39.

447

Григорий — имеется в виду папа Григорий II (715–731).

448

Симеон — согласно евангельской легенде, старец, взявший на руки новорожденного Христа, принесенного в храм для совершения полагающихся обрядов. — См. Лук. 2, 28.

449

«… приял своей рукой скрижали, начертанные богом». — Моисей, как повествуется в Исх. 31, 18 и 32, 15 ел., получил от бога скрижали, на которых был начертан закон.

450

Проконесский мрамор — один из наиболее ценившихся сортов мрамора, который добывался на о. Проконесе (Пропонтида). Под святой великой церковью подразумевается София в Константинополе.

451

Самаритянка — см. прим. И к Раек. св. Пелагии.

452

Лидда или Диосполь — см. прим. 21 к ж. Михаила Синкелла.

453

Локоть — см. прим. 2 к Палладий 22.

454

«…неисследимы пути твои». — Рим. II, 33.

455

Юлиан Отступник (361–363) — римский император, пытавшийся реставрировать язычество в качестве государственной религии.

456

Одигис — храм богородицы Одигитрии (путеводительницы) — один из знаменитейших храмов царственного града, т. е. Константинополя.

457

В византийских храмах женщины молились отдельно от мужчин в особом помещении.

458

Жестокий приказ императора Льва — речь, по-видимому, идет об эдикте против иконопочитания, изданном Львом Исавром — см. прим. 19 к ж. Михаила Синкелла.

459

«… гнев божий пришел на нее». — Пс. 77, 31.

460

В связи с сюжетом см. прим. 1 к «Чудесам Георгия», 2.

461

Ормизда — квартал Константинополя.

462

Горнее место — седалище в алтаре за престолом.

463

Таксиарх — полководец.

464

«Ранил поверхность руки» — стих из Илиады Гомера. — Илиада, 5, 337.

465

Ярящиеся на бога иереи и архиереи — сторонники иконоборчества. — См. прим. 19 к ж. Михаила Синкелла.

466

Святая святых — алтарь.

467

«… когда увидите мерзость запустения, стоящую на святом месте…». — Матф. 24, 15.

468

Веприца, подобно псу предшествующего рассказа, знаменовала своим появлением временное торжество иконоборчества.

469

Маврикий — византийский император (582–602).

470

Нотарий — чиновник при дворе константинопольского патриарха, который наблюдал за гражданским судопроизводством по делам, подлежащим компетенции как гражданского, так и церковного суда, вроде завещаний, отпуска на волю рабов и т. п.

471

Патрикий — см. прим 24 к ж. Симеона Юродивого.

472

Плифрон — храм, по другим источникам нам неизвестен.

473

Могущество Мегаса соответствует его имени, так как прилагательное megas значит «великий», «могущественный».

474

«… не хотящий смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего…». — Иезек. 33, 11.

475

Притвор — см. прим. 17 к ж. Марии Египетской.

476

День судный — см. прим. 7 к Палладий 34.

477

Харатья — см. прим. 14 к ж. Алексия.

478

Стихарь — см. прим. 22 к Раек. св. Пелагии. Анфимий состриг волосы и облекся во вретище, чтобы показать свое смирение.

479

«… как простил должнику его десять тысяч талантов». — Имеется в виду евангельская притча о том, как царь вместо того, как он первоначально предполагал, чтобы продать своего должника вместе с женой, детьми и имуществом, «умилостивившись над рабом тем, отпустил его, и долг простил ему». — Матф. 18, 23 cл.

480

Литра — см. прим. 39 к ж. Филарета Милостивого.

481

«Все хорошо делает господь наш». — Марк 7, 37.

482

«Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию». — Марк 2, 17.

483

Фиваида — область верхнего Египта.

484

«… верблюд, который доставал воду». — Чтобы поднимать воду из колодца, в Египте пользовались водяным колесом: колесо вертикально ставилось над колодцем, по нему проходили канаты, к которым были прикреплены сосуды для воды, а верблюды приводили колесо в движение.

485

Било — см. прим. 40 к ж. Симеона Юродивого.

486

Мафорий — короткий плащ.

487

Кувшин для вина — речь идет о так называемом пифосе, вместительном сосуде, в котором хранили различные съестные припасы, масло, вино, зерно и т. п.

