ВОЗРАЖЕНИЕ, или РАЗОРЕНИЕ СМИРЕНАГО НИКОНА,Божиею милостию патриарха, противо вопросов боярина Симеона Стрешнева, еже написа газскому митрополиту Паисее Ликаридиусу, и на ответы Паисеовы

Святых апостол правило 35 [3218].

Не поставляти от чюждаго предела, ни в пределе. Аже без воли того мест епископа се сотворит, с поставленым от него и сам не поставлен.

Толкование.

Святых отец собора, иже во Антиохии Сирстей, правило 22.

Такоже [3219], якоже и третиенадесят правило сего собора, и се правило глаголет, еже коемуждо епископу в своем пределе владети и поставляти презвитеры и диаконы, во ин же предел не ити, ни поставити презвитера, ни ино что епископское творити све неволи епископа предела того. (л. 777) [3220] Аще же дерзнет и сотворит что таковое, да будет извержен и повинен и поставленый от него презвитер или диакон.

Святаго Вселенскаго 6-го собора правило 17.

Приемляй [3221] чюждаго причетника и поставляяй с поставленым зде, и сам да извержется.

Толкование.

Никто же от причетник без воли своего епископа во иную церковь причтен быти мощен есть. Аще который епископ чюждаго причетника приимет без отпустныя грамоты своего епископа и в свою церковь причтет, аще в том сану, в нем же бе имать его. Аще в болший степень поставит его, рекше презвитера (л. 777 об.) [3222] или диакона, да извергутся оба. А колми паче много сотворшему, о таковых убо и Господь рече: Аще рука твоя или нога твоя соблажняет, отсецы ю и верзи от себе, уне бо есть со единою рукою или ногою внити в живот вечный, неже две руце имуще, ввержену быти во тму кромешную, идеже червь их не умирает и огнь не угасает. Аще ли не отсечется таковый гнилой уд, нужда будет и всему телеси ввержену быти во тму кромешную, идеже огнь их не угасает и червь не умирает, то есть елицех попов и дияконов поставит и елицех тии крестят (л. 778) [3223], понеже якоже той не святитель, тако и посвящени от него не посвящени, и крещени от них, не крещени, якоже выше о сем явлено есть.

Но паки к тебе, списателю лжи возвратимся. Написано в 13 главе в 4 статье [3224]: А на которых служилых людех учнут искать исков своих духовнаго чину люди и монастыри, а в челобитных их будут написаны имена архимандритов и игуменов и келарей и казначеев и старцов и попов и дьяконов, и били будет и безчестили и грабили их самих или им самим какие обиды чинили, и в тех искех, (л. 778 об.) [3225] где челобитье, и иноческаго и священническаго чину по преданию святых апостол и по правилом святых отец быти жеребью, а крестному целованью не быть для того, толко архимандриту и игумену и попу и дьякону или в их место кому крест целовать, и тому не священствовать.

Рцы ми, лжесписателю, в которых апостолских преданиох и святых отец правилех о сем писано, еже священнаго чину быти жеребью, а крестному целованью не быть, аще и обо чюжде всякоя правды, якоже крест целовать, такожде и жребий.

Мы же православных святых апостол (л. 779) [3226] предания и святых отец правилах таких отчюжденых всякоя правды законов не знаем, еже бы пред мирскими судиями священнаго чину митрополитом и архиепископом и епископом, архимандритом и игуменом и попом и дьяконом и прочим причетником и монахом судится, и по суду жеребью быти или крест в роте христаином целовать. Но паче имамы противны твоим несведомым, о еже в суд к мирским судьям священнаго чину ходити и креста в роте на праве или на криве не целовати, ниже жребию быти. Но от твоих ложных признаваем по писаному Господем (л. 779 об.) [3227] нашим Иисус Христом. Иже, рече, аще ин приидет во имя свое, того приимете. И паки: Вы отца вашего диавола и похоти отца вашего творите. И паки: Блюдитеся, рече, да не прелщени будете, мнози бо приидут во имя Мое. И инде рече: Востанут бо лжехристи и лжепророцы, и не послушайте их. Якоже и Деяние книга повествует, еже о Павле: Тем же свидетельствую вам во днешний день, яко чист аз от крове всех. Не обинух бо ся, еже не сказати вам волю Божию. Таже особно рече: Внимайте убо себе и всему стаду, в нем же (л. 780) [3228] вас Дух Святый постави епископы пасти Церковь Господа Бога, Ея же снабде кровию Своею.

Зри зде, кому рече: Пасти стадо Христово, в нем же вас Дух Святый постави епископы пасти Церковь Божию, Ея же снабде кровию Своею. Тебя же кто постави пасти стадо Христово или Церковь Божию, якоже и инде той же божественный апостол: Вы [3229] же есте тело Христово и уди от части. И овех убо положи Бог во Церкви первее апостолы, второе пророки, третие учителие и прочее.

И инде рече: И [3230] Той дал есть овы убо апостолы, овы же пророки, овы благовестники, овы же пастыря и учителя к совершению святым (л. 780 об.) [3231] в дело служения, в создание тела Христова, еда вси апостоли, еда вси пророцы, еда вси учителие и прочее.

О тебе же и о подобных тебе той же божественный апостол прорече: Аз [3232] бо вем се, яко по отшествии Моем внидут волцы тяжцы в вас, не щадяще стада, и от вас самех востанут мужие, глаголюще развращеная.

Како же се не развращена, еже пишешь в 13 главе в 6-й статье: А [3233] будет которые истцы или ответчики мирские люди учнут бити челом, чтобы духовнаго чину людей в ыскех вместо веры и жеребья допрашивать патриарху и митрополитом, (л. 781) [3234] архиепископом и епископом священническаго чину по священству, а иноков по иноческому обещанию, и тем бы судные дела вершить, и тем мирским людем, и истцом и ответчиком, с священническим и иноческим чином дать на волю, чего они похотят, по жеребью ли или по апостолскому допрашиванью, и к тем скаскам мирским людям велеть руки прикладывать да по тому и дела вершить.

Где ты, суемудре, таковое безчиние беззаконное изобрел, еже судити мирскому человеку священнаго чину, патриарха и митрополитов и архиепископов и епископов и архимандритов и игуменов и попов (л. 781 об.) [3235] и дьяконов и прочих причетников, и вместо веры и жеребья допрашивать патриаху или митрополиту или архиепископу и епископу священнаго чину по священству, а иноков по иноческому обещанию? Не подобно овце пастырю указывать, но паче слушать по Божественей заповеди: Слушаяй вас, Мене слушает. И повиноватися по апостолу, а не повиновати. Братие, рече, повинуйтеся наставником вашим. И прочее.

Послушай, суемудре, и безумных безумнее, аз ти покажу о суде на митрополитов и архиепископов и епископов и попов и дьяконов (л. 782) [3236] и на прочих причетников, яко не точию простым людем достойно есть судити митрополитов или архиепископов и епископов, но един митрополит архиепископу или епископу не может судити. Такожде и един архиепископ или епископ не может судити попу и диакону.

Святых апостол правил 74.

Оклеветаем [3237] епископ и позываем на суд, и не послушая дващи и трищи, двема епископома да позван будет. Аще же не приидет, якоже хощет, собор да осудит таковаго.

Толкование.

Оклеветаема епископа о некоем прегрешении от достоверных мужей и позываема на судище и (л. 782 об.) [3238] не послушающу, не тако вскоре подобает собору осудити таковаго, но и дващи и трищи позвати того, и да посылается по нь на коемждо позвании по два епископа. Аще же пребудет небрегий и не приидет на судище, да испытает вину по единей части собор и по подобию вины достойно да осудят его. Да не мнится избыти [3239] суда беганием.

Святаго Карфагенскаго сбора правило 12.

Епископа [3240], в некоей вине суща, аще не весь собор области тоя, обаче дванадесять епископ да судят. Презвитера же шесть и диакона трие.

Толкование.

Аще ли на епископа будет клевета о коем (л. 783) [3241] любо гресе, подобает всея области епископом судити того собором. Аще ли несть мощно всем снитися, обаче дванадесять епископ да судят, меньше же сего да не будет. Презвитера же о гресе оклеветаема, им же есть конечное извержение, шесть епископ да судят, седмый же свой ему епископ. Диакона же три епископи и свой ему четвертый. И тако истязаются вины их и судими бывают.

Того же святаго собора правило 20.

Презвитеру [3242] оклеветаему ближних епископ 6 и сего седмый да разсмотрят о нем, диакона же три и 4-й свой ему да судят, (л. 783 об.) [3243] прочая же причетники и сам един да истяжет.

Толкование.

Се речено есть и во 12-м правиле сего собора, аще некая клевета будет на презвитера, шесть епископ да судят ему, и свой ему с ними епископ да будет сразсмотритель. Диакона же трие да судят, и четвертый свой ему епископ. Прочии же вси причетницы, ниже сущии от диакон, и от единаго своего епископа да судятся, оних же гресех оклеветаеми бывают.

Того ж святаго собора правило 108.

Един [3244] епископ своим судом да не отмстит.

Толкование.

Не токмо единаго епископа суд не довлеет, но и двою не довлеет (л. 784) [3245] на извержение презвитера или диакона. Но аще убо есть епископ оклеветаемый, аще несть мощно всем снитися епископом, не менше от двунадесяти епископов да судится. Аще же презвитер, от шести епископ и седмый свой ему, аще ли диакон, от триех епископ и четвертый свой ему. И тако о извержении судими да бывают.

Якоже 12 правило и 20 сего собора повелевает: Да не поставит убо себе судию един епископ на извержение презвитера или диакона, и своего суда разумом в дело се да не изведет, рекше, сам един да не извержет. Аще же есть ины причетники судими, (л. 784 об.) [3246] мнии честию суще от диакона, на таковых власть имать судити един места того епископ, якоже на конце 20-го правила сего собора повелевает.

О Агапии и Гавадии глава 16, правило.

Не [3247] подобает по сем ни от двою, ни от триех и о греховней вине судиму епископу извержену быти, но множайшаго собора разсудом, ту сущу и митрополиту, якоже и апостолская правила повелеша.

Толкование.

Понеже отци сего собора обретоша епископа Вострьскаго Гевадиа, от двою епископу извержена бывша от сана, и в его место Агапиа по(л. 785)ставлена [3248] бывша епископом, убоявшеся, да не будет потом напоследок таковое дело, хотящее быти, утвердиша и повелеша, оклеветаему сущу епископу о гресех и дошедшу ко извержению, не от двою или от триех епископ судиму быти, но аще есть мощно от всех сущих во области епископ. Аще ли ни, поне от многих, якоже да не будет число менше двунадесять епископ, якоже и второенадесять правило в средце собора сказует.

Святаго 4-го Вселенскаго собора правило 9.

Причетницы между собою распрю имуще, аще оставльше своего епископа, к мирским (л. 785 об.) [3249] судиям приступят, по правилом вину да приимут, причетницы же, аще имеют что на епископа, да ожидают собора. Аще же епископи на митрополита Константиняграда патриарху да возвестят.

Толкование.

Аще причетник имать нечто на причетника, не подобает ему судитися пред мирскими судиами, но от своего епископа. Аще же оставльше своего епископа к мирскому судищу приступят, по правилом запрещение да приимут. Такоже и причетник, аще имать нечто на своего епископа, да приходит к митрополиту страны тоя, егда в реченое время (л. 786) [3250] соберутся к митрополиту всея области его епископи, тогда пред митрополитом на соборе да судится. Аще ли епископ или причетник с митрополитом имать некую распрю, от патриарха всея тоя земли да судится. Под ним же суть епископи и митрополити всех областей страны тоя или от патриарха Константиняграда судится. Сия бо власть никому же от инех патриарх дана бысть, ни от правил, ни от закона, еже судити митрополита, под инем патриархом суща, другому патриарху, но токмо Константиняграда патриарху сие дано есть.

(л. 786 об.) [3251] От свитка новых заповедей Иустиниана царя глава 57.

Аще [3252] нецыи преподобнии епископи того же собора, рекше от единыя области, распрю некую имеют друг к другу или о церковных местех, или о иных неких вещех, первое митрополит их с другими епископы от своего собора таковую вещь да судит. И аще не пребудета оба суперника в сужденых, тогда преблаженный патриарх того правления между ими да разслушает и тако да повелит, якоже церковным правилом и законом подобно, ни единому же супернику противу суду его глаголати могущу.

(л. 787) [3253] Того же Иустиниана царя глава 58.

Аще [3254] же причетник или ин некто вину имать на епископа, первее преподобный митрополит области тоя по священным правилом и по нашим законом таковую вещь да разсудит, и аще кто проречет сужденая, к преблаженному епископу и патриарху вещь возвестити, и той подобный тому вдаст конец. Аще же на митрополита имать что епископ или причетник или ин кто, патриарх того правления подобным образом вещь да судит. По всяких же винах или от своих митрополит или от патриарх или от инех киих любо судей епископи судятся. (л. 787 об.) [3255] И того ради по правилом святых апостол и святых отец на коеждо лето бывати собором.

Правило святых апостол 37.

Дващи [3256] в лете епископи да собираются церковных ради вещей и Божественых повелений, первое убо в четвертую неделю по Пасце, второе же перворетия [3257] октября [3258] во вторый на десять день.

Толкование.

Сие убо правило преславных апостол повелевает дващи в лете собору быти. Но обаче се оставлено бысть, ибо осмое правило Шестаго собора, иже в Трулле полатнем, и шестое, иже в Никеи, Втораго собора единою в лете повелевают в коейждо области от всех епископ собору быти, о (л. 788) [3259] церковных вещех и о Божественых повелений стязаний и о разрешении недоуменных и неразумных вин. И аще который епископ некия или епитемиями тяжкими, сиречь запрещении, или отлучением связал, да и о таковых вещех разсудят вси епископи. Время же едино собору уставиша между Пасхою и между месяцем октябрем, перворетии бо, по еллински и римски октябрь сказается.

