ВОЗРАЖЕНИЕ, или РАЗОРЕНИЕ СМИРЕНАГО НИКОНА,Божиею милостию патриарха, противо вопросов боярина Симеона Стрешнева, еже написа газскому митрополиту Паисее Ликаридиусу, и на ответы Паисеовы

Видел ли еси, безумный расколниче и преступниче, святых Богоносных (л. 143 об.) [540] отец уставленых вечных предел, како утвержают и развее преданых от святых Богоносных отец Божественных писаний, Божиих заповедей учити или сказовати не велят. А ты от своего ума на соблазн людем Божиим вражиими смехотворными ложными книгами ответы твориши. Писано есть во псалмех: Знаем есть Господь судьбы творяй, в делех руку своею увязе [541] грешник. И по мале. Приседит в ловителстве з богатыми в тайных, еже убити неповиннаго. Очи его на нищаго призирает, ловит в тайне, яко лев во ограде своей, ловит, еже восхитити нищаго [542], внегда привлещи и в сети (л. 144) [543] своей смирит его, преклонится и падет. Внегда ему обладати убогими, рече бо в сердцы своем, забы Бог, отврати лице свое да не видит до конца.

Подобно же уже время рещи да обратится болезнь его на главу тебе самаго скитающагося, остави свое гнездо, яко ворону звати и краситися не своими красотами, но иных птах добротами, еже есть не в своей епархии учити и законополагати и зватися от человек «учителю». И прочая. Чрез святыя священныя правила и вновь от внешних басней толковати и по правилом святым, яко ворону ощипати от всего священнаго сану, которая в чюждем гумне пакостит (л. 144 об.) и, обнажив, пустити пешу ходити, чтоб ея обретаючи иныя птахи, признав ея глупость, тово не делали, а ея, яко врага, носы своими тело ея клевали и кости ея розломали.

ВОПРОС, ГЛАВА 17

Никон говорит, что не обретается вне от своего престола и епархии, толко съехал для некоторых притчей достойных, которые он будет явно говорить, егда будет призван от истиннаго судии и праведнаго.

Ответ

Бысть везде и на всяком месте дано токмо Богу, который ни в котором месте не ограждаетца и не описуетця, для чего на всяком месте есть Его вседержительство, но человеку дано есть на некотором месте быти огражденому и описанному, и на таком именном месте, а не на инем месте; престол Цареградской описуетця толко в одном Цареграде, а не инде где; такожде Иеросалимской в самом Иеросалиме; толко естли прилучилось чрез войны разорение или иныя притчи, тогда мочно на иное место перенесть, как учинилось во Антиохии и во Александрии, которые оба престолы перенесены суть на иныя лутчия и безопасныя места. Ныне милостию Божиею и благодатию Господнею живет и царьствует Москва; чесо ради ты отнимаешь от нея престол и преносишь в монастырь свой? То без ведома особнаго царьскаго величества и без совета всех архиереов и всего освященнаго чину не подобается чинить, для того что ты не сам един глава и самовластел; глаголет убо и правило святых апостол 34-е, что епископи без своих первоначалных и глав их не чинят ничто; однакожде и первый их без совету всех ничесо не чинит для одности. Да и говорит патриарху: чесо ради не поведал тайных притчи своего отъезду, но без совету и докладу толко от себе отстал и пошел, и после отъезду опять чесо ради не известил чрез писание, но оставил речи на долгое время, на 4 годы и болши, чтоб дело в молчании было. Чесо ради сам не изыскивал собору, чтоб очистился и оправдал себе самаго, выговоряя свое учение. Однакоже страшно есть страсть самолюбства и проклята гордость та притчею и родит такие делы, ими же убо он, Никон, чего сам изыскав, и терпети хотя.

РАЗОРЕНИЕ 17 ВОПРОСА И ОТВЕТА

Глаголеши, совопросниче, яко аз говорю, что не обретаюся вне от своего престола и епархии, толко съехал для некоторых притчей достойных, которые он будет явно говорити, егда будет призван от истиннаго судии и праведнаго.

Писано [544] есть, яко о неключаемых кому не достоит испытовати.

Евангелисту [545] глаголющу: И по хлебе тогда вниде в он сатана. Глагола ему Иисус: Еже твориши, твори вскоре. Сего же никто разу(л. 145)ме [546] от возлежащих, к чесому рече ему. Ови [547] убо сошедшеся, вопрошаху Его, глаголюще: Господи, аще в лето сие устрояеши царьство Израилево? Рече же к ним: Несть ваше разумети времена и лета, яже Отец положи Своею областию. Почто вопрошаеши, яже не суть достойных?

Глаголеши ли, ответотворче, яко бысть везде на всяком месте дано токмо Богу, который ни в котором месте не ограждается и не описуется, для чего на всяком месте есть Его вседержительство. Но человеку дано есть на некотором месте быти огражденному и описанному и на том именном месте, а не инем месте престол Цареградской описуется (л. 145 об.) [548] толко в одном Цареграде, а не инде где, такожде и Иерусалимской в самом Иерусалиме толко.

Писано есть, ответотворче: Яко [549] подобает всякому глаголу или вещи верна приводити свидетельства от Богодухновенных писаний, во извещение убо благому в постыждение же лукавому, а не человеческим преданиом последовати.

Писано [550] есть: И пришед к Нему искуситель, рече: Аще Сын еси Божий, рцы камению сему, да хлеби будут. Он же отвещав, рече: Писано есть: не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе изходящем изо уст Божиих.

По [551] сих же вопросиша Его фарисее и книжницы: Почто ученицы Твои не ходят по преданию (л. 146) [552] старец, но неумовенныма рукама снедают хлеб. Он же отвещав, рече им: Яко добре пророчествова Исаия о вас, лицемере, якоже есть писано. Сии людие устнами чтут Мя, сердце же их далече отстоит от Мене. Сии же чтут Мя, учаще учения заповедей человеческих, оставльше бо заповедь Божию.

Мужие [553] июдейстии, живущии во Иерусалиме, вся се вам разумно да будет и внушите словеса моя, не бо, якоже вы мните, сии пияни суть, есть бо час третий дне, но се есть реченое пророком Иоилем: И будет в последняя дни, глаголет, излию от духа Моего на всяку плоть и прорекут. И прочая.