488

Во время литургии покровцами были накрыты потир и дискос, третий большой покровец, или воздух, был накинут сверху на оба сосуда.

489

«Был наг, и вы одели меня». — Матф. 25, 36.

490

Место, называемое Херувим, — со времен римского императора Веспасиана перед городскими воротами Антиохии стояла статуя херувима, вывезенная из Иерусалима после разрушения храма.

491

«…облекся в святую ангельскую одежду…». —Т. е. прпнял пострижение.

492

Пресвитер — см. прим. 5 к Палладий 19.

493

«То, что ты приготовил любящим тебя…». — Ср. I Коринф. 2, 9.

494

«…не давал сна очам моим и веждам дремание…». — Пс. 131 (132), 4.

495

«… не видел того глаз, не слышало ухо…». — I Коринф. 2, 9.

496

Дискос — блюдо, на которое клали евхаристического агнца. См. также прим. 7 к Раск. св. Пелагии.

497

Авва — см. прим. 2 к Палладий 16.

498

Пресвитер — см. прим. 5 к Палладий 19, Скит — см. прим. 3 к Палладий 19.

499

Фиваида — см. прим. 1 к Продолжатель Мосха 6.

500

«… с вершей в руках». — Так как Евлогий не был рыбаком, верша в его руках имеет, очевидно, символический характер: ведь увидев будущих апостолов Петра и Андрея, занятых рыбной ловлей, Христос говорит им, что сделает братьев «ловцами человеков» (Матф. 4, 19), и они идут за ним.

501

Кератий — византийская серебряная монета, равная 1/24 номисмы.

502

«Из рук моих взыщи душу его». — Ср. Быт. 9, 5.

503

Архонт — термин обозначал начальника; им мог быть чиновник и даже крупный собственник.

504

«…мне будет несдобровать». — Евлогий опасается за себя, так как найденный клад, согласно действующему праву, ему следовало сдать фиску.

505

Юстин — Юстин I, дядя Юстиниана — византийский император (518–527).

506

Эпарх священного претория — имеется в виду префект претория, глава гражданского управления, ближайший помощник императора в этой сфере его деятельности.

507

Амма — см. прим. 6 к Палладий 34.

508

Патрикий — см. прим. 24 к ж. Симеона Юродивого.

509

«И восстают на него Ипат, Дексикрит и Помпий». — Агиограф подразумевает участников восстания Ника (532 г.), но неправильно передает их имена. Ипатий и Помпеи, племянники императора Анастасия, принимавшие участие в восстании (Ипатий был даже коронован), очевидно, скрываются под Ипатом и Помпием; Дексикрита и Евлогия другие источники не упоминают.

510

Речь автора представляет собой мозаику из ветхозаветных цитат: «Как велики дела твои, господи». — Пс. 91 (92), 5; «Кто бог так великий, как бог наш». — Пс. 76, 14: «Из праха подъемлет он бедного, из брения возвышает нищего, унижает и возвышает». — I Царств. 2, 7–8; «Кто может исследить чудеса твои, господи». — Ср. Сирах. 18, 6.

511

Афанасия — по-гречески «бессмертная».

512

«Наг я вышел из чрева матери моей…». — Иов 1, 21.

513

Судный день — см. прим. 7 к Палладий 34.

514

«Пойди из земли твоей, от родства твоего…». — Быт. 12, I.

515

Тавенниский монастырь — см. прим. 1 к Палладий 34.

516

18-я миля — местность вблизи Александрии (Египет).

517

Таблички — см. прим. 9 к Раск. св. Пелагии.

518

Сюжет этого чуда очень популярен и у разных народов сохранился вплоть до нового времени. См.: В. К. Соколова. Русские исторические предания. Л., 1970, стр. 45 и сл.

519

Место действия предыдущего чуда, т. е. открывающего греческий сборник, — г. Лидда (Палестина).

520

Сарацины — см. прим. 17 к Раск. св. Пелагии.

521

Агаряне — арабы.

522

Пафлагония — см. прим. 1 к ж. Филарета Милостивого.

523

Фатри — местность не идентифицирована.

524

Каппадокия — страна в восточной части Малой Азии.

525

Вероятно, имеется в виду император Феодосии III (716–717).

526

Евсевия — по-гречески «благочестивая».

527

Не вполне ясно, какое из многочисленных чудес, совершенных Георгием, здесь подразумевается.