Новых заповедей Иустиниана царя глава 8.

Дважды [3260] в лете, июня месяца и сентября, бывати собору, собиратися митрополитом к патриархом (л. 788 об.) [3261] и епископом к митрополитом и истязовати вины, еже епископи и причетници и мниси друг к другу имеют, о вере же и о правилех и о церковных вещех и о инех, и яже чрез правила согрешаемая, исправляти. Властели же и чинове, не нападающии на митрополиты и на епископы, прелагающыя время творити соборы или не возвещающе церкви, конечнее мучими будут.

Веруеши ли сим, яко есть истина? Вем. Яко возглаголеши, верую, и аще веруеши, почто всуе враждуеши на святую Церковь? Аще ли же не веруеши сим, не погрешит той истины, аще (л. 789) [3262] кто изречет, яко несть христианин и клятве повинен по правилом и списанием твоим, якоже и вси еретицы и развратницы Божественых правых повелениих, якоже приточник глаголет: Сердце безумных сопротивится клятвам.

Да ты же пишешь в 14 главе в 1-й статье о крестном целовании.

Которым Московскаго государства всяких чинов руским людем доведетца по судным делам изо всех приказов крест целовати, и им или за них людем их крест целовати в розных исках трожды. А возрастом бы те люди были, (л. 789 об.) [3263] кому крест целовать, в дватцеть лет, а менши дватцети лет не целовать и ко кресту таких не припускать. А у кого таких людей не будет, и им за себя целовать крест целовать самим.

Статья 2.

А будет кто сам или за кого люди его поцелуют крест в розных искех трожды, а после того будет кто учнет на нем чего искать, или он сам на ком учнет чего искать на нем или он сам на ком учнет чего искать, а по тем делам дойдет до веры, и похочет он в ыстцове или в своем иску крест целовати в четвертые, и то дело вершить сыском, а крестнаго целованья в том деле ему не давать. (л. 790) [3264] А будет про то дело сыскать нечем, и то дело розымать пыткою.

Статья 3.

А которым людем истцом или ответчиком доведется крест целовать и ко кресту приводить самим, а людей у них нет, и те истцы и ответчики сами будут менши дватцети, лет в пятнатцеть, а переменится им будет неким, и тем исцом и ответчиком поневоле крест целовать и ко кресту приводить самим, хотя кто и менши дватцети лет. А менше пятинатцети лет никому креста не целовать, а целовати за них крест тем, кто за них в суде будет. (л. 790 об.) [3265] А наемным людем и подставою креста не целовать и ко кресту не приводить никоторыми делы.

Статья 6.

А быть у крестнаго целованья дворянину да подьячему из сотен целовалником и прочее безумное списание по писаному: Яже сердце его собра беззаконие его.

Множицею уже о суде рекохом и ныне не обленимся противо твоего нечестия благочестия показати. И глагола [3266] Господь вся словеса си к Мосиею, глаголя: Аз есмь Господь Бог твой, Бог ревнив, отдая грехи на чада до третияго и до четвертаго рода ненавидящих Мене, творя ж (л. 791) [3267] милость в тысящих любящим Мя [3268] и снабдящим заповеди Моя. Не приемли имени Господа Бога твоего всуе, не очистит бо Господь прилагающих имя Его туне. И рече Господь к Моисею: Се рцы дому Яковлю и возвести сыном Израилевым. Вы весте, яко с небесе глаголах к вам, лицем к лицу, на горе из среды огня. И глагола [3269] Моисей всему Израилю и рече к ним: Послушай, Израилю, оправдания и суды. Елика Аз глаголю во уши ваши во днешний день, да ся научите их и снабдите творити я. Господь Бог ваш завеща вам завет в Хориве не одным отцем вашим, но и вам. И заповедах [3270] судиям вашим, (л. 791 об.) [3271] в то время глаголя: Разсуждайте между братиею своею [3272] и судите по правде между мужем и братом его и между пришелцом. Не зрите лица [3273] в суде, по малу и по велику судиши, не сумняся лица человеча, суд бо Божий есть. Иже аще жестока [3274] будет у вас, принесите до Мене и да слышу я. И да не сотворите неправды [3275] в суде, не презри лица нищаго, ни возри на лица могущаго, по правде да судиши ближнему твоему, да не ходиши лестию по своем языце и не востани на кровь ближняго твоего. Судия [3276] и книгочия поставиши себе во всех градех твоих, да судят людем твоим (л. 792) [3277] суд праведный [3278], да не уклонят суда, ниже да зрят на лица, ниже да возмут мзду. Мзда бо ослепляет очи мудрых и отмещет словеса праведных, праведне праведнаго взыщите.

Слышал еси Божественую заповедь и закон даный? Откуду же ты взял такое блядение, еже с суда крест целовати кому самому (л. 792 об.) [3279] или вместо господина человеку его?

Послушай, да и еще ти покажу от Древняго и Новаго законов и от прочих Божественых уставов и закон, яко не точию раб за господина крест целовати достоин, но ни в мале или велице во свидетельство приятен есть. Ибо суд судится правым разсмотрением и достоверными свидетели двема или треми, якоже и сам Господь заповеда древле Моисею, а не клятвою решити.

И да не пребудет, рече [3280], послух един в послушество на человека по всякой обиде и по всякому греху, иже аще согрешит, но при устех двою свидетель [3281] (л. 793) [3282] или триех да станет всяко слово [3283]. Аще ли станет послух неправдив на человека, глаголя до него безчестие, да станета оба человека, има же есть пря, пред Господем и пред жерцы и пред судиами, иже будут в тый день, и да испытают их судии прилежно. Се же послух неправеден, послушество ваше неправду и супротивляяся на брата своего. И да сотворите ему, якоже он умысли на брата своего [3284]. Да отвержете злое на вас самех, да и прочии, услышавше, убоятся и не приложат к сему творити словеси сего злаго при вас. Да не пощадит и око твое, но душа [3285] (л. 793 об.) [3286] в души место, око во ока место [3287], зуб в зуба место, рука в руки место, нога в ноги место. По всему, иже даст порок на подруга своего, сице воздастся ему [3288]. И человек, иже аще убиет всяку душу человечю, смертию да умрет.

И аще кто сотворит порок ближнему, якоже сотвори ему, такожде и ему сотворят. Изломление во изломления [3289], око во ока место [3290], зуб в зуба место, якоже сотворил еси порок человеку, такожде сотворят и ему.

Иже аще кто ударит человека и умрет, и той смертию да умрет, опра(л. 794)вление [3291] едино суть пришелцу и населнику. Аще изнеможет [3292] слово у тебе в суде, между кровию и кровию и между судом и судом, и между внятием и между прением прения, егда словеса судныя во градех твоих будет, то, востав, взыдеши на место. Еже изберет Господь Бог твой призвати имя Его ту, и да вшедши ко жерцом и левитом и к судии, иже будет в тый дни, и взыскавше, возвестят тебе суд. И сотвориши по словеси, еже тя возвестят. И от места, еже ти изберет Господь Бог твой призывати имя Его ту, и да снабдиши зело творити во всем, (л. 794 об.) [3293] елико закон положится тебе по закону и по суду. Иже, реку, тебе сотворити, да ся не уклониши от словеси, еже известят тебе, ни на десно, ни налево. И человек, иже сотворит презрение не послушати жерца, предстоящаго служити во имя Господа Бога твоего, или судиа, иже в тый дни будет, да умрет человек той. И да извержеши злое от Израиля, и вси людие, услышавше, убоятся и не безчествуют по сем.

Зриши ли, коликая честь на архиереох и по древнему закону самим Богом узаконена. Аще кто сотворит презрение, не послушаго [3294] жерца предстаящаго (л. 795) [3295] служити во имя Господа Бога твоего, или судиа, иже в тый дни будет, да умрет человек той. Како же ты низводиши великаго архиерея, патриарха, под повеление худых простых людей и судей? По суде велишь допрашивать, священников по священству и монахов по обещанию, и что они скажут, а патриарху то сказать простому человеку. Ох, ох, люте тебе, окаянному, и произволению твоему! Видел ли еси от Древняго закона, како подобает суд вершити?

Послушай да от Новаго святаго Евангелскаго закона скажем не инакое взаконие.

(л. 795 об.) [3296] Евангелие: Аще [3297] согрешит к тебе брат твой, иди и обличи его между собою. И тем единем, аще тебе послушает, приобрел еси брата твоего, аще ли не послушает, поими с собою единаго или два, да при устех [3298] двою или триех свидетелех станет всяк глагол. И паки инде рече [3299]: Аще сужду Аз, суд Мой истинен есть, яко един несмь, но Аз и пославый Мя Отец. И в законе вашем писано есть [3300], яко двою человеку свидетельство истинно есть. Аз есмь свидетельствуяй о Мне самом, и свидетельствуяй о Мне пославый Мя Отец.

(л. 796) [3301] И божественный апостол глаголет: Третицею се гряду к вам, да при устех двою или триех свидетелех станет всяк глагол.

И паки: Отвергся кто закона Моисеова [3302] без милосердия при двою или триех свидетель умирает. Колице мнит горшей сподобитися муце, иже Сына Божия поправый и Кровь заветную скверну возмнив, в ней же освятися, и Дух благодати укорив. Вем бо рекшаго [3303]: Мне отмщение, Аз воздам, глаголет. И паки [3304]: Яко судит Господь людем Своим. И паки: Страшно еже впасти в руце живаго Бога. И паки: На попа хулы не приемли [3305], разве (л. 796 об.) [3306] при двою или триех свидетелех.

Святых апостол правило 75.

В послушество на епископа еретик не приятен. Но ниверный един токмо, во устех бо, рече, двою или триех послух станет всяк глагол.

Закон судный людем царя Константина Великаго перваго христианскаго, глава 2.

Во [3307] всяку прю и клеветы и шепты достоит князю и судии не послушати без свидетель мног, но глаголати к соперником и клеветником и шепотником, аще не поставите послухов, якоже закон Божий велит, прияти ту же казнь чайте, юже и на друга глаголете. Божий закон тако (л. 797) [3308] велит, да иже сего не хранит, да будет проклят.

О послусех.

Над всеми же сими достоит на всякой при князю и судии со всяцем испытанием и терпением испытание творити и не без послух осуждати. Но искати послух истинных, боящихся Бога, и нарочитых и неимущих вражды некоея же, ни лукавства, ни мерзости, ни тяжи, ни при, на него же глаголет, но страха ради Божия и правды Его. Число же послух да бывает 11 и лише сего числа в малой при от седми до триех. А мнее сего числа в меншей при не приимати. Власть же имать, (л. 797 об.) [3309] на него же глаголют судии залагати, и глаголати послухом, или присягу, или продажю, или ту же казнь. Аще ли в кое время обрящутся лжуще, не достоит убо ни во едину прю приимати послух, иже будут когда обличени лжуще и преступающе закон Божий, или житие скотское имуще, или иже о себе непобедими на присягу отъимутся.

Такожде Градскаго закона грань 27. О свидетелех.

Достоверны свидетели подобает суд кончати.

И Леона царя Константина глава 50-я, зачало 14 главы 4. О послусех верных и неверных и о недолжных (л. 798) [3310] восприятии и о пребывающих послусех далече.

Послуси [3311] имеюще или сан воинству или начинание или купно прияти суть, аще ли обрящутся послуси незнаеми и неключимо будет о послушестве их, да правят судии и муками да приидут к ним, яко да истиное исправление обрящут родителие и чада. Аще и достойное глаголюще, да не прияти будут, ни по господине, ни на господина раб, но свобоженый да послушествует, да не нудится кто на ся приводити послухи. Послухи же пред судиями на послушество приводими, первое убо без клятвы пред двема (л. 798 об.) [3312] кои пред теми разсмотрени, яже о совести суть, да глаголют. И аще о взыскаемем обрящутся глаголющее что, тогда да кленутся, пребывающе далече в существеных винах по местом и да не нудими будут приходити, но по повеленым к ним да приидут и о совести своей да послушествуют. Аще ли кто послуха в свою вещь приведет, того же самаго послуха ино лице во иней главе нань да приведут, таковаго на онаго, онем приведена, не написати. Аще не явится убо яко вражда некая конечне последова между има, или обещанием или (л. 799) [3313] даянием на пагубу вещи послушествующему бысть.

Истину же восхощешь ведати, сам прочти тамо лежащия. Смотри убо, коликая ти свидетельства умножил, яже от Древняго Богом данаго закона Моисею, и яже от Новаго завета святаго Евангелия и святых апостол и святых отец и царьских и градских законов и устав о законных свидетелех конец постижен.

Ныне же паки о лжесвидетельстве и о послусех ложных и не приятых от закон и канонов писати начнем.

Пишешь в 1-й статье крестнаго целованья: Которым Московскаго (л. 799 об.) [3314] государьства всяких чинов руским людем доведетца по судным делем изо всех приказов крест целовать, и им или за них людем их крест целовать.

А в пятой статье: У кого будет людей нет и им самим крест целовать.

И о том показано выше сих, всякой суд верныма свидетели вершить, а будет свидетелей не будет, тогда по Древнему закону жреческим исправлением кончалися.

Ты же пишешь 14-й главы 7-й статьи.