Доволно ли ти есть, (л. 146 об.) [554] лжесловче, во указание, яко не подобает кроме писания учити или проповедати, якоже апостолския каноны 65-й и 85-й и шестаго Вселенскаго собора утвержают. Да почто бесишися, отвещаеши кроме писания и заповедей, глаголеши, яко Цареградской престол точию во Цареграде описуется и Иерусалимский во Иерусалиме. Хощеши ли, аз ти в мале покажу. Да почто вселенстии патриарси исходят от своих престол по странам и достизают даже и до зде, яже и при нас быти тем. Иже суть Константинополскому Афанасию, Антиохийскому Макарию, Иерусалимскому Паисею, якоже и прежде бывшим Константинопол(л. 147)скому [555] Иеремию, Иерусалимскому Феофану, прочих митрополит и архиепископов и епископов, Бог число их изочтет, да почто аще и вне своея епархии обреталися, но койждо своею титлою престола писалися и именовалися, якоже и ты днесь зде пишешися и именуешися Газский митрополит в чюждей епрахии. Да уже не леть есть, глаголеши, нам в своей епархии именоватися, еже злаго ради времени отшедшим. Почто ты в чюждей пишешися и именуешися Газским, да где есть Газа и колико время преходя скитаешися от нея, аки змий, ползая по земли, изблевая смертоносная своя беззаконная слова и уядая простейшия человеки. Сыскать, аще бы (л. 147 об.) [556] о тебе колико от Газы, одва и бывал ли в Газе, или есть ли в Газе и седалище или престол архиерейский. У брата сучец видиши, а у себя и бревна не видиши. Лицемере, изми первие бревно изо очесе твоего и потом прозриши изъяти сучец изо очесе брата твоего. Тако Господу заповедующу: Писано [557] есть, не оклеветайте друг друга, братие. Оклеветаяй бо брата своего или осуждаяй брата своего, оклеветает закон и осуждает закон. Аще закон осуждаеши, неси творец, но судия. Един есть Законоположник и Судия, могий спасти и погубити, ты кто еси, осуждаяй друга?

Послушай же (л. 148) [558] святых отец святаго 1-го собора Вселенскаго правило 6.

Египтом или всею и Пентаполиею Александрийский епископ да владеет, и Римский епископ сущими под Римом да владеет, и Антиохийский и прочии епископи своими да обладают.

И Втораго Вселенскаго собора правило 4-е.

Предел ради никто же да смешает Церковь, ни поставляет презвитера, ни епископа. Сущи яже во языцех Божия Церкви, святых отец обычаи да держат.

Толкование.

Во многих правилех речено есть, яко не подобает епископу на чюжую епископию находити, но койждо внутрь своих предел да пребывает.

Сам ты свидетельствуеши, яко Александрийский пренесеся во Египет (л. 148 об.) [559] и Антиохийский в Дамаск. Почто же не пишутся ов Египецкий и ов Дамаскинский, да уже по твоему толкованию и сии извержены суть. Безумне, почто не согласився с Божественным писанием, порицаеши нас без правды? Видел ли еси, яко несть согрешил епископ, внутрь своих предел пребывая, и ниже есть описано место епископу в своей ему епископии где пребывати. Но точию вся святыя правила отрицают и извергают, свою оставя епископию, в чюждих пребывающих, якоже ты, непреподобне, вся святыя правила ни во что вменил еси и яко тать по писаному, не входя дверми, но прелазя инуде, обретаешися, тать бо не преходит, (л. 149) [560] разве да украдет и убиет и погубит, от плод бо познайте их, аще объемлют от терния гвоздие и от репия смокви.

Блюдитеся, рече святый апостол, яко по нашем отшествии внидут волцы тяжце, не щадяще стада Христова, и блюдитесь от псов и лаятелей.

Глаголеши, ответотворче, есть ли бы прилучилось чрез войны разорение или иныя притчи, тогда мощно на иное место пренесть, как учинилося во Антиохии и во Александрии, которые оба престола пренесены суть на иные лутчия места.

Да на что болши войны кому царев гнев понести, по святому Григорию Богослову, якоже выше писано есть. (л. 149 об.) [561] Зриши ли, колик подвиг, колико тщание показует от великаго гнева твоего на мя царь, чтобы какову лжу ни сказал кто сам чрез вся святыя Божия заповеди и апостолския и отеческия правила.

По всей России сыскивает з болшим страхом и прещением о несведомых наших и бысть сам судия и истец. Весь на себя суд и управление архиерейское взял.

Господу заповедающу: Не [562] судите, да не судими будете, им же бо судом судите, осудитеся. И паки. Не [563] судите и не осудитесь, не осуждайте и не осуждени будете.

Ты [564] кто еси судяй чюждему рабу, своему господеви стоит или падает, станет же силен Бог (л. 150) [565] поставити его. Тем же безответен еси, о человече, всяк судяй, им же бо инаго судиши, себе осуждаеши, тая ж де бо твориши судяй. Вемы же, яко суд Божий есть воистину на творящих таковая. Помышляеши же ли се, о человече, судяй таковая, яко ты убежиши суда Божия. И паки.

Не [566] оклеветайте друг друга, братие, не осуждайте, оклеветая ибо брата или осуждаяй брата, оклеветает закон и осуждает закон: аще закон осуждаеши, не си творец, но судия; един есть Законоположник и Судия, могий спасти и погубити. Ты ж кто еси, осуждая друга?

Но сия вся презрев, яко же прежде собор (л. 150 об.) [567] чрез Божественыя правила своим повелением собрал, ему же написание первое сице есть.