528

«… милосердный бог хотел, чтобы все люди спасались…». — I Тимоф. 2, 4.

529

Частая в Библии формула; ср. I Царств. 3, 4; «Воззвал господь к Самуилу, и отвечал он: „Вот я"».

530

Стадий — греческая мера длины, соответствующая 184.97 м.

531

Комит — здесь, по-видимому, офицер.

532

«… собирается сделать нас богатыми, как сделал многих других» — О такого рода милостях Георгия упоминает одна из дошедших до нас версий его мученичества.

533

Канон — см. прим. 82 к ж. Михаила Синкелла.

534

Спутники Георгия разумеют под царем не императора, а небесного царя.

535

Пифос — см. прим. 2 к Продолжатель Мосха 9.

536

«Взрощенный богом» — начало анонимного гимна Георгию, опубликованного Крумбахером, см.: К. Krumbacher. Der heil. Georg in d. griech Uberlieferung. Abh. d. konigl. Bayerisch. Akad. d. Wiss. philsiph.-philolog. u. hist. Kl. Bd. XXV, Abh. 3, 1911, S. 95.

537

«… и как ты размножил звезды небесные и прах земли…». — Ср. Неем. 9, 23 и Сирах. 44, 23.

538

Речь, очевидно, идет о пострижении в монахи перед смертью.

539

Ампелон — очевидно, Рамвле, Рамле, местечко вблизи палестинского города Лидда.

540

Амерумн — так византийцы передавали титул арабского халифа 'амир ал-му'минин, т. е. эмир верующих.

541

Пресвитер — см. прим. 5 к Палладий 19.

542

Литургия — см. прим. 7 к Раск. св. Пелагии.

543

Проскомидия — первая часть литургии, когда священнослужители приготовляют все для евхаристии (причастия) и надрезают на четыре части жертвенный хлеб.

544

Бескровная жертва — евхаристический хлеб и вино.

545

Потир — чаша для евхаристического вина, дискос. — См. прим. 6 к ж. Евфросина-повара.

546

Выход — обряд перенесения евхаристических даров с жертвенника на престол, т. е. на стол, стоящий посредине алтаря и служащий главным образом для совершения евхаристии. Проскомидия совершалась в професисе, особом помещении вне алтаря, и священник торжественно следовал со святыми дарами через храм к алтарю.

547

Антидор — буквально вместодарие; часть просфоры, из которой вынут агнец для евхаристии (см. прим. 7 к Раек. св. Пелагии), раздавалась после литургии молящимся, которые не причастились святых даров.

548

Великий Василий, преславный Златоуст и Григорий Богослов — знаменитые церковные деятели и писатели Василий Великий (ок. 329–379 гг.), Иоанн Златоуст (347–407) и Григорий Назианзин или Богослов (ок. 329—ок. 390). С Василием Великим связан аналогичный данному чуду рассказ. Как сообщает его житие, некий иудей, зайдя в храм и увидев, будто Василий вместо евхаристического хлеба рассекал на дискосе младенца, подобно родичу амерумна, уверовал в таинство пресуществления.

549

«На тебя, господи, уповаю…». — Пс. 24 (25), 2.

550

«Помилуй меня, боже, по великой милости твоей…». — Пс. 50 (51), 1.

551

«Просвети очи мои…». — Пс. 12 (13), 4.

552

«Господь свет мой и спасение мое». — Пс. 26 (27), 1.

553

Военачальник — в оригинале говорится о таксиоте, офицере.

554

Ромеи — см. прим. 31 к ж. Марии Египетской.

555

Ассирийцами нередко называли арабов.

556

Просмонарий — см. прим. 7 к ж. Симеона Столпника.

557

«… как смиловался над сыном вдовицы…». — Агиограф перечисляет эпизоды из жизни Георгия: он исцелил глухого, хромого и слепого сына вдовицы (об этом рассказано в мартирии святого), избавил цареву дочь от змия (см. чудо 12) и по требованию своего жестокого гонителя, царя Магнентия, обратил доски четырнадцати седалищ в цветущие деревья, какими они некогда были.

558

Фема — военный округ, во главе которого стоял представитель военной власти. Фемы были учреждаемы с VII в. в угрожаемых пограничных или неспокойных внутренних районах империи. Пафлагония — см. прим. 1 к ж. Филарета Милостивого.