А которые люди учнут на ком искати своих исков, а в жалобе напишут того самаго, до кого ему будет (л. 800) [3315] дело, до человека его имянно, и ответчик на душу человеку своему и имя тому человеку скажет и в таком деле крест целовать ответчикову тому человеку, которой его человек будет написан, а не тому, кого тот ответчик в суде именем скажет.

Статья 8.

А которые истцы ищут на ответчиках рублев трехсот и болши, а на суде даст ответчик на душу истцу, и в том иску крест целовати одному человеку, кому ответчик поверит. А будет ответчик возмет на душу своему человеку, и в человеке дать на волю истцу, кому истец поверит.

(л. 800 об.) [3316] И где есть писано, покажи ми известно, еже рабу за господина крест целовать? Закон отрицает единому свободну и верну свидетельствовати. И да не будет, рече [3317], един в послушество на человека по всякой обиде и по всякому греху, иже аще согрешит, но при двою или треми устех да станет всяк глагол. А ты закон положил, рабу за господина крест целовать, и что беззаконнее сего? Сугубо беззаконие. Первие, един свидетель, другое, раб, ему же повелит господин, то все сотворит, и другое беззаконие господин мнит не толь тяжко (л. 801) [3318] и грешно ему, понеже раб вместо его ротился и крест на роте целовал. А раб мнит безгрешно сотворил, господина своего послушав, таковую роту сотворил и крест целовал за господина своего душу. Раб не еже роту сотворити и крест целовати за господина, но аще бы воля была господину убити врага своего, с ним же рота есть, и повелел бы рабу своему убити того врага своего, мню, яко не отречется и то сотворити. Писано есть: Несть ученик над учителем, ни раб над господином достоит, да будет ученик яко и учитель и раб яко и господь его. И како может таковой свидетел(л. 801 об.)ствовать [3319], а клятва или крест целовать, несть ино разве свидетельство, понеже и свидетели кленутся по испытании судиином. Богу самому заповедающему: Не приимеши слуха суетна. И что болши, самому Богу свидетельствующу древле Моисейским законом и Новым Евангелским, при двою или триех свидетелех станет всяк глагол, а не при единем и еще рабом сущим.

Церковным же законом ни епископ един приятен есть на свидетельство.

Правило святых апостол 75.

В [3320] послушество на епископа еретик (л. 802) [3321] не приятен, но ни верный един токмо. Во устех бо, рече [3322], двою или треих послух станет всяк глагол.

Толкование.

Не токмо на оклеветание еретик несть приятен, но ни на послушество. Аще един послушествует, аще и верен есть, несть приятен. И к Тимофеови бо великий Павел пиша [3323], тако рече [3324]: На презвитера послушества не приемли, аще не пред двема или треми послухи, мню же ни на оклеветание, им же отпадение наводится, своего сана епископу или презвитеру не доволно ни два послуха, аще и верна еста и непорочна.

(л. 802 об.) [3325] Святаго 4-го Вселенскаго собора святых отец, иже в Халкидоне, правило 21.

Не [3326] искушен причетник или мирский человек, глаголяй на епископа, не приятен.

Толкование.

Аще кто клевещет на епископа или на причетника, рекше на презвитера или диакона, подобает истязати прежде житие их, а не без испытания приимати их на оклеветание епископа. Аще причетницы суть оклеветающии или мирстии человецы, да некогда будут отвержени от церкве или причащения лишени, или о гресех неких оклеветаеми сами, и себе и еще не оправдивше, или инако како житие (л. 803) [3327] имуще порочно, или верою чюжди, рекше еретицы, мнози бо таковии церковное благочиние смясти и превратити хотяще, клеветами вины сшивают на непорочныя и правоверныя епископы и причетники. Таковии на оклеветание не приятни.

Святаго собора Карфагенскаго правило 59.

Причетник [3328], вещь судив, аще неугоден будет, да не позовется о том послушествовати на судище и всякаго церковника лица не приводити на послушество.

Толкование.

Аще некая два суперника пред некиим причетником изволиста судится и вину распрения пред ним объявиста, (л. 803 об.) [3329] и потом, раскаявшеся, остависта суд его и отъидеста на подобное има судище, да не позовеста на свидетельство судившаго его прежде причетника. Ово убо яко отречено ему есть от закона и не подобает его нудити неволею свидетельствовати, иже бо на священную службу упражняются, неволею не свидетельствуют. Ово же, яко оней же вещи оба суперника избраста судию, судии же возбранено есть свидетельствовати.

Того же святаго собора правило 128.

Не [3330] свидетельствует отлученый.

Толкование.

Непорочну подобает быти послушествующему. Сего (л. 804) [3331] ради убо ни причетник, ни мирский человек, аще есть отлучен, на епископа или на причетника клеветати или послушествовати не приятен есть.

Того ж собора правило 129.

И раб свобожденый, ни прежде оклеветаный о неких неприемлемых людским судом, и скомрах, и еллин, и еретик, и жидовин, не приятни.

Толкование.

Не подобает без испытания на епископы и на причетники оклеветания или послушества приимати, по шестому правилу втораго Вселенскаго собора в Константине граде, и аще убо житие имеют непорочно и веру правоверну, (л. 804 об.) [3332] прияти таковыя. Аще же и раби суть, тии бо и от градских закон ни по которой же вине, ни по церковней, ни по мирстей клеветати или послушествовати не могут, ни свобождении же на своя господие. Возбранено убо есть и тем градскими законы на свободившыя их от работы клеветати или послушествовати о гресех. Подобает бо им честны и святы свободившыя их имети. Ни прежди того сами осуждени бывше и еще не оправдившеся или на людстем осуждени бывше судищи и царьским благодеянием от своего запрещения и еще неустроени суще, (л. 805) [3333] или житие поруганию достойно имуще, якоже се скомраси и глумцы, или нашея веры чюжди суще, якоже се, июдеи, еретицы же и еллини, таковии не приятни на оклеветание или на послушество на епископа или на причетника, понеже тии о инем ни о чем же тщания не имут, но токмо порок и поругание святительстей чести прилагати и мятеж на церковь приводити.

Того ж собора правило 130.

Оклеветаяй во мнозе и ни в единем же обличив, не послушан.

Толкование.

По достоянию убо и сей на оклеветание и на послушество не приятен есть, (л. 805 об.) [3334] яко клеветник явлься [3335], и того ради без чести сый, понеже глаголя на некоего многи предлагает вины и ни в единей же обличит.

Того же собора правило 131.

Ни [3336] четырехнадесяти лет отрок приятен.

Толкование.

И сей на послушество не приятен есть несовершенаго ради возраста. Подобает бо послушествующему честну и правоверну быти и тверд ум имети, несовершеный же возрастом ползок есть помышлением. Второе же изложение седмыянадесят главы первыя грани двадесять первых книг глаголет: аще не будет 20-ти лет возрастом.

(л. 806) [3337] <...> [3338] и на прочих причетников, яко не точию простым людем достойно есть судити митрополитов или архиепископов и епископов, но един митрополит архиепископу или епископу не может судити. Такожде и един архиепископ или епископ не может судити попу и диакону [3339].

Святых апостол правило 74.

Оклеветаем [3340] епископ и позываем на суд, и не послушая дващи и трищи, двема епископома да позван будет. Аще же не приидет, якоже хощет, собор да осудит таковаго.

Толкование.

Оклеветаема епископа о некоем прегрешении от достоверных мужей и позываема на судище и (л. 806 об.) [3341] не послушающу, не тако вскоре подобает собору осудити таковаго, но и дващи и трищи позвати того, и да посылается по нь на коемждо позвании по два епископа. Аще же пребудет небрегий и не приидет на судище, да испытает вину по единей части собор и по подобию вины достойно да осудят его. Да не мнится избыти [3342] суда беганием.

<... см. лл. 782 об.–805 об. ... — В.Ш.>

Второе же изложение седмыянадесять главы первыя грани двадесять первых книг глаголет: Аще не будет 20-ти лет возрастом, (л. 822) [3343] таковаго на послушество о гресе ни на кого не приимати.

Того же собора правило 132.

Клеветник от своего дому послухов не поставляет.

Толкование.

Своего дому послуси отвержены суть и градскими законы. Глаголет бо ся 21-я глава Книг Царьских яве сице: Клеветник домашних своих послух не может привести. И 25-я главы тоя же грани тех же Царьских Книг глаголет, яко домашняя свидетельство отметаема суть. Домашняя же свидетели разумей, иже под властию некоего и могуще повеленая им от него творити, (л. 822 об.) [3344] таковии убо ни по нем самом, ни на инаго, на него же он клевещет, во свидетельство не приятни, или о греховных, или о инех, яже имениа винах. Аще же ин судим бывая, и восхощет от инаго дому свидетеля привести, не возбранится ему, от единаго бо дому и отец и сын, под властию его сый, и два брата под властию отчею суще, или на кого или по ком не могут свидетельствовати, якоже 21-я глава тоя ж грани, рекше первыя 21-х Царьских Книг повелевает.

Того же собора правило 133.

Глаголяй епископ, яко мне единому причетник грех исповеда, (л. 823) [3345] аще же причетник запрется, неверне есть.

Толкование.

Не подобает веровати, аще возглаголет епископ на некоего причетника, яко он сице причетник мне единому исповеда грех. Того ради греха хощу его или от сана изврещи или общения отлучити. Аще бо вопрошен быв причетник, его же, рече, епископ исповеда ему грех, запрется, глаголя, яко несть ти исповедал, глаголя таковаго греха, не подобает ему осудити его, ни того в досаждение себе вменити, яко той един епископ неверен есть.

Закон судный Великаго царя Константина. Глава 21.

(л. 823 об.) [3346] Свидетелие [3347] от слуха да не свидетельствуют, глаголюще, яко слышахом от коего сего делника или ино что свидетельствующе от слышания, аще и князи суть, иже свидетельствуют.

Новых заповедей Иустиниана царя в 44-й главе. Глава 2.

Яко [3348] един токмо не послушан есть, аще и велик будет сановник, еретик же по всему, не свидетельствует на правовернаго, аще не о людстем строении правоверный судится.

Градскаго закона грани 27 правило 1.

Достовернии [3349] да будут свидетелие, аще не нецыи от ведящих, не от худых же, (л. 824) [3350] ниже отнюдь не знаеми.

О [3351] греховных винах нужда есть всячески привести свидетелие, а не глаголы их.

В [3352] свидетелех взыскают сана и веры и обычая и твердости. Тем же не услышани будут противящиися, иже во свидетельстве реченым от них.

О [3353] коемждо свидетеле должно есть изыскивати, который честен и непорочен есть, или который бесчестен и порочен, или богат, или убог, якоже прибытка ради нечто согрешити, или друг приведшему его, или враг кому, на него же приведен. Егда же зазора кроме (л. 824 об.) [3354] будет, тогда свидетельствует. О сем же и разсуждает судия, аще единаки речи принесут и аще противу вопрошанию послушно отвещавают и которая знамения подобает приимати.

Свидетелем [3355], а не глаголу их веровати, сами бо в лице вопрошаеми бывают от судей о винах. И не показуя предложенаго от него в заточение посылается.

Иже [3356] о гресе некоего оклеветав, не [3357] может свидетельствовати нань, разве аще будет подобная вина. Аще ли ни, возбраняется [3358]. Ходатайствовав между некиими о вещи [3359], не сви(л. 825)детельствует [3360] им в той вине, сиречь пред инем судиею, аще убо не совещаста оба суперника свидетельствовати ему.

Убозии [3361] не свидетельствуют, убог же есть, иже имать пятьдесят златник богатства.

Не [3362] свидетельствует меньший сый возраста двадесяте лет, ни иже на людстем судищи осужденый и не исправлься и в людскую темницу вверженый, ни иже обличен будет взем злато и того ради свидетельствовати хотя или не свидетельствовати.

Не [3363] свидетельствует свобожденый на свободившаго его, ни на сына его.

(л. 825 об.) [3364] Несть [3365] достоверен свидетель, повелевати могий о свидетельстве.

Осужденый [3366] о прелюбодеянии не свидетельствует [3367].

Сын [3368] отцу и отец сынови не свидетельствует ни в коей любо вещи своей.

Раб [3369] не свидетельствует же, на некоего уже свидетельствовав, не свидетельствует паки нань.

Собеседовав [3370] и совокупив о вине, не свидетельствует о ней.

Никто [3371] же истязается свидетельство на себе привести, но подобает к позвавшему на суд, якоже хощет составити свое правословие.

Возбраняет [3372] же ся свидетельствовати несове(л. 826)ршеный [3373] возрастом и раб и глух и нем и бесен и блудник и сын, под властию сый, егда отец его напишется наследник.

И [3374] под властию сый, завещавающа, не свидетельствует о писанем завете наследника.

И [3375] завещавающий под властию сущему отчею о особно стяжаннем имении ему не свидетельствует.

И сия тако в Писаниих обретена о лжесвидетельстве, им же не подобает свидетельствовати.

Ты же пишешь: А будет велможа крест целует или велит кому иному крест поцеловати, и таковых священником (л. 826 об.) [3376] в церковь Божию не пущати и в домы их не приходити и Божественаго пения в дому у них не пети. А будет поп учнет в чьем ни буди доме Божественое пение пети, и такие ротники, которые учинили крестное целование на криве тут же будут, и их ис тое храмины вон высылати.

Божественыя законы епископ и священником исправляти грешников во гресех по святым каноном, а тебе кто дал власть над священниками повелевати и законополагати? И от которых законов взял еси? Мы вемы, яко во святых Писаний не обретаются таковии канони, (л. 827) [3377] но странни некаки еси глаголеши бесовски. Сам закон положил еси крестному целованью на роте, сам же и осквернил целующих. Божествении же закони лжесвидетелей не оставляют без мук, но повинных творят таковых мук, его же оболгали.