В лето от создания мира 7168-е, от воплощения же Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа 1665-го повелением благочестивейшаго великаго государя царя и великаго князя Алексия Михайловича всея великия и малыя и белыя России самодержца собрашася преосвященнии митрополиты и архиепископи и епископы и архимандриты и игумены и весь освященный собор. Собра же ся вины ради сицевыя, понеже пред сим летом предвоспомянутыя осмыя тысящи во 167-е случися Святейшему Никону Патриарху Московскому и всеа России (л. 151) [568] свой патриаршеский престол оставити. И в нынешнем вышеписаннем лете февраля в 6 день предсташа весь преосвященный собор пред лицем великаго государя царя и великаго князя Алексия Михайловича всеа великия и малыя и белыя Русии самодержца, и слышав от святых уст его великое попечение, зане святая соборная Церковь пастыря и жениха не имеет. Да и преосвященный собор о нем крепко и единодушно праведне, не имея кто ненависти и тщетныя любве, по правилех святых апостол и святых отец разсуждают, памятуя койждо страшный Суд и воздаяние коемуждо по делом его. Они же, преосвященный собор, слыша его пре(л. 151 об.)мудрейшее [569] его, великого государя, повеление, идоша в Крестовую патриаршу полату и наутрее февраля в 17день по его, государя царя и великого князя Алексия Михайловича всеа великия и малыя и белыя Русии самодержца, указу боярин Петр Михайлович Салтыков принес на собор скаски писмяныя. И преосвященнии, прияша скаски, и свидетелей против сказок на соборе допрашивали, священнаго чину по священству, а прочих по святей непорочней евангелской заповеди

В скасках преосвященнаго Питирима митрополита Сарскаго и Подонскаго и болярина князя Алексия Никитича Трубецкаго написано: Патриарх Никон патриаршества своего отрешен (л. 152) [570] с клятвою. А в прочих скасках во всех о отречении патриаршества его написано: Отречеся патриарх патриаршества своего во всех согласно и впредь на патриаршестве обещалися не быти.

И преосвященный собор, сказок слушав, познали: Святейший Патриарх Никон оставил свой патриаршеский престол своею волею. И о том посылали доложить великого государя царя и великаго князя Алексия Михайловича всеа великия и малыя и белыя Русии самодержца болярина Петра Михайловича Салтыкова о указе. И болярин Петр Михайлович Салтыков, пришед на собор, сказал, что великий государь царь и великий князь Алексий Михайлович (л. 152 об.) [571] всеа великия и малыя и белыя Русии самодержец указал преосвященному собору выписать ис правил святых апостол и святых отец о отшествии бывшаго Патриарха Никона. А у выписки указал великий государь быть преосвященному архиепископу Маркелу Вологоцкому и Белозерскому и преосвященному архиепископу Илариону Резанскому и Муромскому, и преосвященному архиепископу Макарию Псковскому и Изборскому, Чюдова монастыря архимандриту Павлу, Александрова монастыря Свирскаго игумену Симону. И по указу великаго государя царя и великаго князя Алексия Михайловича всеа великия и малыя и белыя Русии самодержца преосвященный собор велели (л. 153) [572] выписать ис правил святых апостол и святых отец. А у выписи велели быть преосвященным архиепископом Маркелу, Илариону, Макарию и архимандриту Павлу и игумену Симону. И в той их выписке про патриарш отход и суд правил святых апостол и святых отец Вселенских седми соборов не объявилося, развее о епископех. А Вселенскаго 4-го собора 9-е правило ни митрополита прощает митрополитом судить, но святейшему патриарху, под ним же есть митрополит, или Цареградскому патриарху.

Такожде от свитка новых заповедей глава 57 и 58 указуют. А они в приклад написали епископския правила, (л. 153 об.) [573] а не о патриархе. И разсмотри, колико есть написано лжи, а не истины в писме собора. Бывшим нам по отшествии в Воскресенском монастыре год и болши, и ничто нам помяну государь царь о патриаршестве, ведая нашему отшествию вину. Но и на Москве нам бывшим сказано, что Орда хотела на Московския места наступити, и ничто же государь царь, егда нам видевшимся с ним, о сем возвети и ни в чем отмени в пришествие наше. Но якоже бывшим нам на Москве, тако все сотвори, якоже обычай имел прежде Патриаршеский чин и на седалищи оном седети нам указа, якоже вси (л. 154) [574] ведят бывшии ту. Таже оскудевших нам потреб телесных отъидохом в Иверской монастырь. Тогда изволи государь своим повелением собрать митрополитов и архиепископов, и епископов, архимандритов и игуменов. И призвав, сказал им о нашем отшествии, якоже ему изволилось, и скаску таковую прислал в Крестовую патриарщу полату про наше отшествие. А кто допрашивал, того не написано. А знатно, что он сам, великий государь, или боярин кто любо допрашивал, и правил не написано, по которому правилу святых апостол и святых отец.

А есть в пра(л. 154 об.)вилех [575] святых апостол в 37-м собору собиратися.

Дващи в лете епископи да собираются церковных ради вещей и Божественых повелений.

Толкование.

Сие убо правило преславных апостолов повелевает дващи в лете собору быти, но обаче се оставлено бысть, ибо осмое правило 6-го собора, иже в Трулле полатнем, и шестое правило, иже в Никеи 2-го собора. Единаго в лете повелевают в коейждо области от всех епископ собору быти о церковных вещех и о Божественых повелений стязаний и о разрешений недоуменных и неразумных вин. И сие правило повелевает [576] самем епископом (л. 155) [577] собиратися, а не царю собирати указано.

Такожде 1-го Вселенскаго собора 5-е правило, собора Лаодикийскаго 39-е правило, собора Халкидонскаго правило 19, собора Карфагенскаго правило 18, собора 6-го Вселенскаго правило 8-е, собора 7-го Вселенскаго правило 6-е.

Во всех же единою речено есть собираются. Во Антиохии же Сирстей в 20-м правиле к концу толкования глаголет: Несть [578] же достойно никим же о себе собора творити, свене сущаго в митрополии епископа, рекше митрополита.

И нигде есть после седми Вселенских соборов, еже царем собирати (л. 155 об.) [579] или собиратися со цари, развее Флоренскаго осмаго собора и нынешняго 9-го.

Понеже на 7-м святем Вселенстем соборе утвержено с клятвою, к тому уже нелзе ни прибавить, ни убавить, якоже есть о сем выше писано много. И сей собор, бывший 9-й, не точию сонмищем июдейским достойно нарещи, но и бесовским, яко не по правилом собран. Такоже и соборование все по цареву указу делали, якоже он хотел, собор собран по ево, государеву, указу, и делано все по ево, государеву, указу, и руками закреплено по писаному во Евангелии во свидетелство им и языком. И все, елико (л. 156) [580] написали, все солгали.

Карфагенскаго собора правило 104.

Людскаго суда у царя просяй, не епископ.

Того же собора правило 106.

Некия ради нужди хотяй ко цареви отъити, да яве сия творит Халхидонскому епископу и Римскому и отпустное послание да возмет. Аще ли ни, без обещания есть.