559

Милиарисий — см. прим. 5 к Мосх. 185.

560

Номисма — см. прим. 1 к Мосх. 107.

561

Аналогичный сюжет встречается в «Фацетиях» Бебеля III, 179.

562

Город Ласия и его царь Сельвий вымышлены.

563

«Но господь воздал им по делам их». — Ср. Пс. 27 (28), 4.

564

«…не хотящий смерти грешника…». — Иезек. 38, И.

565

Комит — см. прим. 8 к Чудесам Георгия, 5.

566

Скамандр — бог одноименной реки под Троей, с которым, по рассказу Илиады, сражался Ахилл.

567

«… восседающий на херувимах и серафимах…». — Согласно библейским представлениям (псалмы, Исайя), бог восседал на херувимах и серафимах.

568

«… явивший страшные знамения рабу своему Моисею…». — Бог являлся ему в пылающем кусте терновника, посылал ему манну с неба, указывал путь облаком или светом огненного столпа.

569

«И была радость великая…». — Деян. ап. 8, 8.

570

Траян — римский император (98—117).

571

Стратилат — см. прим. 18 к ж. Симеона Столпника. Далее Евстафий часто именуется стратигом, т. е. полководцем.

572

«Был… плодоносной маслиной». — Пс. 51, 10.

573

Корнилий — в апостольские времена римский центурион в Кесарии. Подвигнутый видением, он привел в город апостола Петра, результатом чего было, как гласит легенда, предусмотренное духом божиим обращение Корнилия, принявшего крещение и последовавшего за Петром.

574

«… как Павел просветился божественных тайн…». — Имеется в виду внезапное обращение апостола Павла. Строгий последователь фарисеев, он предпринял даже гонения на христиан, для чего направился в Дамаск. На пути туда Павел пережил неожиданный душевный перелом, в результате чего он превратился в адепта и насадителя христианства. Эпизод обращения Плакиды написан по образцу рассказа об этом в «Деяниях апостолов», повторены даже знаменитые слова Христа, обращенные к Павлу: «Когда он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: „Савл! Савл! (таково было иудейское имя апостола, — С. П.). Что ты гонишь меня?". Он сказал: „Кто ты, господи?" Господь же сказал: „Я Иисус, которого ты гонишь"» (9, 3–5).

575

«Сеятель небесный бросил зерна не на каменистое место…». — Намек на евангельскую притчу о сеятеле, разбрасывающем семена, из которых одни падают вдоль дороги, на камни или в сорняки, а другие — на добрую землю. — Матф. 13, 4 сл.

576

Праматерь наша — Ева. В отличие от Феописты она дала своему мужу пагубный совет: вкусить от древа познания добра и зла, что привело к изгнанию обоих из рая.

577

Истинно Иоанн — по своему имени и роли иерей сближается автором с Иоанном Крестителем.

578

«… отослал на торжище…». — Рыночная площадь средневекового города представляла собой своеобразный центр общественной жизни, где обменивались новостями, обсуждали религиозные и политические вопросы и т. п.

579

Купель божественного возрождения — крещение.

580

«Ты же славно, как некогда Иов, оборешь его». — См. прим. к 4 ж. Симеона Столпника.

581

испытание веры производит терпение — не вполне точная цитата из Посл. Иак, I, 3.

582

«… при искушении даст и облегчение». — I Коринф. 10, 13.

583

«Но тот, кто связал чрево кита, чтобы невредим остался в нем пророк…». — Намек на эпизод библейской легенды: пророк Иона был выброшен в море во время бури и проглочен огромной рыбой, во чреве которой он пробыл три дня.

584

«… как дуб, которого лист опал, и как сад, в котором нет воды». — Исх. I, 30.

585

«Кто даст мне месяц за месяцем прежние дни…». — Парафраз. Иов 29, 2 сл.

586

«Слезы будут для него хлебом день и ночь». Незначительно измененные слова. — Пс. 41 (42), 4.

587

«… чудесно сохранил Сару для супруга…». — Имеется в виду библейский: рассказ о том, как Авраам, переселившись в Египет, выдавал свою красавицу жену Сару за сестру, и потому она попала в гарем фараона. Но бог жестоко покарал фараона, и тот вернул Сару мужу.