Да ты же пишешь в 14 главе в 10-й статье, а в правилех святых отец про крестное целование написано: Будет крестьянин крестьянина напрасно приведет ко крестному целованию или велит крест поцеловати, и он крест поцелует на том, что он прав, и таковаго по нужи кленшагося (л. 827 об.) [3378] Великий Василий на 6 лет запрещению подлагает, сиречь от церкве отлучает по осмьдесят второму правилу своему. Писано есть: Правда от Бога, а лжа от неприязни, то есть от диавола, зане той есть отец лжи. И Божественый апостол глаголет [3379]: И яко всяка лжа от истины несть. Василий Великий, Христов ученик и подражатель Христовых заповедей, и не писывал такова правила, чрез Евангелские заповеди, еже кому крест целовать на правде или на лжи. Богу заповедающу: Не кленитеся ни небом, ни землею, ни иною своею клятвою.

(л. 828) [3380] А ты, лжесписателю, якоже везде лжеши, и зде такожде и на Василия Великаго солга. Василий Великий пишет в своем правиле 82-м не о том, еже кому с суда крест целовать или клятися, но аще кто кленется, еже не сотворити зла котораго, впредь о нем же уведав, яко грех есть. И потом от невнятия запят быв или иною коею виною или принужден и понасилен от кого, якоже самое то правило свидетельствует.

Великаго Василия правило 82.

По [3381] нужди кленся, по шести лет прият будет, а иже без нужди, по дванадесятем.

(л. 828 об.) [3382] Толкование.

Клятся некто сего или инаго не сотворити, якоже се судиа сый не подписати суда нанесенаго на некоего, и потом понужден быв от болшия власти, и подписав, преступи клятву, таковый легчайшим запрещением повинен есть нужди ради, за шесть бо лет запрещение приимет. Аще же кроме некия нужди преступит, о нем же клятся, два лета да влачется и два да послушает Божественых писаний, пять лет да пребудет с припадающими, и два лета прият будет с верными, и молитв с ними приобщится. И тако (л. 829) [3383] по первонадесятем лете Тела и Крове Христовы да сподобится.

Паки глаголешь: А кто крест поцелует на криве, и тому Великий Василий в 64-м правиле полагает запрещение на десять лет, два лета да влачется, три лета да послушает Божественых писаний, четыре лета да припадает и едино лето да стоит с верными и потом Божественаго причащения да причастится.

И якоже исперва на Великаго Василия солгал, и зде такожде. И глаголеши: А кто крест поцелует на криве и тому Великий Василий в 64-м правиле полагает запрещение на 10 лет. Василий Великий не о крестнем престу(л. 829 об.)плении [3384] пишет, якоже и самое то правило являет.

Великаго Василия правило 64.

Клятвеник [3385], рекше кленыйся во лжю, или преступая истиную клятву, десять лет запрещение приимет, два лета да влачется, три да послушает Божественых писаний, четыре же лета припадает, и едино лето да стоит с верными и потом Божественаго общения причастится.

Но о таковых клятвах глаголет, якоже пророк Давид глаголет: Кляхся и поставих сохранити судбы правды Твоея. И паки: Клятся Господеви, обещаяся Бога Иаковлю, (л. 830) [3386] и прокляти уклоняющиися от заповедей Твоих. О таковых убо и Василий Великий пишет, кленущихся во лжю, или преступаяй истиную клятву, якоже и пророк, а не о том, еже бы кому после суда оправдаяся. Сего ради и пророк глаголет: Суди суд мой и избави по словеси Твоему, а не клятвою. А еже инако кто разумеет, и о таковых глаголет: Гордии законопреступоваху зело и уничижил еси вся отсутпающая от оправданий Твоих, яко неправедно помышление их, преступающая не пщевах вся грешныя земли. И инде рече: Далече от грешник спасение, яко (л. 830 об.) [3387] оправданий Твоих не взыскаша. Аз же поставлен есмь царь от Него над Сионом, горою святою Его, возвещая повеление Господне, исперва познах от сведений Твоих, яко ввек основал еси. Поведаша мне законопреступницы глумление, но не яко закон Твой, Господи. Вся заповеди Твоя истина и вси путие Твои истина. И паки: Дела рук Его истина и суд, верны вся заповеди Его, утвержены в век века, сотворены по истине и правоте.

И сия тако пророку о Моисейстем законе, но не остави и Евангелскаго Новаго завета помянути и приложи, глаголя: Избавление посла (л. 831) [3388] людем Своим, заповеда ввек завет Свой. Свято и страшно имя Его сия и на множайша.

Ты же пишешь: О том же царя Лва Премудраго новая заповедь 72 повелевает кленущемуся во лжу язык урезати, аще после обличен будет.

По правде такому суд языка урезание и клятва Великаго Василия: Аще кто клялся о судбах правды Божия и не сохрани, якоже и ты при крещении, отрекшися сатаны и всех дел его и всея службы его и сочетався Христу, и ныне преступив все то страшное обещание, не точию явился хранитель святых Евангелских (л. 831 об.) [3389] заповедей Христовых и святых Его ученик и апостол и святых отец седми Вселенских соборов и прочих девяти поместных, но вся купно попра и отверже единою, якоже самое то списание твое беззаконное показует. Аще в мале что и написа, якоже о правилех Великаго Василия, и то все лжы полно.

И паки пишешь завет свой бесовский, полн всякоея неправды священником. И того ради подобает отцем духовным детей своих духовных поучати и наказовати страху Божию, и на криве бы креста не целовали, и именем Божиим во лжю не ротились, и не (л. 832) [3390] клялися. Глаголеши, богоборче: Того ради подобает отцем духовным детей своих духовных поучати. Рцы ми, чево ради что ты заповедаеши, еда до тебя и до твоей беззаконной заповеди не имели отцы духовныя святых книг, по ним же детей своих духовных исправляли бы? И глаголеши: На криве бы креста не целовали, на лжи не послушествовали [3391] и именем Божиим во лжу не ротилися и не клялися, занеже православным христианом крестное целование ротою и на криве вконец отречено бысть священными правилы. И аще вконец отречено есть крестное целование ротою и на криве, почто законополагаешь? (л. 832 об.) [3392] И которыми правилами отречено есть ротитися? Покажи нам не на криве ротою крест целовати которые правила в себе имут се, еже есть крест целовати с ротою в правде. Да видевше, и мы противна таковым правилом и тебе возглаголем, и не от себе, но от Божественых писаний, якоже ты, беснуяся, везде ложь глаголешь и от своих глаголешь.

Господу глаголющу [3393]: Паки слышасте, яко речено бысть древним, не во лжу кленешися, воздаси же Господеви клятвы твоя. Аз же глаголю вам не клятися всяко, ни небом, яко престол есть Божий, ни землею, яко (л. 833) [3394] подножие есть ногама Его, ни Иерусалимом, яко град есть Великаго Царя.

Толкование.

В древнем убо речено есть законе, не приемли имени Господа Бога твоего всуе, не очистит бо Господь прилагающих имя Его туне. Аз [3395] Господь Бог ваш, да не украдите, ни солжите и не оболжете койждо подруга, и не кленитеся именем Моим на неправду, и да не оскверните имени святаго Бога вашего. Егда же аще кто кленшеся по древнему закону и исполньше клятву, о ней же клятся, той Бог воль дал есть, яко не солга. Егда же аще кто не исполнит клятвы, той прият имя Божие всуе и на неправду (л. 833 об.) [3396] и осквернил есть таковый имя Господне. И есть таковый нечист, якоже и Великий Василий пишет во своих правилех в 60 и 82 о кленущихся во лжю.

Евангелие: И [3397] иже главою своею кленыйся, яко не можеши власа единаго бела или черна сотворити.

Толкование.

Бог един токмо кленется Собою, яко ни под ким сущ. И [3398] клятся Господь Аврааму, понеже ни единем имяше болшим клятся, клялся Собою, глаголя: Аз Господь Бог твой и положу завет Мой между Мною и между тобою, истиною благословствуя, благословлю, и множа, умножу тя зело. Семени твоему дам землю сию (л. 834) [3399] и по тебе в род и род до века. Верова же Авраам Богу и вменися ему в правду. И паки инде речено есть: Клятся [3400] Господь Давиду истиною и не отвержется ея. И паки инде: Клятся Господь и не раскается. Мы же, собою не владуще, како можем во главу свою клятися, инаго стяжания сущу? Аще ли твоя есть глава, и не лепа есть, премени ю в лепую. Аще ли не можеши ю пременити, ини же власа черна на дело, почто кленешися главою своею, не суще своею, но создавшаго ю?

Евангелие: Горе [3401] вам, вожди слепии, глаголюще: Иже аще кленется церковия, ничесо же есть, а иже (л. 834 об.) [3402] кленется златом церковным, должен есть. Буии слепии, кое бо боле есть, злато ли или церкви, святящиа злато, ничесо же есть, а иже кленется даром, иже верху его, должен есть. Буи слепии, что бо боле, дар ли или олтарь, святяй дар, иже убо кленется олтарем, кленется им и Сущим верху его. И иже кленется Церковию, кленется Ею и Живущим в ней. И кленыйся небесем, кленется престолом Божиим и Седящим, и кленыйся Крестом, кленется и Распятым на нем.

Како же ты, Евангелский ругателю, смел в клятву живоносное (л. 835) [3403] и спасеное древо Креста употребити, им же вечная клятва разрушися, по писаному: Христос [3404] ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва. Писано бо есть [3405]: Проклят всяк висяй на древе, да во языцех благословение Авраамле будет о Христе Иисусе, да обетование Духа приимем верою.

Братие, по человеку глаголю, обаче человеку утвержена завета, никто же отметает. Аврааму же речени быша обеты и семени его, не глаголет же семенем, яко о мнозе, но яко о едином «и семени твоему, яко есть Христос».

Толкование.

Смотри, богоборче и Христоборче, (л. 835 об.) [3406] чево ради крест бысть и что ради креста бысть. Крест клятва бысть, но Христос нас ради клятва бысть и своим Божеством преложи во благословение. Да благословятся о Нем, рече, вси языцы. И никто же смеет, якоже рече апостол, отметает или приповелевает. Единаго тебя не искупи Христос, понеже обетования Духа не приемлеши, ово отметаешь, ово приповелеваешь. А не погрешит слово истины, аще кто речет, яко безпосредственне все доброе Божие отринул еси от себя и все лихое и злое приповелел еси. Крест дан во благословение, а ты то преложил (л. 836) [3407] в клятву. И збысться реченое [3408]: Слово бо крестное погибающим убо юродство есть. И другое писание: Аще кто не возмет креста своего и вслед Мене не грядет, несть Мене достоин. Ты же не точию прият крест на рамо свое, но и обруга того и вместо благословения клятву сотвори.

И збысться писаное: Ров изры, ископа и, впадется в него. И другое писание: Обратится болезнь его на главу его. И паки третие: Оружие извлекоша грешницы и напрягоша луки [3409] своя [3410], состреляти нища и убога, заклати правыя сердцем. Оружие внидет в сердца их и луцы их (л. 836 об.) [3411] сокрушатся. И паки: Ею же мерою мерите, возмерится вам, и им же судом судите, осудитеся.

В твоем Уложении написано: глава 1 статья 1.

Будет кто иноверцы какия веры ни буди, или руской человек возложит хулу на Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и на Честный Крест, и про то сыскивати всякими сыски накрепко. Да будет сыщется допряма, и того богохулника казнити, зжечь. И про твое беззаконие и хулу на Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и на святый Божественый Крест Господень уста твоя и руки твоя свидетельствуют глаголаное и писаное (л. 837) [3412] Уложение, по писаному: Рабе лукавый, от уст твоих сужду тя.

Ныне же паки обретохомся на широту слова к тебе. Пишешь: На криве креста не целовали и именем Божиим во лжю не ротились.

Покажи трегубому твоему беззаконию, еже предпочел еси оружие паче воина, и оружие не яко оружие Божие употребил еси, даное на сопостата нашего диавола, но оружие беззаконию и еже не клятися именем Божиим во лжю. Богу заповедающу и глаголющу: Аз же глаголю вам, не кленитеся ни небом, ни землею, ни иною коею клятвою, даже до главы своея. А ты, окаянне, преминув вся сия, (л. 837 об.) [3413] на пресовершеннейшую Главу и не на главу точию, но на всего Бога. И глаголеши: Занеже православным христианом крестное целование ротою и на криве вконец отречено бысть священными правилы. Рцы нам, которыми правилы? И паки глаголеши: Но вдан от Христа христином крест на освящение и просвещение и на отгнание врагов видимых и невидимых. И того ради православным христианом достоит святому Кресту верою покланятися и истиною и чистотою и того честнаго Креста целовати со страхом и с трепетом и чистою совестию. Сия вся предпочел еси яко лествицу святу. (л. 838) [3414] Почто ты законом своим осквернил еси Того честь и святыню? Бога заповедающу: Не кленитеся ни небом, ни землею, ниже главою своею и иною клятвою коею. А ты от пречестнейших вещей Божиих оружием Божиим Всечестным и Животворящим Крестом Господним клятися уставил. Буе ослепленне, не слышали выше писанаго, како Христос к жидом отвеща: Горе вам, вожди слепии, глаголющии, иже аще кто кленется Церковию, ничесо же есть, а иже кленется златом церковным, должен есть.

Толкование.