Смотри 104-е правило: Аще бы и похотел кто царева суда, извергается. Колми паче беззаконно царю на суд епископов своим указом собирати. Якоже 106-е правило глаголет: без патриарша или папина веления ни по что не приходят к царю. Якоже и Антиохийскаго собора правило 11: Епископ или презвитер или диакон сам о себе ко царю приходяй без по(л. 156 об.)веления [581] сущаго во области митрополита, с причащением и сана извержется.

Глаголеши, толковниче, ныне милостию Божиею и благодатию Господнею живет и царствует Москва. Чесо ради ты отнимаешь от нея престол и приносишь в монастырь той без ведома особнаго царьскаго величества и без совета всех архиереов и всего священнаго чину для того, что ты не сам един глава и самовластел. Глаголет убо 34-е святых апостол правило, что епископи без своих первоначалных и глав их не чинят ничто же. Однако же и ни первый их без совету всех ничесо не чинил для одности, да и говорит патриарху, чесо ради не поведал (л. 157) [582] тайных притчи своего отъезду, ни без совету и докладу, толко от себя, отстал и пошел. Аз не без ведома царства отшел, ведал государь царь, потому гнев почал быть на мя не по правде. И приходили от нево, государя, ево государевы ближние люди, князь Юрье Иванович Ромодановской да Офонасей Иванович Матюшкин. И им то говорено, что от немилосердия его, государева, иду из Москвы вон, пусть ему, государю, просторнее без меня, а то на мя гневаяся, к церкви не ходит. И про тот гнев всему государству ведомо, что он, государь, гневаяся на мене, не приходил. А все святей велицей Церкви обид много стало и Божественых заповедей Христовых и святых (л. 157 об.) [583] апостол и святых отец правил, как обещал на нашем поставлении, не почал соблюдать. А мы на избрании своего патриаршества и сами обещали с клятвою и с подписанием руки своея Божия заповеди и святых апостол и святых отец хранити. А он, великий государь, чрез Божественыя правила суд церковной отнял, нас самех и епископов и архимандритов, и игуменов и весь священнический чин велел своим приказным людем судити, якоже и ныне от всех зрится. И о том о всем после святыя службы, как нам итти с Москвы, во святей церкви пред Богом и святыми Его ангелы засвидетельствовано и пред святым Евангелием и всеми (л. 158) [584] священными церковными вещми, и обретшимися в то время архиереи и иереи и всем священным собором и всеми людьми, а не безвестно отшел. Их же государь царь принуди сказати то мое свидетельство отреканием. И многими пытками стращали, велели сказывати, как ему, государю, годно. И всем архиереом свое государево жалованье давал для тово, чтоб на меня подписалися к ево годности и про то ведомо всему государству.

И по единем лете приезжал аз к Москве, и государь царь свои очи дал видети и в седении ничем перед прежним не отменил, зная мою неповинность перед ним, государем. И после велел было в Колязин монастырь (л. 158 об.) [585] сослать, толко я не поехал. И паки отъидохом во своя, Божественым заповедем повинуяся, глаголющим: Егда [586] убо гонят вы во граде сем, бегайте во другий. В онь же град входите, и не приемлют вас, ниже послушают словес ваших, изходяще из града, отрясите прах ног ваших. Аминь, глаголю вам, отраднее будет земли Содомстей и Гоморстей в день Судный, неже граду тому.

Несть раб болий Господа своего, ни посланник болий пославшаго Его. Аще Мене изгнаша, и вас ижденут, аще слово Мое соблюдоша, и ваше соблюдут, но сия вся творят вам за имя Мое.

Довлеет ученику, да будет яко (л. 159) [587] учитель его и раб, яко Господь его. Аще господина дому Веелзевула нарекоша, колми паче домашняя его, не убойтеся убо их. Но дадите место гневу. Писано бо есть: Мне отмщение и Аз воздам, глаголет Господь.

И опять глаголеши, после отъезду своего чесо ради не известил чрез писание и не оставил речи, на долгое время на 4-е годы и болши, чтоб дело в молчании было.

Писано много было от Божественаго писания о всех его царских превосходящих делех, и он, великий государь, не слушает, но паче гнев на гнев прилагает.

Ты же глаголеши, чесо ради сам не изыскивал собору чтоб очистился и оправдал себе самаго, выговоря свое (л. 159 об.) [588] учение. Где есть писано, еже ты глаголеши, яко бы самому собору изыскивати и для чево, покажи правила таковые, чтоб оправдати себе самого, выговаривая свое учение? И о ком таковый собор собрати, и где их взяти, понеже подобно такое дело всем патриархом знати, аще митрополита митрополиты не могут судити, колми паче [589] патриарха главу всем составом, якоже выше есть показано.

Паки, глаголеши, ответотворче неправедный, однако страшно есть страсть самолюбства и проклята гордость та притчею и родит такие дела, ими же убо он, Никон, чесо [590] сам изыскивал и терпети хотя.

(л. 160) [591] Да которое самолюбство, еже вся злая терпети заповеди ради Божия.

Тако [592] есть писано: Хотящему судитися с тобою и ризу твою взяти от тебе, не возбрани ему и срачицу.

Имеет [593] ли кто вещь, имея ко иному судитися от неправедных, а не от святых. Се убо срам вам есть, яко тяжбы имате между собою, почто не паче обидими есте, почто не паче лишени бываете.

Рабу же Господню не подобает сваритися, но тиху быти ко всем.

Аще [594] ли друг друга хаплете и снедаете, блюдитеся, да не друг от друга снедени будете.

Но [595] се судите паче, не полагати претыкания брату в соблазн.

И поем Его Петр, на(л. 160 об.)чат [596] претити Ему, глаголя: Милостив [597] Ты, Господи, не имать быти Тебе се. Он же, обрящся, рече Петрови: Иди за Мя сатана, яко не мыслиши, яже суть Божия, но яже человеческая. И паки писано есть: Разсыплет Бог кости человекоугодником.

Да что суть гордость наша, еже писаное совершаем делом. Отступися от зла, сотвори благо, се ли глаголеши гордость?