588

«…не происходи он от дуба или скалы?». — Стих Одиссеи (19, 163) стал поговорочным речением еще в античное время.

589

«… возвращает ему золотой пояс и сан». — См. прим. 42 к ж. Филарета Милостивого.

590

Фаланга — пеший строй, замкнутые линии воинов в несколько следующих друг за другом рядов. Лох — воинское подразделение различной численности; Здесь, вероятно, римская центурия, т. е. сто воинов.

591

Гидасп — приток Инда.

592

«Так не совсем забыт будет нищий, и надежда его не до конца погибнет..». — Пс. 9, 19.

593

«Мертвит и живит». — Ср. I Царств. 2, 6 сл.

594

«Превращает бурю в тишину». — Пс. 106 (107), 29.

595

«… стопы благовествующего». — Наум 2, 1.

596

«И явился, вдувающий в лицо его дыханье жизни и освобождающий его от утеснения». — Незначительпо измененная цитата из Наум 2, 2.

597

«… царство перешло к Адриану…». — Как свидетельствуют источники, Адриан (117–138) был не «более жестоким гонителем благочестивых», чем его предшественник Траян.

598

Дары Авеля и жертва Авраама — см. прим. 46 к ж. Симеона Юродивого. «Кровь первомученика…» — первомучеником считали архидиакона Стефана, одного из 70 апостолов, т. е. тех, кто действовал вместе с 12 апостолами, избранными самим Христом.

599

Коммод — римский император (180–192).

600

Эпарх Египта — римский наместник в Египте.

601

Автор обыгрывает имя святой: Eugenia — по-гречески «благородная».

602

При Коммоде гонения на христиан исторически засвидетельствованы.

603

Ипат — консул.

604

«… все боги народов идолы». — Пс. 95, 5.

605

«Господь небеса сотворил». — Пс. 95, 5 сл.

606

«…надо всеми единый бог…». — Ближе всего к этой фразе Эфес. 4, 6 («Один <юг и отец всех, который над всеми») и I Коринф. 8, 4 («Мы знаем, что… нет много бога, кроме единого»).

607

Гелиополь — город в Египте.

608

«Путь праведника прям; ты уравниваешь стезю праведника». — Исх. 26, 7.

609

Шлем Аида. — Согласно греческой мифологии, бог подземного царства Аид имел шлем, служивший ему шапкой-невидимкой.

610

«… имя соответствовало твоему образу мыслей». — См. прим. 3.

611

«… которого мы лишились по вине первого Адама и которое наследовали «благодаря второму». — Вследствие грехопадения ветхозаветного Адама человек, как считали христиане, лишился милости сотворившего его божества. Христос же, новый Адам, вернул ее людям. — См. прим. 27 к ж. Михаила Синкелла.

612

«Я уж не называю вас рабами, а друзьями…». — Не вполне точная цитата из Иоанн 15, 15.

613

«… не сменили одежды…». — Т. е. пе приняли монашескую схиму.

614

«Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою». — Матф. 20, 26.

615

«… яд древнего змия». — Подразумевается змий, соблазнивший Еву отведать плодов с древа познания добра и зла.

616

«… за зло мы привыкли воздавать добром, а не злом». — Ср. Рим. 12, 17.

617

«Кто бог так великий, как бог наш!». — Пс. 76, 14.

618

«Он открывает глубокое и сокровенное…». — Дан. 2, 22.

619

«Уловляет мудрих в лукавстве их». — I Коринф. 3, 19.

620

Стола — см. прим. 73 к ж. Симеона Юродивого.

621

«… Вот на небесах свидетель мой…». — Иов. 16, 19.

622

Антонин Пий (138–161) действительно известен своей лояльностью к христианам. Под Севером, очевидно, имеется в виду Александр Севар (222–235), поскольку Септимий Север (193–211) отличался враждебной политикой по отношению к ним; автор, приурочив начало своего повествования ко временам Коммода, не смущается тем, что героиня, по-видимому, еще не старая, продолжает действовать при Валериане (253–259) и Галиене (260–268).

623

Императоры — см. прим. 12 к ж. Марии Египетской.

624

Исион — храм Исиды в Александрии.

625

Анфипат — здесь проконсул или правитель провинции, т. е. должность римской администрации.

626

Викарий — гражданский правитель диоцезов, областей, на которые разделялись префектуры поздней Римской империи.