Сего ради слепых и буих именует Христос, яко научающих (л. 838 об.) [3415] подобная и худейшая предпочитающих. Достойна же почитанию долейшая имуще, злато, иже на храме, и херувими и стамну златую, сих почитах паче самаго храма того. Тем же и многия учаху, яко несть ничто же, еже в храм клятися, но в злато [3416], слежащее в храме. Злато бо сего ради веде честно бяше, понеже в храме слежаше, таже глаголется даром, иже верху его должен есть, и дарове, убо иже на жертвеник возлагахуся честнейшая, паче жертвеника самаго глаголаху быти. И тако предаяху фарисее, глаголюще: Яко аще кто клялся есть в злат сосуд или (л. 839) [3417] в вола или во овча, приведеное в жертву, таже клятву преступил будет, осужден бываше равна воздати, в не же клялся, или злат сосуд воздати, или вола, или овча, или ино что, в яково клятся, да рыбо, паче жертовника предпочитающе, при добытия ради. Аще ли же в храм клявся преступаше, зане не можаше воздати подобное храму, прощение сего ради имяше и нимало о сем заповедающе. Тем же и легчайшая клятва храма являшеся любодобытия ради июдейскаго в Ветхом Завете, не оставляше Христос болши быти дар, паче жерто(л. 839 об.)вника [3418]. Ныне же у нас жертовник даром паче освещается, хлеб же, ныне нами приношаемый, во Владычнее оно самое Тело прелагается благодатию Божественою. Сего ради сим жертовник освящается, тако древле убо крест поносная смерть быша, всяк бо, рече, висяй на древе, проклят. Господь же наш Иисус Христос своею неповинностию клятву преложи во благословение.

И глаголеши: И целуяй крест освящает себе и от болезни и от недуг всяческих исцелевает. Всем проповедуеши силу Божественаго Креста на освящение и болезнем на исцеление. Единому ли тебе не доста освящения и целеб, еже (л. 840) [3419] преложити Того в клятву? Или сам о себе свидетельствуеши, глаголя: А не верою и не истине, на лжи, целуяй крест, и той бо лжы обещник есть и неисцелнно вреждает себе и по Писанию яко христоубийца вменяется.

И где есть о сем писано, покажи, яже на лжи целовав, яко христоубийца вменяется? Да и аз оправдаю, еже кто на лжи целует, яко христоубийца вменяется, а иже чрез Божие веление на роте крест целовати, Богу заповедающу, и главою своею клятися. А ты, малое преминув сие, на болшое вскочи, на Главу нашу Христа и на святое Его царьское оружие всемирное спасение (л. 840 об.) [3420] Креста безчестием, от него же ад вострепета, сатана попрася, смерть изчезе. А ты един не вострепета, ни убояся.

И глаголеши: Всего злее преступати крестное целование. А еже Божия заповеди преступати, несть ли зло? Ей, Господу засвидетельствующу: Не кленитеся ни небом, ни землею, ово убо есть престол Божий, якоже небо, ово же, яко подножие ног Его, еже есть земля. Ты же, оставив долная, превыше небес взыде. Кленыйся, рече, Церковию, кленется и Живущим в ней, кленыйся святым Крестом, кленется и Распятым на нем. Не иже ли обезчестив (л. 841) [3421] Крест, обезчестил и Распятаго на нем?

Пишешь в первей главе в 1 статье: Будет кто руской человек возложит хулу на Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа или на рождьшую Его Пречистую Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию или на Честный Крест и на святых угодников Его, и того богохулника, обличив, казнити, зжечь. И что есть болше, еже чрез Божественую заповедь законы иныя полагати? Самому Богу засвидетельствующу: К Тому ни на суде чай уже что ино отвещати, но слово рече, еже засвидетельствовах, то судит вы в день Судный.

И божественный апостол утверждает, глаголя: (л. 841 об.) [3422] Инаго основания никто же может положити, паче лежащаго основанаго пророки и апостолы. И аще ангел благовестит паче, еже приясте, проклят да будет.

И во 2-й главе в 1-й статье пишешь: Кто на царьское величество помыслит, смертию казнить. А ты не помыслил на Бога, но и сотворил лукавство.

И в 3 главе в 3-й статье: Будет кто при царьском величестве [3423] вымет саблю или иное какое оружие и кого убьет или ранит, и тех смертию казнить. А будет и не ранит, и тому рука отсечь.

А иже бы царьское оружие подвиг кто не в честь, (л. 842) [3424] но на безчестие, коликих мук достоит? А коль паче небеснаго Царя оружие не в честь употребил еси, мучен будет.

Паки пишешь: Се бо видев Захариа пророк сходящ серп огнян с небесе на землю. И вопроси: Что есть, Господи, серп сей? И рече: Гнев Божий есть. Посылается на тех, иже ходят на криве к роте, да поженет пламень их и душа их предаст огню негасимому. Якоже на Бога лгати не постыделся еси и святый Крест Господень обезчестит, пророка ли имаши постыдетися? Якоже везде солгал еси, тако и зде.

Послушай пророка, еже како виде: (л. 842 об.) [3425] И [3426] обратихся, и возведох очи мои, и видех же серп летящ. И рече ко мне: Что ты видиши? И рех: Аз вижу серп летящ в долготу лакот двоюдесять и в широту десять лактей. И рече ко мне: Си клятва, исходящая на лице всея земли, яко всяк тать от сего до смерти мстится. И вынесу и, глаголет Господь Вседержитель, и внидет в дом татиный и в дом кленущагося именем Моим во лжю, и обитает посреде дому его, и скончает и древо его и камение его. Се суть видение и глаголи пророческия. Да где есть пророком виденое и глаголано, еже ты пишешь, лжесписателю? Что пророк Захариа (л. 843) [3427] видел сходящ серп огнян с небесе на землю и вопроси: Что есть, Господи, серп сей? Кто и кого вопроси, скажи нам подробну? И кто отвеща и рече: Гнев Божий посылается на тех, иже ходят на криве к роте, да поженет пламень их и душа их предаст огню негасимому? И какой к роте на криве? Се ли, еже по твоему Уложению ротившиися, ко кресту повелел еси ходить? Да где был Захариа пророк, еже кому видеть серп огнян сходящ на целующих крест на роте на криве?

Прежде бо Христова воплощения пророку скончавшуся за 460 лет. Аще ли глаголешь, яко Бог отвеща (л. 843 об.) [3428] пророку и рече: Гнев Божий посылается на тех, иже ходят на криве к роте, да поженет пламень их и душа их предаст огню негасимому. Солгал, треокаянный, и на Бога. Бог несть сего пророку отвещал. И кого имаши пощадети, яко ни самаго Бога пощаде, но яко вторый сатана, иже от исперва Бога человеку оболга, рече: Что [3429] яко рече Бог: Да не ясте от всякаго древа, иже в раи. И рече жена: От плода древа сущаго в раи, да ямы и. От плода же древа, иже есть посреде рая, рече Бог, да не ясте от него, ниже прикоснетеся ему, да не умрете. И рече змий жене: Не смертию у(л. 844)мрете [3430]. Ведяше бо Бог, яко в онь же день, аще снесте от него, отверзутся очи ваши и будете яко бози, ведяще добро и зло. И вземше, снедоша, и отверзоста очи обема и разумеша, яко наги. Уразумеша, яко добро заповеди Божия соблюдати, а зло еже преступати. Тако и ты, отступниче Божественых заповедей, глаголешь: Бог пророку отвеща. Бог несть так отвещал, еже на криве к роте ходящих, ты то обвещал, и не пророку, но всем людем. Бог же рече пророку: Си клятва, исходящая на лице всея земли, яко всяк тать от сего до смерти мстится. Иже (л. 844 об.) [3431] аще кто крадет словеса Божия от закона и пророк и святых апостол и святых отец, якоже ты, и вынесу и, глаголет Господь Вседержитель, и внидет в дом татиный и в дом кленущагося именем Моим во лжу, и обитает посреде дому его, и скончает и древо его и камение его. Зри зде, к кому внити рече Господь? И внидет в татиный дом и в дом кленущагося именем Моим во лжу, а не в роте и на криве целующим святый крест. Но иже кленется кто именем Божиим о завете коем и не сотворит, якоже слово явно творит, воздаси же Господеви, рече, клятвы твоя, якоже (л. 845) [3432] в левитех речено есть [3433]: И от всякаго обета, иже обещает человек, не отдаст или не искупится, смертию да умрет.

Послушайте же Господа, иже устав кленущимся положи и умолкни.

Евангелие: Буди [3434] же слово ваше ей, ей, ни, ни. К сим же и Иякова, брата Божия, приложим, глаголюща [3435]: Прежде всех, братие моя, не кленитеся ни небом, ни землею, ниже иною клятвою коею. Буди же вам еже ей, ей и еже ни, ни, да не в лицемерие впадете.

Толкование.

Понеже да не имаши рещи, да како уверован буду, глаголет, аще присно истину глаголеши и николи же кленешися. Никто же бо (л. 845 об.) [3436] тако не верует, якоже кленыйся наскоре. Якоже и премудрый Сирах рече [3437]: Муж кленыйся многа исполнится беззакония и не отъимется от дому его рана. Аще согрешит, грех его на нем, и аще презрит, сугубо согрешит, и аще во тще кляся, не оправдится, исполнится дом его на несении.

Евангелие. Лишше [3438] же сею от неприязни есть.

Толкование.

Иже бо рече паче ей и ни, лишше же сих глаголати и клятися, от диавола есть. Обаче же имаши рещи прочее, яко закон Моисеов, иже клятися повелеваше, лукав бяше, разумей убо, яко не лукав бяше, тогда (л. 846) [3439] клятися. По Христовых же заповедех лукавно есть клятися, якоже и обрезатися и вся жидовская обычая держати, всесожжения и жертвы и приношения и прочая.

Хощеши ли навыкнути, да покажу ти, откуду привниде клятва и не собою, но от златаго языка услышим. Той возвестит нам и не обинется лица силных, аще и пострада от тех даже до смерти. Рцы, всезлатый уста, рцы, и не обиняйся, якоже тогда не убояся от убивающих тело Твое всесвятое, души же Твоей погубити не могоша, но паче своя души погубиша злии тии мучителие. (л. 846 об.) [3440] Рцы и ныне противником Христова Евангелия и святых ученик Его и апостол и свесвятаго вашего учения, откуду клятва привниде. Отвеща златые уста: Реку и не обинуюся, откуду клятва привниде.

Егда [3441] злая возрастоша, егда вся купно горе и долу быша, егда ко идолослужению уклонишася, тогда убо, тогда, егда невернии прочее являхуся, Бога призывах свидетеля, аки споручника, дающе глаголемых достодолжна. Сие бо клятва есть, нравом неверуемом споручение. Отнюду же первее оглаголание се есть кленущагося, аще не верует кроме споручника и поручения (л. 847) [3442] великаго. Многа бо ради не верства не человека ищут споручника, но Бога. Вторый же приемлющаго клятву сей есть порок, аще о соглашениях разньство кое имый, Бога привлачит на споручение и глаголет «не имете веры», аще не онаго восприимет, оле превозходящаго нечювствия, оле досады червь и земля и попел сый и дым. Владыку ли твоего привлекаеши на споручение и онаго понуждаеши прияти? Рцы ми, аще бы отроком вашим любопрящимся друг со другом и неверующим себе, рекл бы подоборабный не имети веры, дондеже аще общаго им Владыку споручника приимет, (л. 847 об.) [3443] убо не подъял ли ран тмами и уведал, яко Владыку на иная приимовати подобает, а не на сия. Что глаголю, подоборабна, аще бо на зело говеема изволял бы мужа, не досаду ли вещь мнел бы? Но аз не хощу, рече, добре, тем же ниже онаго принуждай, елма и между человеки сие бывает. Аще речет, онь сицу дает споручника, ты не стерпел еси то, что убо и не погублю ли, рече, даемое, не глаголю сие, но яко Богу досадити терпиши. Тем же паче понуждаяй, нежели кленыйся, неотрочну имать муку, такожде и иже никому истязующу кленыйся и сие же лютейше, (л. 848) [3444] яко кленется койждо за медницу едину о преложении малем, о неправде. И сия, егда не будут клятвопреступления, аще же клятвопреступление привнидет, то вся горе идолу и вземый и давый сотвори. Но суть ли не ведомая кая, рече, но сия предзря, ничто же твори, нерадив. Аще же нерадиве твориши, истяжи от себе суда о тщете, уне есть тако тщету подъяти, нежели инако. Рецы бо ми, влечеши на клятву мужа, что надеяся, яко клятву ли преступити имать? Но сие последня есть безумия, на твою главу казнь обратится, уне бо ти есть пенязи погубити, не(л. 848 об.)жели [3445] оному погибнути. Что со тщетою твоею твориши и з досадою Божиею? Зверская есть таковая душа и нечестиваго и проклятаго мужа, но надеяся, яко не преступити [3446] клятвы [3447] имать. Тем же кроме клятвы веру ими, но суть мнози рече, иже кроме клятвы изволиша лишити, с клятвою же не к тому прелщаеши себе человече. Человек красти научивыйся и ближняго обидети изволил бы и клятву попрати многажды. Аще же о еже клятися говел бы, о еже обидети много паче, но не волею ли сие страждет, тем же и прощения достоин.