Апостол святый учит ны: Блюдите, убо како опасно ходите, не яко не мудри, но яко премудри, искупующе время, яко дние зли суть. Сего ради не бывайте безумно, но разумевающе, что есть воля Божия святая и угодная. Не сообразуйтеся веку сему, но преобразуй(л. 161)теся [598] обновлением ума вашего, воеже искушати вам, что есть воля Божия.

И проклинаешь гордость, которую гордость? Тую ли, ею же ты гордишися и не в свою меру поступаеши, митрополит иностранец, яже по многим законным каноном не достоин ни священства, не точию архиерейства? На сию гордость мы по законом святым и утрегубим: да будеши проклят, да будеши проклят, да будеши проклят.

ВОПРОС, ГЛАВА 18

Один пастырь, или болярин, который убегает, чтоб уберечь живота своего, потому чтоб инако учинил, был бы в опасении, уподобает ли ся и его погрешит или ни?

Ответ

Надобно, чтоб ушел, так как и Христос уходил ради мучительства безвинных отроков убиения и сохранился во Египте; однакож как опасение минет надобе возвратитися ради оскорбления душевнаго, понеже от него столко душ походит, и надобно чтоб ими владел и паствил для того, что он будет страшной счет живущему Богу за их. Пастырь есть который имети болшой промысл, епископ есть который имеет дело оберегательства, оберегатель есть, истинное и сущее дело добрым предстателем. Орехов был жезл Моисеов, а миндалной Ааронов; пишут физики, что коли постелешь листы мигдалные или ореховые, имеют силу чинить человеку, который на них ляжет, не много спит. Слыши, седишь ли, Никон, спишь ли, сей сон есть смертоносной. Недостойно человеку долго спать, который имеет советы на своей главе, не подобает, негодно. Вся ми надобно, а не вся ми годна, вопиет апостол. Егда слышали Христа апостоли: идем во Июдею, паки отвещали ему: Учителю, ныне искали июдее Тебе камением убити, и паки ли грядеши тамо. Ей, ничесо смерти достойнаго не делали мы, но все добродетели, все добром дела делали. Кто чинит добрыя дела, никогда не боится без страха великаго, чтоб боятися закона; но кто злое дело делает, трепещет и страшится велми оправдания праведнаго.

ВОЗРАЖЕНИЕ, ИЛИ РАЗОРЕНИЕ 18 ВОПРОСУ И ОТВЕТУ

Противу сего 18 вопросу доволно есть указание выше сего написано на разорение. Ты глаголеши, ответотворче, надобно, чтоб ушол, так Иисус уходил (л. 161 об.) [599] ради мучительства безвинных отроков убиения и сохранился во Египте. Да ли ты не слышал во Святом Писании, яко побиты все младенцы, обретшиися во время Христова рождества в Вифлеоме и во всех пределех его?

Ты же глаголеши: Однако же как опасение минет, надобе возвратитися [600] ради оскорбления душевнаго, понеже от него столко душ походит. И надобно, чтоб он владел и паствил для того, что он будет страшной счет живущему Богу за них. Пастырь есть, который имеет имети болшой промысл. Епископ есть, который имеет дело оберегателства, оберегает есть истинное и сущее дело.

Почто, лицемере, (л. 162) [601] неправедно судиши? Пишет бо ся: Иже праведнаго судит неправедна, неправеднаго же праведна, нечист и мерзок у Господа. Колико имаши, свой престол оставя, и скитаешися яко волк, хапая и угрызая братню совесть? Не зриши ли, колика злоба царева, всяк камень подвиг, да что любо обрящет на мя? Не слышал ли еси писаннаго выше, Господем реченная во святем Евангелии: Идеже не приемлют, ниже послушают словес ваших, исходите из града и прах ног ваших отрясите. И прочая.

Паки есть писано, яко не подобает, ниже во отмщение иному неправду ему воздаяти неправдующему. И [602] посла вестники пред лицем Своим, и изшедше, (л. 162 об.) [603] приидоша в весь Самарянскую, яко уготовати Ему, и не прияша Его, яко лице Его бе идый в Иерусалим. Видевше же ученицы Его Ияков и Иоанн реста Ему: Господи, хощеши ли, да речем огню снити с небесе и попалити их, якоже Илия сотвори. Обращ же ся, запрети им и идоша во ину весь.

Аще [604] ли же преслушает сих, повеждь церкви, аще же и церковь преслушает, да будет ти яко язычник и мытарь.

Аще [605] же кто не послушает словесе вашего, посланием сего знаменайте и не приметайтеся ему, да посрамится. Аще же кто оскорби мене, не мене оскорби, но от части, да не отягчю всех вас.

Молитеся [606] за творящая вам пакости (л. 163) [607] и изгоняющая вы, яко да будете сынове Отца вашего, иже на небесех.

Ты же глаголеши, ответотворче, яко орехов был жезл Моисеов, а миндалной Ааронов, и тово не обретается в писме, и в сем солгал.

Ты же пишешь, пишут физики, что, коли постелешь листвы миндалныя или ореховыя, имеют силу чинить человеку, которой на них ляжет, не много спит. Не достало тебе святых Божественых книг во ответе, которыми велели апостоли святии и святии отцы учити, и заповеда, и ответы творити. Ты же физиками и ореховым листием и иными шпынскими прибаски ответы творишь.

Глаголеши, Симоне, бдиши ли, и се соглал, (л. 163 об.) [608] яко есть тако писано, но Симон седиши ли, Никон спиши ли. Лутче есть спати, нежели в суетных словах упражнятися.

Да ты же пишешь, се сон есть смертоносный, не достойно человеку долго спати, которой имеет советы на своей главе, нет, не подобает, негодго. Вся ми лет суть, но не вся на ползу, вопиет апостол. И сам той божественный апостол учит: Вам [609] бе лепо первее глаголати слово Божие, а понеже отвергосте его и недостойны творите сами себе вечному животу. Се обращаемся во языки, тако бо заповеда нам Господь. Противящим [610] же ся им и хулящим, отряс ризы своя, рече к ним, кровь ваша на главах (л. 164) [611] ваших, чист аз, отныне во языки иду.

Глаголеши, егда слышали апостоли Христа, идем во Июдею, паки отвещали Ему, Учителю: Ныне искали июдеи Тебе камением побити, и паки грядеши тамо, ей, что ничего смерти достойнаго не делали. Кто чинит добрыя дела, не боится никогда без страха великаго, чтоб боятися закона, но кто злое дело делает, трепещет и страшится велми оправдания праведнаго.