627

Синклитик — см. прим. 18 к ж. Макария Римского.

628

Корнилий — римский епископ (251–253): умер в изгнании.

629

Императоры Валериан и Галиен — см. прим. 24.

630

«Ибо страшно, право, страшно впасть в руки истинного царя и бога живого». — Не вполне точная цитата из Евр. 10, 31.

631

«… как воск… они тают и гибнут от лица огня». — Ср. Пс. 67, 3. («Как тает воск от огня, так нечестивые погибнут от лица божия»).

632

Тибр — река в Риме.

633

Родили беззаконие — фраза подсказана Пс. 7, 15: «Вот нечестивый зачал неправду, был чреват злобою и родил себе ложь».

634

«… как великий Петр, немокренно ступала по водам реки». — Христос, согласно евангельскому рассказу, во время бури пришел к ученикам по морю; они испугались, приняв его за призрак. Чтобы их успокоить, Христос, по просьбе Петра, сделал так, что тот смог выйти из лодки и по воде пойти к нему. — Матф. 14, 26 сл.

635

«…кто излил па нее дневной свет…». — Ср. Исх. 8, 20 («если они не говорят, как это слово, то нет в них света»).

636

Печать Христова — крещение.

637

Этим термином обозначаются не произведения риторов-профессионалов, о чем речь впереди, а сказания, исполненные риторическим стилем, проникшим из сферы красноречия не только во многие литературные жанры высокого направления, с красноречием не связанные, но даже и в низовую литературу.

638

По-видимому, независимо от работы Мертеля (Н. Меrtel. Die biographische Form der griechischen Heiligenlegenden. Diss. Munchen, 1909, S. 90 u. а.), установившего топику композиции житий, аналогичные наблюдения над их структурой были сделаны X. Лопаревым в книге «Греческие жития святых VIII–IX вв.» (Пгр., 1914, стр. 16 и сл.).

639

Многие мотивы, заполняющие эту схему, находят себе параллели в языческом мифе и международном фольклоре. См.: Д. Шестаков. Исследования в области греческих народных сказаний о святых. Варшава, 1910, стр. 104 и сл.

640

W. Bousset. Der verborgene Heilige. Archiv fur Religionswissenschaft, Bd. 21, H. 1–2, 1922.

641

О. Фрейденберг. Происхождение греческого романа. «Атеист», 1930, № 12. (На эту тему автор в 1924 г. защитил диссертацию, до сих пор, к сожалению, не опубликованную); К. Кеrénуi. Die griechisch-orientalische Romanliteratur. Tubingen, 1927.

642

Н. Usenеr. Legenden der heiligen Pelagia. Bonn, 1879 (Предисловие).

643

П. Безобразов. Византийские сказания, ч. I. — Рассказы с мучениках, Юрьев, 1917, стр. 279 и cл.

644

А. Афанасьев. Народные русские легенды. М., 1859, стр. XXIV.

645

Там же, стр. XXI.

646

А. Веселовский. Из истории романа и повести. СПб., 1886, стр. 325.

647

F. Kampers. Kaiserprophetien und Kaisersagen. Munchen, 1895, S. 189 u. a.

648

Под стилем здесь понимается художественная манера как совокупность выразительных средств, а не особенности авторской дикции.

649

К. Радченко (Религиозное и литературное движение в Болгарии в эпоху перед турецким завоеванием. Киев, 1898, стр. 260 и сл.), кажется, единственный из исследователей агиографии видит в житиях XIV в. психологизм, индивидуализм и т. п. Приводимые им в пользу своей точки зрения аргументы не убедительны.

650

В. Ключевский. Жития святых как исторический источник. М., 1871, стр. 432, 434. — Наблюдения, сделанные автором и другими исследователями относительно русских житий, подтверждаются и на материале византийских, что дает основание в нашем случае пользоваться полученными ими выводами.

651

И. Яхонтов. Жития севернорусских подвижников поморского края как исторический источник. Казань, 1882, стр. 214.

652

Там же, стр. 221.

653

J. Lесlеrсq. Wissenschaft und Gottverlangen. Dusseldorf, 1963, S. 184.

654

На принцип изображения исторических характеров впервые обратил внимание Делаэ (Н. Dеlеhауе. Die hagiographischen Legenden. Munchen, 1907, S. 25).