Но что глаголю о клятвах сих, (л. 849) [3448] оставль сущих на торжищи, тамо бо ничто же таково имаши рещи. О десяти бо медницах клятвы бывают и клятвопреступления. Како бо грома трескновение свыше не сходит, како не вся превращаема бывают? Стоиши, обязуяся Богом, чесо убо ради да зелия оградная возмеши, да сапоги за малы сребреники, на свидетельство и призывая, да не убо елма не мучени есмы, не пщуем ниже согрешати. Сие человеколюбия есть Божия, а не нашея добродетели, кленися детищем твоим, кленися сам собою, рецы, да тако мучитель не настал бы на ребра моя, коли боишися. И убо ребр твоих (л. 849 об.) [3449] безчестнейши ли есть Бог, главы твоея худейши ли, рещи сице, да не ослепею, но Христос убо тако нас щадит, яко возбраняти не клятися ни своею главою. Мы тако не щадим славы Божия, яко везде Его влещи, яко худое нечто, еже аще клятвы ради и лишимся Его. Можем без Него пребыти, и аще без Него пребудем, разумей, где будем. Не со онем ли, иже лжи отец именуется и есть?

Закон положен [3450] есть, паче же не мы положихом, да не будет. Не нарицайте бо, рече, учителя на земли, закон положил есть Христос, да никому же будет клятися. Обаче же аще хощеши, (л. 850) [3451] то кленися сам собою, не противу Христу законополагая, глаголю. Да не будет, рече, вам еже ей, ей и еже ни, ни, но сходяй вам, да паче на сие вас приведут и обычая отведу мучителскаго, колицы во иных благоискусни бывающе погибоша от сих вещей.

Хощете ли навыкнути, чесо ради прощаху древним клятися? Клятвопреступати бо ниже онем прощено бысть, понеже идолми кленяхуся, не срамлясте ли ся в сих пребывающе законех, в них же наставляхуся, немощни суще. Тем же великим и светлым гласом [3452] проповедаю всем и засвидетельствую, яко законопреступление сие (л. 850 об.) [3453] показующих, иже яже суть от лукаваго вещающих. Сие бо есть клятва, на праги не ступати церковныя, но нарок вам да будет месяц сей настоящий, дабы исправити. Да не убо ми речеши, яко нужда мя вещей принуждает, яко не веруем есмь, прежде от обычая кленущихся отсецы, вем, яко мнози посмеются нам. Но лутче нам посмеяном быти ныне, нежели горети тогда, посмеют же ся, елицы беснуются. Кто бо, рцы ми, ум имея, соблюдаемей заповеди, посмеется? Аще же убо и посмеются, но не нам, но Христу таковии посмеются. Содрогосте ли ся о реченем? Вем (л. 851) [3454] и аз, и аще убо аз закон сей введох, мой был бы смех. Аще же законоположник есть другий, то тамо преходит на хухнание [3455] сие и заплеван бысть иногда Христос [3456] и по ланитома ударен бысть и заушен бысть. Терпит и ныне сия и ничто же не в лепоту.

Сего ради геена уготована бысть, сего ради червь нескончаемый. Се паки глаголю и засвидетельствую, иже кто хощет, да смеется, иже хощет, да ругается. На сие предлежим, воеже насмеваемом быти и наругаемом, воеже вся пострадати. Отреби миру есмы, по блаженному апостолу: Аще кто не хощет исправити сие повеление, (л. 851 об.) [3457] якоже трубою некоею словом сим заповем, на враги не вступати церковныя таковому, любо и князь был бы, любо и сам той, иже диядиму на себе носяй и престолом царьским красяся, и сия слышав, не терпят, но отскачют. Но лучше есть един творяй волю Господню, нежели тмы законопреступных, от сего бо вся превратишася, вся горе и долу быша, зане якоже на позорищах множества народа желаем, а не множества искусна. Что бо народ, рецы ми, возможет ползовати? Хощеши ли навыкнути, яко народ святии суть, а не иже мнози? Изведите на брань сто тем и единаго (л. 852) [3458] святаго, и увидим, кто множае исправил бы. Изыде Иисус Наввин на брань и сам вся исправил есть, а инии ничто же ползоваша. Мног народ, егда воли Божией не творит, ничим же разньствова от не сущих.

Пристанище [3459] воистину не блазнено, еже не клятися. Пристанище, воеже не погружатися от сопротиво нападающих ветров, аще бо и гнев, аще и налог, аще и ярость превоспалит, и аще что любо буди, душа во известии устроена бывши, и тако ниже бы произнесла что от недолжных изрещися, не бо в нужди устроил есть себе, ниже в законе.

Зри, что клятвы ради сотвори Ирод, (л. 852 об.) [3460] главу усече Предтечеву [3461]. Клятвы бо ради, рече, и совозлежащих с ним не восхоте ю отринути.

Что клятвы ради пострадаша племена [3462] от племени Вениаминов?

Что клятвы ради пострада Саул [3463], ов убо клятвопреступил есть? Ирод и клятвопреступления горше содела убийство. Паки Иисус Наввин клятвы ради о гаваонитянох якова пострада. Веси, сатанинская бо есть воистину сеть, еже клятися. Тем же да расторгнем сиа ужа и во удобстве устроим себе всякаго хранениа, да сподобимся от сатанинския сия сети, бояся Владычни заповеди.

(л. 853) [3464] Помяни, что пострада Анания, во своих обетех солгав. Тем же, иже солгавшии, токмо таковая пострадаху [3465], а иже и клятвопреступающии, что не постраждут? Паче же аще просте рекшия жена, ей, на то лице, толику подъят казнь и не отбеже. Помыслите, крест целующи в клятве и клятву преступающии, коего будут достойни мучения? Аще ли же убегаем кленущиися да не дерзаем, на наше бо зло сие бывает, елма что не пщуете колицы по Анании и Сапфире, таяжде онем дерзнуша, а на таяжде пострадаша. И како, рече, не пострадаша, не понеже (л. 853 об.) [3466] простися им, но понеже на болшее соблюдаеми зло. Тем же иже многая согрешающии, не мучими паче, нежели мучими боятися и трепетати должни. Возрастают бо им томления, не томления ради и долготерпения Божия. Елма многия бывают ныне, якоже при потопе [3467], но потоп не бывает, имут бо потоплени быти во тме кромешней и томлением. Мнози согрешают, якова же содомляне, но огненый не сниде дождь, огненая убо есть уготована река. Мнози фараонитская дерзнуша [3468], но не пострадаша яже фараон, ниже потоплени быша в Чермнем (л. 854) [3469] мори, пучина бо их ожидает бездны, идеже не с нечестием томление, ниже потопитися мощно есть, но на множае мучимым.

Мнози [3470] вояже израильтяны согрешеная дерзнуша, но не угрызахутих змия, ожидает бо их червь нескончаемый. Мнози [3471] Гиезиева дерзаху, но прокажени не быша, ожидает бо их вместо проказы, еже полма растесаном быти и положитися с лицемеры. Мнози кляхуся и клятвопреступиша, аще же и убегоша, да не дерзаем, ожидает бо их скрежет зубный, но и зде негли постражут и не имут убегнути, аще и не абие ту, но (л. 854 об.) [3472] во иных гресех, даже лютейшее томление будет. Помысли яже о Сауле, иже собеззаконова жертвова и священники поби, яже о Соломоне, иже отступи от Господа Бога, Иеровоам и Ахав, за Навуфея и прочих царех беззаконнующих, аще и не абие противу греха прещение и муку прияша, но последи лютейшую. И сие ради бывает, дает ти Бог нарок, да тако отмыешися. Егда же единаче пребываеши, наводит прочее томление. Видесте ли, что пострадаша лжущии? Тем же помыслите, что постраждут и клятвопреступающии. Помы(л. 855)слите [3473] и отступисте, несть кленущемуся спастися, довлеет едино клятвопреступление все содеяти и все целу нам муку навести. И сия до зде златословеснаго наказания.

Да ты же пишешь в 12-й главе в 10-й статье: Да и в выписях ко крестному целованью сию статью ис правил святых апостол и святых отец по всем судным делам писати и велеть тое статью у крестнано целования подьячим вычитать исцам и ответчикам при многих людех вслух, чтобы про тое всякие люди ведали, как про крестное целование в правилех святых апостол и святых отец написано.

(л. 855 об.) [3474] Зде чюдитися твоему безумию достоит, солгав на Бога и на святыя апостолы и святыя пророки и святыя отцы, не постыдеся своим безумием. Да и в выписях ко крестному целованью сию статью ис правил святых апостол и святых отец по всем судным делам писати и велеть тое статью у крестнаго целования подьячим вычитать исцам и ответчикам при многих людех вслух, чтобы про те всякие люди ведали и яко втораго Июду предателя со всем своим преданием прокляли по правилом [3475]. Да и иные бы на тое смотря, к тому не дерзали, на Божественыя заповеди и святых апостол и святых отец каноны лгати. Аще не истину (л. 856) [3476] глаголю, буду подобен тебе ложь. Покажи, в которых правилех святых апостол и святых отец писано про крестное целование, да видим. Аще ли же не укажешь, достойно и праведно Евангелский суд тебе нанести по писаному: Горе миру о соблазне, им же соблазн приходит. И прочее. Или якоже Павел соблудившаго с мачехою преда сатане, да дух спасется. Ты же множае и сего, не мачеху, но сущую Матерь, рождьшую тя Духом Святым, святую соборную апостолскую Церковь обесчести, юже искупи Хритос Бог не ценою сребра и злата, но честною Своею и пречистою кровию, и обручи Ю Себе в невесту. (л. 856 об.) [3477] Якоже показа един от седми ангел Иоанну Богослову [3478]: Прииди, да покажу ти невесту, Агньчу Жену. Брак же Агньчий церковное ко Христу глаголет совокупление и смешение, его же строители божественнии быша апостоли. Чрез них же Ей обручение дадеся духовное, яко восприемлющии тогда лицем к лицу чисто и святое сего смешение. Добре же невесту Агньчю Жену глаголет.

Егда [3479] бо яко агнец заклан бысть Христос, тогда Ю Своею кровию уневести. Якоже бо Адаму спящу [3480], создана бысть жена отъятием ребра, суще и Христу на кресте волею чрез смерть уснувшу, излия(л. 857)нием [3481] крови из ребра, Церковь состоящаяся есть, Уязвленому сочтася. Якоже и Павел [3482], божественный апостол, явно о сих творит слово, глаголя: Мужие, любите своя жены, якоже и Христос возлюби Церковь и Себе предал есть за Ню, да очистит Ю и святит банею водною глаголом, да представит Ю Себе славну Церковь, не имущую скверны или порока или нечто от таковых, но да есть свята и непорочна.

Зриши ли Церковь и что есть Церковь, и како Ю Христос себе обручи и очисти, то ты почто олюбодействова Ю и вся святыя Ея законы разврати и обесчести и Главу (л. 857 об.) [3483] Ея, Христа, уничижы и преобиди? Якоже апостол глаголет: Занеже муж есть глава жены, якоже и Христос глава Церкви и Той есть спаситель телу. Господу учащу и засвидетельствующу: Якоже хощете, да творят вам человецы, и вы твористе им такожде.

Хощеши ли, дабы раб твой олюбодействовал жену твою, аще и ничто же люто пострадал еси ея ради, ниже кровь свою пролиял, якоже Христос, чтобы не помыслил еси таковому неправедному и злому рабу сотворити. Мню, яко никако бы попустил еси жити таковому, якоже древний закон повелевает (л. 858) [3484] таковых камением побивати, тако и градский закон смертию казнити. Ты же царьскую и Агньчю жену любодействова, не имущу скверны или порока или некое от таковых, мниши ли ся без мук быти? Ей, имаши тмами мучен быти во веки веком, якоже и божественный Златоуст глаголет: Завидяй [3485], з Богом ратуется, а не со онем. Егда увидиши благодать имущаго и болезнуеши и хощет низложити Церковь, не со онем ратуется, но з Богом. Рцы бо ми, аще кто украсил отроковицу цареву и благоискуствовал, украшая ю и честну соделоваяй, (л. 858 об.) [3486] ин же некто хотел бы сию безобразити, не возмогл бы он и немощну бывшу украсити ю, коего бы наветовал сего, или оную и отца ея? Такожде и ныне ты, завидяй, ратуешися с Церковию, на Бога ополчаешися, понеже бо благоискуству братнему соплетеся и церковная полза, нужда сему разрушающуся и оной разорится. Тем же по сему дело сатанинско твориши, наветуяй на тело Христово, много паче на Христа. Якоже бо и тело и глава един есть человек, тако и Церковь и Христос едино быти глаголет [3487].

Послушай, откуду церковныя законы привзошли (л. 859) [3488] суть, свыше суть, от Бога же приходит [3489] и с небес вещает. Или не веруете, яко от Бога суть сия глаголемая? Послания суть от Бога, основания же стены блажении суть апостоли [3490], на них же Христова Церковь основана бысть. Стена же церковная Христос есть. И почто убо раскопываеши и разрушаеши стену Церкви Христа? Светило Церкви Христос, почто ты тма сый погашаеши, на камени бо создана есть. Ей же, и врата адова не удолеют [3491]. Откуду убо истина разума сего и пророчества явна есть, како не одолеша адова Церкви, како же всегда с нами есть Христос. Не бо, аще бы не был с нами (л. 859 об.) [3492] Христос, одолена бы Церковь. Како Евангелие простреся повсюду по вселенней, должни же суть и иже на ны рекшии древность свидетельствовати книгам, иже о Келсе и Ватанеоте и сущем по онем, не бо, иже по них сложеным супротив глаголаху [3493]. И како же и вселенная вся единогласно приемши то, и аще бы не была Духа благодать, не бы толико было согласие от конец в концы земли, но пленени были быша скоро притворяющии и не толика исправления от прелести и лжи составишася. Или не зриши вселенную всю приступльшую прелесть разорену, не бо от нас точию днесь славится, (л. 860) [3494] но свыше от Бога и от ангел и от Отца.