Почто [612] людем хвалиши закон, яко добр есть, преступлением же закона Бога безчествуеши, людем проповедуеши не красти, сам же святая крадеши.

К таковым Господь рекл есть: Иди за Мя, сатана, яко не мыслиши, яже суть (л. 164 об.) [613] Божия, но яже человеческа.

Аще бы аз боялся человек, то не бы пред лицем оскорбивших мя житие имел. Ибо Господь дремал тридесят лет, дондеже прииде вопиющий глас от пустыни, возбуди, и вторый с небесе от Отца, глаголя: Сей есть Сын Мой возлюбленный, Того послушайте. И оттоле начат учити и проповедати Евангелие во всем мире.

Тем [614] же и на корме корабля спяше, дондеже приидоша ученицы, возбудиша Его, глаголюще: Господи, спаси ны, погибаем. И глагола им: Что страшливи есте, маловерии. Тогда, востав, запрети ветром и морю, и бысть тишина велия.

Спит Христос, да познают ученицы немощь свою, и разбудив, по(л. 165)молятся [615] Ему и спасени будут.

Тако и ныне в мори жития сего плавающии, аще не призовем Христа, окормителя душ наших любовию и единением духа, по писаному: Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы. Тишины духа и спасения жизни никако же получим.

Инако же невозможно приити, воеже любити друг друга, якоже учит возлюбленный ученик Христов и наперсник Иоанн Богослов, глаголя: И о сем разумеем, яко познахом Его, аще заповеди Его соблюдаем. Глаголяй, яко познах Его, и заповеди Его не соблюдает, ложь есть и в сем истины несть. Иже бо соблюдет слово Его, по истине всем любы Божия соверше(л. 165 об.)на [616] есть, о сем разумеем, яко в Нем есмы. Глаголяй в Нем пребывати, должен есть, якоже Он ходил, и сей да такожде да ходит.

Тако и в законе от Бога свидетельствовася, первая и великая заповедь любити Бога от всего сердца, вторая же любити ближняго своего яко себе.

Иисус [617] же рече ему: возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всея дущи твоея. Си есть первая и болшая заповедь. Вторая же подобна ей, возлюбиши ближняго своего яко сам себе.

Яко [618] обличение, еже не любити Бога и Христа Его, еже заповеди Его не творити. Показание же, еже любити творение заповедей Христовых и тер(л. 166)пение [619], во иже о Нем страданиох даже до смерти.

Имеяй [620] заповеди Моя и творяй их, он есть любяй Мя. Не любяй Мя, словес Моих не соблюдает.

Аще [621] заповеди Моя соблюдете, пребудете в любви Моей, якоже Аз заповеди Отца Моего соблюдох и пребываю в Того любви.

Яко [622] достоит всяку ненависть очищающу ко всем и враги любити, о другох же и душю положити, егда потреба призовет такову имуще любовь, якову же име Бог к нам и Христос Его.

Слышасте [623], яко речено бысть древним: Возлюбиши искреняго своего и возненавидиши врага своего. (л. 166 об.) [624] Аз же глаголю вам, любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас и молитеся за творящих вам обиду и ненавидящих вас. И по мале. Будите убо вы совершени, якоже Отец ваш небесный совершен есть.

Тако бо возлюби Бог мира, яко и Сына Своего единороднаго дал есть.

Си [625] есть заповедь Моя: да любите друг друга, якоже Аз возлюбих вы. Болши же сея любви никто же имать, да кто душю свою положит [626] о друзе своем, и будете сынове Вышняго, яко Той благ есть на безблагодатныя и лукавыя. Будите убо щедри, якоже и Отец ваш небесный щедр есть.

Видите [627], какову любовь дал Отец нам, да чада (л. 167) [628] Божия наречемся и есмы. Возлюблении ныне чада Божия есмы не уявись, что будем, вемы же, яко аще явится, подобни Ему будем и узрим Его, якоже есть.

Составляет[1209] же свою любовь в нас Бог, яко и еще грешником сущим нам, Христос о нас умре. Бывайте [629] же подобни Богу яко чада Божия, и ходите в любви, якоже и Христос возлюби нас и Себе предаст за ны, приношение и жертву Богови.

Яко [630] показание Христовых ученик, яже о Нем ко друг другу любы.

О [631] сем познают вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате друг ко другу.

Глаголяй [632] во свете быти, а брата своего ненавидит, во тме есть доселе. Любяй брата (л. 167 об.) [633] своего, во свете пребывает и соблазна в нем несть. Всяк не творяй правды, несть от Бога, и не любяй брата своего, яко се есть обетование, еже слышасте, исперва да любим друг друга, не якоже Каин от неприязни бе и закла брата своего и за кую вину закла его, яко дела его лукава быша, а брата его праведна. И по мале. Не любяй брата своего пребывает в смерть. Всяк, ненавидяй брата своего, человекоубийца есть. И весте, яко всяк человекоубийца не имать живота вечнаго в себе пребывающаго. О сем познахом любовь, яко Он по нас душю свою положи, и мы должни есмы по братии душу свою полагати.

Возлюблении [634], возлюбим (л. 168) [635] друг друга, яко любы от Бога есть. И всяк любяй от Бога рожден есть и разумеет Бога, а не любяй, не позна Бога, яко Бог любы есть.

Возлюбленнии, аще сице возлюбил есть нас Бог, и мы должни есмы друг друга любити. Бога никто же нигде же виде, аще любим друг [636] друга, Бог в нас пребывает и любы Его совершена есть в нас. Бог любы есть, и пребываяй в любви, в Бозе пребывает, и Бог в нем пребывает.

Аще [637] кто речет, яко люблю Бога, а брата своего ненавидит, ложь есть, ибо не любяй брата своего, его же виде, Бога, Его же не виде, како может любити. И сию заповедь имамы от Него, да любяй Бога, любит (л. 168 об.) [638] и брата своего, не любим словом и языком, но делом и истиною.