655

М. А. Реформатская. Северные письма. М., 1968, стр. 28.

656

К. Holl. Die schriftstellerische Form des griechischen Heiligenlebens. Gesammelte Aufsatze zur Kirchengeschichte II. Tubingen, 1928, S. 252 u. a.

657

Перевод этого неизданного жития см.: Великие Минеи Четий. 1901, июнь, СПб., стр. 177. Пересказ, см.: С. Dukakis. Megas synaxaristes. 1888–1897, июнь, стр. 110 и cл.

658

Забавный пример этого рода встречается в русском житии — соловецкий игумен Зосима на смертном одре наказывал среди прочего, чтобы иноки его монастыря не пускали на остров даже животных женского пола (И. Яхонтов. Жития севернорусских подвижпиков, стр. 223).

659

Понятия о подобных формулах дают жития Симеона Юродивого и Ипатия.

660

См.: Н. Delehaye. Die hagiographischen Legenden, S. 25–26; H. Mertel. Die biographische Form des griechischen Heiligenlebens, S. 98.

661

Н. Мertel. Die biographische Form…, S. 98. Полемизируя с Мертелем, Холь (К. Нoll. Die schriftstellerische Form…, S. 252–254) утверждает, что житие фиксирует развитие характера: его герой постепенно подымается по ступеням святости и в посмертных чудесах показывает достигнутое нравственное совершенство. С этим, однако, нельзя согласиться, так как автор основывает свою точку зрения только на житии Антония Великого, где герой действительно с течением времени «накапливает святость». Между тем в очень большом количестве легенд различных жанров сдвигов такого рода не происходит, и главное действующее лицо остается от начала до конца повествования стабильным. (См. жития Филарета Милостивого, Евфросина-повара, Алексия человека божия, чудеса Георгия; количество примеров без труда могло бы быть увеличено). Кроме того, самое совершенствование святого понимается лишь как совершенствование аскетических навыков (подвижник научается голодать, сносить холод, длительные сроки стоять на ногах), вознаграждаемое даром посмертного чудотворения.

662

Уже по завершении настоящей статьи автор познакомился с книгой Дорна (Е. Dorn. Der sundige Heilige in der Legende des Mittelalters. Munchen, 1967), высказывающего (стр. 121–123) совпадающую с излагаемой точку зрения на особенности понимания в агиографии развития человеческого характера. Для ее обоснования Дорн использует даже тот же пример из «Раскаяния св. Пелагии».

663

А. Веnz. Heilige Narheit. «Kyrios», № 3, 1938.

664

P. Hilpisch. Die Torheit um Christi Willen. «Zeitschrift fur Aszese und Mystik», № 6, 1931, S. 121

665

В. Ключевский. Жития святых как исторический источник, стр. 432.

666

Этому способствует и то обстоятельство, что нередко в легенду включали реалии, к моменту се создания вышедшие из употребления и устаревшие.

667

Н. Güntеr. Psychologie der Legende. Studien zu einer wissenschaftlichen Heiligengeschichte. Freiburg, 1949, S. 190; H. Del eh aye. Die hagiographischen Legenden, S. 51.

668

Аналогичную тенденцию к сакрализации отмечали в русской иконописи на примере иконографии Трифона. Этот святой, бывший гусепасом, в качестве атрибута получает не гуся, как следовало бы ждать, а птицу, изображенную в виде святого духа в подобии мандорлы и с нимбом. См.: Н. Малицкий. Древнерусские культы сельскохозяйственных святых по памятникам искусства. Л., 1932, стр. 17–18.

669

Продолжатель Мосха, № 12.

670

Матф. 25, 36.

671

Православный Палестинский сборник. СПб., 1886, стр. 66.

672

Там же, стр. 12.

673

В. Пропп. Ритуальный смех в фольклоре. Уч. зап. ЛГУ, сер. фил. наук, 461, вып. 3, 1939, стр. 164. — В этой связи любопытны слова художника А. Иванова, тонко уловившего это: «Христос никогда не смеялся». (И. С. Тургенев. Поездка в Альбано и Фраскати. Собр. соч., т. XII, М. 1956, стр. 337. Ссылка заимствована из цитированной статьи Проппа).

674

Этот процесс делается отчетливо заметным уже ко второй половине IX в. в творчестве Никиты-Давида Пафлагона, Игнатия, Никифора, а позднее Симеона Метафраста.