В [3495] месяц же шестый послан бысть ангел Гавриил от Бога во град Галилийский, ему же имя Назареф, к девей, обрученей мужеви, ему же имя Иосиф, от дому Давидова [3496], и имя девей Мариям. И вшед к ней ангел, рече: Радуйся, обрадованая, Господь с тобою, благословенна ты в женах. Она же видевши, смутися о словеси его и помышляше, каково будет целование се. И рече ангел к ней: Не бойся, Мариям. Обрете бо благодать от Бога. Таже ангел от пророк свидетельствует девей, глаголяй, иже Исаия прорече: И [3497] се зачнеши во чреве и родиши Сына и наречеши имя Ему Иисус. Сей будет (л. 860 об.) [3498] велий и Сын Вышняго. И даст Господь Бог престол Давида, отца его, и воцарится [3499] в дому Ияковли вовеки, и Царьствию Его не будет конца.

Слышал еси ангела, свидетельствующа от пророк? Сей велий наречется. Ты же како умаляеши? И паки рече ангел: И царьствию Его не будет конца. Ты же для чево Царьство Христово скончал своим беззаконным изложением и на всех власть князя мира сего утвержаеши? Не слышал еси ангела Божия, яко князь мира сего прейде, а иже ин никто же приходяй, разве антихриста. Якоже и Богослов свидетельствова, рече о вас. И ныне, рече, антихристи мнози.

(л. 861) [3500] Таже паки рече Мариям ко ангелу: Како будет се, идеже мужа не знаю? И отвещав ангел, рече ей: Дух Святый найдет на тя и сила Вышняго осенит тя. Тем же и раждаемое свято наречется Сын Божий. И по мале. Яко не изможет от Бога всяк глагол.

Такожде и в Матфеи речеся [3501]: Сия же ему помыслившу, се ангел Господень во сне явися ему, глаголя: Иосифе, сыну Давидов, не убойся прияти Мариам, жены твоея, Рождьшее бо ся в ней от Духа есть Свята. Родит же Сына и наречеши имя Ему Иисус. Той [3502] бо спасет люди Своя от грех их. Се же все бысть. Да збудется реченое от Господа пророком, глаголющим: (л. 861 об.) [3503] Се дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, еже есть сказано «с нами Бог».

Тебя ли единаго не спасет Христос Бог или несть с тобою Бог? Паки инде пишет: Приидет [3504] от Сиона избавляяй и отвратит нечестие от Иякова. И Отец свыше свидетельствова: Сей есть Сын Мой возлюбленый, о Нем же благоволих. Ты почто паки вводиши? Или не слышал еси, якоже пишет [3505]: Кончина закону Христос. И паки инде пишет: Тем [3506] же закон пестун нам есть во Христа. Хощеши ли, да покажем ти и о апостолех пророческое свидетельство, яко не точию Христа (л. 862) [3507] подобает прияти, но и святых ученик Его и апостол. Исаия глаголет [3508]: Коль красны ноги благовествующих мир, благовествующих благая, но не вси послушаша благовествования их. Паки Исаия глаголет [3509]: Господи, кто верова слуху нашему? И паки Давид глаголет [3510]: Во всю землю взыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их. И посла Своя рабы с высоким проповеданием. И Господь глаголет: Се Аз посылаю вы. Шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари. И инде рече: Се Аз посылаю вы, яко овцы посреде волков. И апостол глаголет: Како же услышат бес проповедающаго. Како же проповедят, аще не послани будут? [3511] (л. 862 об.) [3512] А яже тем, не ин кто посла и повеле засвидетельствовати, но сам Господь Бог, глаголя: Но [3513] приимите, рече, силу, нашедшу Святому Духу на вы и будете Ми свидетели во Иерусалиме же и во всей Июдеи и Самарии, даже и до последних земли. Рече [3514] же им: Сии суть словеса, яже глаголах вам, еще сый с вами, яко подобает скончатися всем писаным в законе Моисеове и псалмех о Мне. Тогда [3515] отверзе им ум разумети Писания. И рече им: Яко тако писано есть и тако подобаше пострадати Христу и воскреснути от мертвых в третий день и проповедатися во имя Его покаянию (л. 863) [3516] и отпущению грехов во всех языцех, наченше от Иерусалима. Вы же есте свидетелие сим. И се Аз послю обетование Отца Моего на вы. Вы же сядите во граде Иерусалимсте, дондеже облечетеся силою свыше. И егда скончашася дние пятьдесятницы, беша вси апостоли единодушно вкупе. И [3517] бысть внезапу с небесе шум, яко носиму дыханию бурну, и исполни весь дом [3518], идеже бяху седяще, и явишася им разделени языцы яко огнени. Седе же на единем коегождо их и исполнишася вси Духа Свята, и начаша глаголати инеми языки, якоже Дух даяше им.

Видел ли еси, откуду прииде к нам Евангелие, (л. 863 об.) [3519] яко с небесе и како апостоли Христовы умудришася? Не о себе, но якоже Дух даяше им. Но ни по толицей благодати и приятии Святаго Духа престаша апостоли от закона и пророк свидетельствовати.

Став [3520] же Петр со единем на десяте, воздвиже глас свой и рече им: Мужие июдейстии, живущии во Иерусалиме вси. Се вам разумно да будет и внушите глаголы моя, не бо якоже вы мните, сии пиани суть, есть бо час третий дне, но се есть реченое пророком Иоилем: И [3521] будет в последняя дни, глаголет Господь, излию от Духа Моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваши, и дщеря ваша и юноша (л. 864) [3522] видения видят, и старцы ваши сония видят, ибо на рабы Моя и на рабыня Моя во дни оны излию от Духа Моего, и прорекут. И прочее. Свидетельствова от закона и пророк о Христе Иисусе.

Таже и о себе приводит, глаголя [3523]: Сего Иисуса воскреси Бог, Ему же мы есмы свидетели. Десницею убо Божиею вознесеся, обетование же Святаго Духа прием. От [3524] Отца излия се, еже вы ныне видите и слышите. И по мале. Слышавша де, умилишася сердцем, реша к Петру и прочим апостолом: Что сотворим, мужие братие? Петр же рече: Покайтеся, вам бо есть обетование и чадом вашим и всем далним, (л. 864 об.) [3525] елико аще призовет Господь Бог наш. Иными же словесы, множайшими свидетельствоваше и умоляшеся, глаголя: Спаситеся от рода сопротивнаго сего. Они же убо любезно прияша слово Его.

Ты же почто не приемлешь Божественых заповедей и святых Его ученик и апостол? Зриши ли, яко не своею силою или благочестием и апостоли вся содеяша, но свыше благодатию Святаго Духа.

Послушай и ты святых верховных ученик, иже глаголаша: Покайтеся [3526] убо и обратитеся, да очиститеся от ваших грех, яко да приидут времена прохладна от лица Господня и послет прежде нарече(л. 865)наго [3527] вам Иисуса Христа, Его ж подобает небеси убо прияти, даже до лет устроения. Их же глагола Бог усты всех святых Своих пророк от века. Моисей убо ко отцем рече: Яко пророка вам воздвигнет Господь Бог от братия вашея, якоже мене Того послушайте о всем, елика аще речет вам. Будет же всяка душа, яже аще не послушает пророка Того, потребится от людей. И вси иже пророцы от Самуила и прочих елицы глаголаша и возвестиша дни сия. И [3528] мы есмы свидетелие всем и повеле нам проповедати людем и засвидетельствовати, яко Той есть нареченый от Бога Судия живым и мертвым.

(л. 865 об.) [3529] О Сем вси пророцы свидетельствуют [3530] оставление грехов прияти именем Его всякому верующему в Него. Ты же како можеши спастися или прияти оставление грехов, не верующу в Него? Збысться реченое о тебе и подобных тебе [3531]: Князи их сего не разумевше и глас пророческих, иже во вся субботы чтомых. И паки: И [3532] ныне, мужие братие, вем, яко по неведению се сотвористе, якоже и князи ваши. Осудятся в день Судный солуняны [3533], иже прияша слово апостолское со всем усердием, по вся дни разсуждающии Писания, аще суть сия тако.

(л. 866) [3534] Тако и святый верховный апостол Петр учит: Веровати, рече, подобает Богови паче, нежели человеком.

Не слышал ли еси избраннаго сосуда Христова таинства Божия проповедателя, глаголюща [3535]: Аще ли кто Духа Христова не имать, сей несть Егов [3536]. И паки инде рече: Не хощу бо вас не ведети тайну сию, братие [3537], да не будете о себе мудри.

Ты же како сам о себе явился мудр, еже не веруеши Евангелию Христову и святым Его учеником и апостолом 12-м верховным со инеми седмиюдесяти. С ними же и святых отец седми Вселенских собор со девятию святых отец поместных соборов, (л. 866 об.) [3538] их же число Бог весть. Их же ты учения тех отречеся и не просто отречеся, но и оболга. Таже по сих не остави и царей и патриархов оклеветати и оболгати и написа в 17 главе в 30-й статье.

О вотчинах.

В прошлом во 136-м году блаженныя памяти великий государь царь и великий князь Михайло Феодорович всеа Русии и отец его государев блаженныя памяти великий государь святейший Филарет Никитич патриарх Московский и всеа Росии указали о родовых и о выслуженых вотчинах по правилом святых апостол и святых отец, кого не станет, (л. 867) [3539] а после его останется жена бездетна. И прочее.

И того в правилех святых апостол и святых отец нигде не обретается, то все на правила святых апостол и святых отец и на царя и на патриарха солгано. Правил таких святых апостол и святых отец не обретается, и великим государем таким царем и патриархом не по истине и несогласно с правилы святых апостол и святых отец законы уставляти неподобно.

Такожде и в 4 статье тое же главы пишешь: А родовым и выслуженым вотчинам государь указал и бояре приговорили быти по правилом святых апостол и святых отец (л. 867 об.) [3540] и по уложению прежних государей и отца своего государева блаженныя памяти великаго государя царя и великаго князя Михайла Феодоровича всеа Русии и деда своего государева блаженныя памяти святейшаго Филарета Никитича птариарха Московскаго и всеа Русии 136-го и 137-го году, как писано выше сего. И сие по тому же на царя и на бояр солгано, что будто по правилом святых апостол и святых отец. И таковых правил не обретается нигде, ни во градцких законех.

Ты же пишешь в 19 главе в 1-й статье. О посадских людех: Которые слободы на Москве (л. 868) [3541] патриарши и митрополичьи и владычни и монастырские, а в тех слободех живут торговые и ремесленыя люди и всякими торговыми промыслы промышляют и лавками владеют, а государевых податей не платят и служеб не служат, и те все слободы со всеми людми, которые в тех слободех живут, всех взяти за государя в тягло и в службы бесповоротно. А впредь опричь государевых слобод ничьим слободам на Москве и в городех не быть. А у патриарха слободы взяти со всем, опричь тех дворовых людей, которые изстари за прежними патриархи живали.

(л. 868 об.) [3542] Статья 5.

А которые слободы патриаршие и властелинские и монастырские около Москвы, и те слободы со всякими промышлеными людми, опричь кабалных людей, по тому же сыску взять за государя.

Почто, оставя государя, на рабов наскакаеши? Патриарх и сам Божий раб и служитель святыя Церкви и ничто же имеет своих вотчин. Но что есть слободы и крестьяня? Божие наследие. Патриарх ныне сей, а по нем ин, Бог же присно есть и будет и не изменяется ввек, и достояние Его пребудет ввек.

Аще ли хощеши навыкнути о Божии (л. 869) [3543] наследии, еже к нужнейшии потребе умышлено от боголюбцов Господу Богу во Святей Троице и Пресвятей Богородицы, и святым ангелом, и святому пророку и Предтечи Иоанну, и святым славным и всехвалным апостолом, и святым пророком, и мучеником, и святителем, и преподобным отцем, и всем святым давали великие государи цари и великие князи и прочие боголюбцы ко святым Божиим церквам по Божественей заповеди в вечный поминок, а не патриарху и митрополитом и владыкам и монастырем, якоже свидетельствуют тех боголюбцов даныя грамоты и уставы. А по правде устав (л. 869 об.) [3544] той от самаго Господа Бога предадеся тако, якоже глаголет писано древле: И рече Господь к Моисею, глаголя [3545]: Поими племя Левиино и постави я пред Аароном жерцем и да служат ему и да стерегут стражбы его и стражбы сынов Израилевых пред храмом свидения, служити службу храмную, и да снабдят вся сосуды храма свидения и стражбы сынов Израилевых по всем делом храма. И да даси левиты Аарону, брату твоему, и сыном его, жрецем, дани, дани бо суть ему, сии от сынов Израилев. Аарона же и сыны его пристави в храме свидения и да снабдят жречество их и все, еже у олтаря и внутреняя (л. 870) [3546] завесы, иноплеменник же прикасайся, да умрет. И рече Господь к Моисею, глаголя: Се Аз взях левиты от среды сынов Израилевых вместо всего первенца отверзающаго утробу от сынов Израилевых, да будет Мне левиты. Мне бо всяк первенец, в онь же день побих всяк первенец в земли Египетстей и освятих себе всяк первенец во Израили от человека до скота Мне да будут, Аз Господь.

И [3547] да приведеши пред храм свидения, и да собереши весь сонм сынов Израилевых, и приведеши левиты пред Господь, и да отлучит Аарон левиты отдание пред Господь от сынов Израилевых, и да служат службу Господеви. Левиты же да возложат (л. 870 об.) [3548] руки на главы телцем и да сотвориши един греха ради, а вторый во всесозжение Господу очистити от них. Поставиши же левиты пред Аароном и пред сынми его, и да отда сия отдание Господу.