Видел ли еси, человекоугодниче, в Божественом Писании, самем реченное Господем нашим Иисусом Христом, чесого ради подобни Богу бываем и чада Божия нарицаемся. Аще ходим в любви Его, якоже и Христос возлюбил есть нас. И чесого ради во тме ходим, понеже брата ненавидим, и чесого ради несмы от Бога, понеже не творим правды Его, и чесого ради, яко человекоубийцы вменяемся и пребываем в смерти, понеже ненавидим братию, и чесого ради антихристи нарицаются, понеже не творят истины, и како той наречется подобен Богу. Бог заповеда: (л. 169) [639] Слушаяй вас, Мене слушает, и отметаяйся вас, Мене отметается.

И божественный апостол Павел наказует: Братие, повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся. И прочая.

Ныне же вместо послушания преслушание и отметание и досаду творят. И вместо повиновения и покорения неповиновение и укорение и изгнание, и вместо правды неправду, вместо братолюбия ненавидение.

Разсуди себе, что твориши, и им же твориши, ты ниже мене знаешь, ниже видел или слышал еси от мене что, и судиши и ответы твориши, от единаго неправеднаго человека прием клевету, чрез Божественыя законы ответы твориши. Первое, (л. 169 об.) [640] по правилом святым сам еси чюжд явился всякия Божественыя благодати, еже в чюжей епархии много время жити, свою оставя. Второе, за неподобное деяние, еже чрез 4-го собора 9-е правило един ты митрополит осуждаеши патриарха. Божественнии же отцы возбраняют и митрополитом митрополита судити, развее епископа, но и епископ, аще не восхощет суда митрополичья, и того судит патриарх. А ты, гордостию превзявся, якоже и сатана, хотя быти подобен Вышнему, но бысть антихрист, еже есть сопротивник Христов, якоже Иоанн Богослов пишет: Дети [641] последняя го(л. 170)дина есть. И якоже слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози быша, и от сего разумеваем, яко последний час есть. От нас изыдоша, но не быша от нас, аще бо быша от нас, пребыли убо быша с нами, но да явятся, яко не беша вси от нас.

ВОПРОС, ГЛАВА 19

Никон никого не оставил на своем месте, кто б на его месте чинствовал; каким же обычаем митрополит Крутицкой чинствует безопасно на месте патриаршеском?

Ответ

Который ни есть истинный и прямый архиерей, когда почет итить на которые места для какова случая нужднаго, оставляет на своем месте наместника своего. Так чтем в книгах Моисеовых: когда Моисей хотел итить для принятия закона, оставил Аарона и Ора, чтоб судили люди, покамест он бы не поворотился; для того что началной человек имеет такое долженство, чтоб всегда был особою своею где его подданныя, которыя ему послушныя, да молятся и иныя об нем, да поют же все молебства церковная; а се и аз сам не стану молитися и своего правила не буду правити, не будет удоволство что я совершил свое правило и моление; аз подобает да пощуся когда хочю, чтоб мое моление и должность удоволствована была. Я печати Господа Иисуса Христа на себе ношу, говорил святый Павел апостол трижды благословен. Достойно бы когда патриарх, есть ли бы имел на уме своем не на болшое время от престолу своего итить, постановил бы на своем месте который бы чинствовал по его повелению, доброю волею, кому бы он то вручил. Но понеже избег и онаго пения поспешив, маленко допети забыв и воспомянути не хотел, не бояся оных наказов: проклят кто таинства Божия отправляет неохотно. Для того, когда Никон не оставил на своем месте наместника своего, надобно б было, чтоб был наместник, который б чинствовал на его месте и всякия правила церковныя творил, чтоб Церковь Божия пуста и без пения не была, и в тихости б не были службы Божии, приказано Крутицкому от благочестиваго Государя нашего, что он по сей день чинствует церковныя правила добро. Как остался Аарон и Ор наместники Моисеовы, покамест не возвратился от горы Синайския с скрыжали завета, чтоб не были люди израилския без главы пустой. Велико нечто было воистину, что не оставил на немногие дни Моисей людии июдейския без началники и оберегатели. А Никон, который отступился, чрез столко месяцей и лет не радел чтоб написал ко благочестивому Царю, чтоб поберег его престол. Однако ж зделал как странный и чюждый епископ, без всякаго порядку и прилежности. А добро ведаем, что добрый пастырь душу свою полагает за овцы своя. Ближен был Моисей к смерти и призвал Иисуса Наввина и рек пред всем израилем [642]: мужествуй и укрепися, ты бо внидешь пред людми израилевыми в землю, ею же клятся Бог отцем нашим дати ея им, и Господь пойдет с тобою и не оставит тебе, не опустит, не бойся и не страшися. Тако же ближен был к смерти Аарон пред всем израилем: мужествуй, укрепися, ты бо един перед людми израилевыми в земли, ею же клятся Бог отцем нашим дати ея им, Господь пойдет с тобою и не оставит тебе, не опустит, не бойся и не страшися. Тако же ближен был к смерти Аарон [643]: указал Бог, чтоб приоблекся сын его Елиазар всем архиерейским облачением отца своего и совершает в книгах Числа; и умре Аарон на верху горы; и низшел Моисей и Елиазар з горы и виде вся сонмища, а то уже Бог не повелевает, чтоб люд был без пастыря; такожде и Христос по вознесении Своем оставил апостол святых, которыя б владели Церковию Божиею, чтоб не нарицалася: овдовела без архиерея и пастыря.

РАЗОРЕНИЕ 19 ВОПРОСА И ОТВЕТА

Глаголеши, совопросниче, яко Никон никого не оставил на своем месте, кто б на его месте чинствовал.

Каким же обычаем митрополит Крутицкий чинствует безопасно на месте патриаршеском?