675

Сходный процесс спиритуализации, как отмечает В. Лазарев (История византийской живописи, I. M., 1947, стр. 82), наблюдается в X–XII вв. в изобразительном искусстве и мистической философии.

676

Агиографы-риторы IX в. и здесь были предтечами нового: они тоже расценивали агиографию прежде всего как разновидность словесного искусства. Показательно в этом смысле, что житие Евдокима было предназначено его автором Никитой-Давидом Пафлагоном для соискания степени ритора, а новое отношение к своей агиографической деятельности проявлялось столь отчетливо, что получило выражение в прозвище ритор, которое присваивается ему в некоторых рукописях, несмотря на то, что Никита-Давид был епископом.

677

Хотя со времени выхода в свет цитированной книги Лопарева «Греческие жития святых» в научный оборот было введено значительное число новых памятников, сделанные им подсчеты все же могут дать представление о продуктивности житийного жанра в разные периоды его существования. Если в IV и V вв., согласно Лопареву (стр. 43), появляется примерно по пятидесяти житий, в VI в. — двадцать, в VII в. — тринадцать, в VIII–IX вв. — огромное множество, то количество памятников в дальнейшем резко падает: одиннадцать житий в X в., восемнадцать в XI в., шесть — в XII в., восемь — в XIII в., девять — в XIV в. пять — с XV в.

678

Новые стилистические установки Симеона Метафраста привлекли к нему сердца позднейших византийских авторов, и им он обязан своей популярностью в XI–XV вв.

679

В. de Gaiffеr. La lecture des acts des martyrs dans la prière liturgique en Occident. Analecta Bollandiana, 1954, p. 161.

680

Leontios v. Neapolis Leben des heiligen Johannes des Mitleidigen ed. H. Gelzer-Sammlung ausgewahlter kirchen- und dogmengeschichtlichen Quellenschriften von G. Krüger, H. 5, Freiburg und Leipzig, 1893, S. XVIII.

681

J. Leclercq. Wissenschaft und Gottverlangen, S. 185.

682

С. Вилинский. Житие Василия Нового, ч. I. Одесса, 1913, стр. 99 и cл.

683

Такой знаток, как X. Лопарев, считал даже «отсутствие субъективных черт агиографа» критерием позднейшего происхождения памятника (X. Лопарев. Жития греческих святых, стр. 39).

684

На последнее обстоятельство обратил внимание Вилинский (Житие Василия Нового, стр. 99).

685

Палладий, № 17.

686

Л. Шестаков. Исследования в области греческих народных сказаний о святых. Варшава, 1910, стр. 81.

687

Не только в Константинополе были части мощей почти всех святых, но все монастыри и даже частные лица имели у себя фрагменты мощей. В качестве курьеза укажем, что в афонской лавре святого Афанасия существовал календарь, состоявший из 12 ящиков, каждый из которых имел отделения по числу дней месяца, хранившие части мощей дневного святого.

688

Невозможно себе представить в позднейших легендах введения фиктивной фигуры рассказчика, очевидца событий, практиковавшееся в ранних, как это свидетельствует хотя бы «Раскаяние Пелагии» (V в.), см: Н. Usenet Legenden der heiligen Pelagia, S. IV.

689

X. Лопарев (Жития греческих святых, 18, 1) указывает на неточность традиционной передачи ее эпитета прилагательным «новая».

690

Кроме непосредственного воздействия языческой литературы, проводником ее традиций была и раннехристианская повествовательная проза, несмотря на особенности своих задач и враждебное отношение к античной культуре не освободившаяся от ее влияния.

691

На ряд имен мне указал А. Н. Егунов.

692

Единственным исключением являются отрывки из нескольких житий в антологии «Памятники византийской литературы IV–IX вв.» (М. т 1968) и «Памятники византийской литературы IX–XIV вв.» (М., 1969).

693

X. Лопарев. Подвиги св. Модеста, 1892=Памятники древней письменности XCI, стр. 40.

694

В. Васильевский. Русско-византийские исследования, вып. П. Жития Георгия Амастридского и Стефана Сурожского. СПб., 1893, стр. 29.

695

Еп. Арсений. Житие и подвиги св. Феодоры Солунской. Юрьев, 1899, стр. 59.