И да отлучиши левиты от среды сынов Израилевых и да будут Мне. По сем же да внидут левиты служити службу в храме свидения, и да очистиши их, и да отдаси я отдание пред Господем, яко отдания отданы сии Мне суть, от среды сынов Израилевых, отверзающих место. Всяка ложесна первенец всех от сынов Израилевых приях я Себе, яко Мне есть весь первенец [3549] от сынов Израилевых, от человека до скота (л. 871) [3550] в день, в онь же побих весь первенец в земли Египетстей, освятих я Себе. И поях левиты вместо всякаго первенца сынов Израилевых, отдах же левиты отданием Аарону и сыном его от среды сынов Израилевых в храме свидения, и да молятся о сынех Израилевых, яко да не будет гнев на сынех Израилевых, егда приступити им ко святым.

И сотвори Моисей и Аарон и весь сонм сынов Израилевых левитом, якоже заповеда Господь Моисею о левитех, тако сотвориша им сынове Израилевы. И очистишася левиты и исправиша ризы своя и отдаст я Аарон отдание пред Господем и помолися о них (л. 871 об.) [3551] Аарон очищения ради их. По сем внидоша левиты служити службы их в храме свидения пред Аароном и пред сынми его, якоже повеле Господь Моисею о левитех, тако сотвориша.

И рече Господь к Моисею, глаголя: Се есть о левитех, от 25 лет и выше да внидут служити служение в храме свидения, от 50 же лет да останут служения и да не служат по сем и да служат братия его, в храме свидения стрещи стражбу, а дела да не делают. Тако сотвори левитом в стражбе их.

И рече Господь к Аарону, глаголя [3552]: Ты и сынове твои и дом отца твоего с тобою (л. 872) [3553] да возмете первенства грех святых, ты же и сынове твои да приимете грехи жречества вашего, и братию твою, племя Левиино, сонма отца твоего и приведи к себе, и да предстанут тебе, и да послужат тебе, и тебе и сыном твоим пред храмом свидения, и да блюдут стражбы твоя и стражбы храма. Разве к сосудом святым и ко олтарю да не приступают, да не измрут и сии и вы. И приложится к тебе и да блюдут стражбы храма свидения и вся службы храма, а иноплеменник да не приступает к вам. И да соблюдет стражбы святых и стражбы олтаря и не будет (л. 872 об.) [3554] к тому гнева на сынех Израилевых.

Аз [3555] бо взях братию вашу левиты от среды сынов Израилевых, вам в дар вданый, Господу служити службы храма свидения. Ты же и сынове твои с тобою сохраните жречество ваше по всему делу олтаря и внутрьняя завесы, и да служите службы вдания вам жречествоваше, иноплеменник же приступаяй да умрет. И рече Господь ко Аарону: Се Аз дах вам снабдение принос моих и от всех священных Мне, от сынов Израилевых тебе дах я в старейшинство и сыном твоим по тебе закон вечный. И [3556] сие да будет вам от всякаго священнаго святых, от всех (л. 873) [3557] даров их и от всех треб их и от всякаго преступления их и от всех грех их, елика отдают Мне от всех святых. Всяко участие святых, елико аще отлучат сынове Израильстии Господу, тебе дал есмь и сыном твоим с тобою и дщерем твоим закон вечный, завет соли людстей вечный пред Господем тебе есть и племени твоему по тебе.

И рече Господь ко Аарону [3558]: В земли их да не причастиши, части тебе да не будет в них, яко Аз часть твоя есмь и причастие твое среди сынов Израилевых, сыном же Левиином се дал есмь всю десятину во Израили в причастие в службы место их. (л. 873 об.) [3559] Елико служат сии служение в храме свидения и да не преступают по сем сынове Израильстии к храму свидения прияти греха смертнаго, но да служат левити сами службу храма свидения и сии возмут грех их в закон вечный в рожения их и среди сынов Израилевых да не причастят причастия, яко десятину сынов Израилевых, елико аще отлучат Господу, участие дал есмь левитом в причастие. Сего ради рекохом среди сынов Израилевых, да не причастятся причастия. Паки [3560] во втором законе писано есть: Во оно время отлучи Господь племя Левиино носити ковчег завета Господня и предстояти (л. 874) [3561] пред Господем, служити и молити и благословити имя Его до днешняго дне. Сего ради несть левитом части, ни жребия в братиях. Господь бо Сам причастие их, якоже есть рекл им. И паки рече Господь [3562]: Да не будет жерцем и левитом и всему племени их части, ни жребия со Израилем, присно бо Господь часть их да ядят я. Жребий же да не будет в братии его, Господь бо сам наследие его, якоже глаголал им. И паки рече Господь к Моисею на запади Моава у Иордана при Иерихоне, глаголя: Заповеждь сынем Израилевым, и дадят левитем от причастия одержания их, грады вселитеся и хлебины, града окрест их (л. 874 об.) [3563] дадят левитем, да будут гради их вселятися и участия их да будут скотом их и всему четвероножному их. И обдержание градов их же дасте левитом от стены града вне две тысящи лакот окрест, и да измереши страну вне града, юже на восток, двою тысящу лакот. И страна, иже к северу, двою тысящу лакот, и страна, яже к морю, двою тысящу лакот, и страна, иже к западу, двою тысящу лакот. И грады же посреде сего да будут вам и содержания градов [3564] и грады, яже дасте левитом 6 град да будут убежных, иже дасте бегати (л. 875) [3565] в ня убившим. И к сим же 40 и 2 грады. Всех градов, их же дасте левитом, 40 и 8 градов и хлебины их. Сия же и грады, их же дасте им, от одержания сынов Израилевых от многих много, от малых мало, койждо по причастию своему, еже причастят, да дадят от град левитом.

Такожде же и от плена повеле Господь отлучити себе. И рече Господь к Моисею, глаголя: Возмите от корысти пленнаго от человека до скота.

Ты [3566] и Иелизар жрец, и князи племен сонма и да разделите корысти между воины, ходившими на сечь, и между всем сонмом, и да отлучите Господу, и дадите и Елизару (л. 875 об.) [3567] жрецу дань Господу. И сотвори Моисей и Елиазар жрец, якоже повеле Господь Моисею. И бысть множество полону, иже полониша воинстии от овец 675 тысящ, волов же 72 000, ослов же 61 000, душ же человеческих от женска полу, яже не бяше прилеплена мужех, всех душ 32 000.

И приидоша к Моисею вси воставленнии над тысящами силы и сотницы силы, и рекоша к Моисею: Отроцы твои взяша сочтение, от муж воинских, иже суть у нас, и никто же не погибе от них. Се же принесохом дар Господу, еже кто обрел есть сосуд злат, обручи и гривны, перстни, усерязи (л. 876) [3568] и чепи златы, очыстити о нас пред Господем. И взя Моисей и Елиазар злато от них весь сосуд соделан, и бысть всего злата участие, еже отлучися Господу, 16 000 и 608 сикл, от тысящник и от сотник мужи воинстии плениша койждо себе. И взя Моисей и Елиазар жрец злато от тысящник и сотник и внесоша и в храм свидения, память сынов Израилевых пред Господем.

Такожде [3569] же Иисус Наввин заповеда сыном Израилевым при Ерихоне, глаголя: Град сей проклят, все же, иже в нем, Господеви сил. Вы же снабдитеся от клятвы и да некогда помыслите вы взяти от клятвы и сотворите полчище от сынов Израилевых клятвы (л. 876 об.) [3570] и потребите ны. Злато же все и сребро и медь и железо свято да будет Господеви, в сокровище Господне да ся несет. И бысть егда град запалиша огнем со всем, еже бе в нем, разве злата и сребра и меди и железа, отдаша в дом Господень внести.

Разсмотри, богоборче, князю Никито, како глаголеши, яко слободы патриарши и митропольи и владычни и монастырския не все ли суть Божие и мы Его есмь, развее тебе и подобных тебе? Не Его вы есте. Не все ли изначала бысть по Божию велению и заповеди, священническая часть, Божия часть и достояние? Почто преминув (л. 877) [3571] болшаго, еже Бога, к меншим низходиши, то есть к нам, смиренным, и называеши Божию часть и достояние. Наше достояние, не суть ли наше достояние [3572], Божие есть достояние, и якоже древле по Божественей заповеди одесятствоваша людие, тако и в Новом законе давали благочестивыя цари, якоже Константин Великий, иже есть писано выше сего в заповеди его.

Такожде и на Русии великий князь Владимир, крестивый Рускую землю, и подобныя тем, давали во святыя Божия церкви, Пресвятей и Живоначалней Троице и Господу Богу и Спасу нашему Иисусу Христу, и Пресвятей (л. 877 об.) [3573] Пречистей Преблагословенней Владычице нашей Богородице и Приснодевей Марии, и святым ангелом и архангелом, и святому Иоанну пророку и Предотечи, и святым всехвалным верховным апостолом, и святым великомучеником, и святым верховным учителем и святителем, и преподобным и богоносным отцем, и всем святым, а не патриарху и митрополитом и владыкам и монастырем, якоже свидетельствуют писаныя их заповеди, великаго царя Константина и великаго князя Владимира и прочих боголюбцев и христолюбцев жаловалныя грамоты и вкладныя. Ов убо дал Пресвятей и Живоначалней Троицы, (л. 878) [3574] ин же святому Спасу Христу человеколюбцу, ин же Пресвятей Богородицы и прочее, якоже выше сего писано. И быша таковыя слободы в послужение святым Божиим церквам вместо левит, якоже выше сего писано, якоже и святых апостол правила показуют.

Правило 38.

Да [3575] управляет епископ властелски церковное имение и ничто же от него сродником своим да не даст, аще токмо не суть убози.

Толкование.

Не подобает епископа разсуждати о правлении церковнаго имения, достойно бо ему есть властию таковое правити, яко пред лицем самаго Бога. Не достоит же ему (л. 878 об.) [3576] от таковых что свое особно сотворити, ни ближним своим Божия дому раздавати. Аще же суть убози, да подобает им потребная, яко и прочим нищим, изветом же тех церковнаго имения ничто же да не продаст.

Правило 40.

Церковное [3577] имение и особое епископье да предлежит яве, да епископ завещавает о своем, якоже хощет, и церковное да пребывает без пакости.

Толкование.

Подобает епископу, внегда хотят его поставити епископом, да яве покажет все имение свое и препишет пред всеми, такожде и церковное, да и в животе и по смерти даст (л. 879) [3578] и оставит от своего, ему же хощет. Церковь же свое да имать не вредно.

Правило 41.

Повелевает же епископом обладати церковным имением, аще бо честныя человеческия душы поручены суть им, больми паче имение поручити им подобает, яко да по сих власти все управляют и убогим требование подают рукама честных презвитер и диакон, со страхом Божиим и благоговением. Подобает же и тому самому, аще требует взимати себе на нужную потребу, еже хощет, и приходящую странную братию гостити и кормити и ничто же (л. 879 об.) [3579] потребнаго не лишити их, ибо закон Божий повелевает [3580] служащым олтареви от олтаря кормитися, понеже ни воинник не может о своем имении оружия нанести на противнаго.

Толкование.

Аще и во области даются епископом церковная имения, но не о себе самому сия управляти, но с ведением и по совету презвитер и диакон своих таковая строити повелевают Божественая правила, и яко нуждныя потребы токмо подобно есть себе взимати епископом от церковнаго имения.

И аще бо Древний закон и храм и жертва сень будущих, то есть Новаго закона и церкви и священс(л. 880)тва [3581] толикою честию почтена, колми паче подобает Новаго закона церкви и священству быти предпочтеннейше, ея же ныне обезчестисте, и все, елико им прежде на послужение мало слобод на Москве и по градом, все усвоисте на свои потребы. Кто же ныне нужнейшыя церкви и архиерею послужит, то есть стражбу и прочая потребы церкви, якоже Господь Бог заповеда Моисеом, иже выше назнаменано есть? Никто же, разве чюждих. Не слышасте ли реченое Богом, яко всяк прикасаяйся иноплеменник смертию да умрет? Иноплеменник же есть не иже кроме Израиля от язык, но иже (л. 880 об.) [3582] кроме племени Левиина, якоже Корей и Дафан и Авирон, их же не избра Бог, сами потекоша, и того ради пожре земля, якоже есть писано [3583]: И прогневаша Моисея в стану и Аарона, святаго Господня, отверзеся земля и пожре Дафана, и покры на сонмище Авирона, и разжеся огнь в сонме их, пламень попали грешники. И [3584] простре Иозия руку на киот Божий придержати, и ят зань, и порази его Господь, и умре пред Господем.

Тако и вси, елицы на святую Божию Церковь вадяще и ненавидящей и глаголющей, яко патриарши слободы и митропольи и монастырские мало взяша, а болшее свое погубиша. (л. 881) [3585] Взяша тысящи, а погубиша тмы многи, ово междоусобием, ово мором, ово воинами и иными многоразличными напастьми и бедами, их же кто может и списати или исчислить порознь.

Но мы о Монастырском приказе и о мирских судьях и подобных сим, совопросниче, написали. Ты же, ответотворче, аще хощеши и с сущими с тобою, тамо обретай. А еже во ответе своем пишешь: Пускай то бы было, что преж сего не бывало Монастырскаго приказу или был, то подлинно наш всещасливый царь Алексий Михайлович учинил, что привел к сущему делу как тот, (л. 881 об.) [3586] который любит лутчий порядок и умеет к доброму и достойному речи приводить, паче иных на добрейший суть. Оправдания надобе, чтоб сидел судиа на своем месте и слушал бы челобитья и разсмотрял бы, которыя имеет и чиа правда, и указ бы чинил добрых оправдать, а виноватых смирять тым же обычаем, что Бог благословит и венчает праведнаго и смиряет.