Ты же, ответотворче, глаголеши: Который ни есть истинный прямый архиерей, когда хощет итти на которыя места (л. 170 об.) [644] для какова случая нужново, оставляет на своем наместника своего, так чтем в книгах Моисеовых. Когда Моисей хотел итти для приятия законнаго, оставил Аарона и Ора, что судили, покамест он не поворотился. А для того началной человек имеет такое долженство, чтоб всегда был особою своею, где его подданныя, которыя ему послушныя, да молятся и иныя об нем да поют же все молебны церковныя. А се и аз сам не стану молитися и своего правила не буду правити, не будет удоволно, что я совершил свое правило и моление. А подобает, да пощусь, когда хочю, чтоб мое моление и должность (л. 171) [645] удоволствована была. Я печати Господа Иисуса Христа на теле моем ношу, говорил святый Павел апостол: трожды благословен. Достойно бы когда патриарх, есть ли бы имел на уме своем не на болшое время от престола своего итти, постановил бы на своем месте, который бы чинствовал по его веленью доброю волею, кому бы он то вручил. Но понеже избег, и онаго пения поспешил маленко, забыв воспомянути, не хотел, не бояся оных наказов, проклят, кто таинства Божия оправляет неохотно. Для того, когда Никон не оставил на своем месте наместника своего, надобно б было, чтоб был наместник, которой бы чин(л. 171 об.)ствовал [646] на месте его и всякия правила церковныя творил, чтобы Церковь Божия пуста и без пения не была и в хитрости не были службы Божии, приказано от благочестиваго государя нашего, что он по сей день чинствует церковныя правила. Добро, как остался Аарон и Ор наместники Моисеовы, покамест не возвратился от горы Синайския со крыжали завета, чтоб не был люд израилтейский без главы пустой. Велико нечто было воистину, то не оставил на многия дни Моисей люд июдейский без началника и оберегателя. А Никон, который отступился чрез столко месяцей и лет, не радел, чтоб написал ко благочестивому царю, чтоб поберег его престол. (л. 172) [647] Однако же зделал как странный и чюжий епископ без всякаго порядку и прилежности, а добро ведаем, кто добрый пастырь, душю свою положит за овцы своя.

До сих твоих глагол, лицемере, без лености выслушал и зело показался ми еси некнижен, сам весь еси во гресе и ответы твориши чрез Божественая Писания, доброе уничижаеши, а злое обновляеши.

Писано есть, грешнику рече Бог: Вскую ты поведуеши и восприемлеши завет Мой усты твоими. Ты же возненавиде наказание мое и отверже словеса моя вспять. И глаголеши, аз пошед, не оставил никово наместника по себе, как Моисей, пошедши (л. 172 об.) [648] для приятия закона оставил Аарона и Ора.

Ни Моисей, побежав от Египта, оставил кого, но всех с собою взял в пустыню и в пустыне чинствовал и по себе Аарону и Ору приказал, восходя на гору Санайскую, разсуждати повеле, аще кому прилучится пря. Нам же от злобы царьския отходящим, аще бы и приказать, не послушал бы никто, разве его царьскаго повеления, якоже и ныне действуется. А идеже ныне Христа ради скитаемся, не без того чина обретаемся. А что глаголеши, что началной человек имеет такое долженство, чтоб всегда был особою своею, где его подданныя, которыя ему послушныя, да молятся и иныя о нем (л. 173) [649] да поют же все молебны церковныя. А се аз и сам не стану молитися и своего правила не буду правити. И не будет удоволно, что я совершил свое правило и моление. А подобает, да пощуся когда хощю, и чтобы мое моление и должность удоволствована была.

Правду истинную изрекл еси сам о себе. Тем же и аз не без правды ответ творю ти. Божие есть слово ко пророку и не может ложно бы(л. 173 об.)ти [650], яко в нем же застану, в том и сужду тя.

Ты глаголеши, чтобы за тебя поведанныя молилися и долг твой отправляли. А ты когда и не хощеши поститися и молением молитися и своего правила правити. А подобает, да пощуся, когда хощу (л. 174) [651] и чтоб моление твое и должность удоволствована была от подданных твоих. Да кто весть от подданных твоих, где есть ти и что твориши и еже бы им за тебя молити? Обаче едино истинно о себе свидетелствуеши, что ты ни постишися, ни молишися, якоже мы слышахом от достоверных свидетелей, иже при тебе пребывающии исповедаша, что ничим же лутче есть поганина. Внегда ходити к Троицы Живоначалной в Сергиев монастырь, ни постившася тебя видели когда, ни молившася, но всегда днем и нощию ядуща и пиюща, яко свиния, и ничто же ино благотворяща. Послушай убо писания [652], яко не подо(л. 174 об.)бает [653] на иных исправление надеющемуся, яже о себе не радети.

Сотвористе [654] убо плоды достойны покаянию и не начинайте глаголати в себе отца имамы Авраама. Глаголю бо вам, яко может Бог от камения сего воздвигнути чада Аврааму, уже бо и секира при корени древа лежит. Всяко убо древо, не творящее плода добра, посекается и во огнь вметается.

Яко [655] ничто же ползуют себе сожительствующии угодным Богови и свое мудрование не исправляюще, аще и по видимому к ним приносят подобие.

Тогда [656] уподобися Царство Небесное десятим девам, яже прияша светилники своя и изыдоша во сретение Жениху, пять (л. 175) [657] бе от них мудры и пять буия. Буия же приемше светилники своя, не взяша с собою елеа. Мудрыя же взяша елеа в сосудех своих. И приводит по мале о буих.

Господи, Господи, отверзи нам. Он же отвещав, рече: Аминь, глаголю вам, не веде вас. Глаголю [658] же вам, в ту нощь два будета на ложи своем, един поемлется, а другий оставляется. Две мелющи вкупе, едина поемлется и другая оставляется. И отвещавше, реша Ему: Господи, Господи. Он же рече им: Идеже труп, тамо соберутся орли. Не вси, иже от Авраама, сии суть сынове Авраамли, но иже дела Авраамская сотворит, сей сын (л. 175 об.) [659] Авраамль есть. Ни иже от Израиля, сии суть израилтяне, но иже дела израилтейска сотворит, он есть израилтянин.

Писано есть: Вера без дел мертва есть, тако и ты без дел своих, на иных надеяся делы, мертв еси от жизни праведных, почто живых соблажняеши.

Ты же глаголеши, приказано Крутицкому митрополиту от благочестиваго государя нашего, что он по сей день чинствует церковныя правила. Добро, как остался Аарон и Ор наместники Моисеовы, покаместа возвратился Моисей от горы Синайския со крыжали завета, чтоб не был люд израилтейский без главы, пустой. Велико нечто было воистину, то не оставил (л. 176) [660] не на многия дни без началника и оберегателя. А Никон, которой отступился чрез толко месяцей и лет, не радел, чтоб написал ко благочестивому царю, чтоб поберег его престол. Однако же зделал как странный и чюжий епископ без всякаго порядку и прилежности. А добро ведаем, кто добрый пастырь душю свою положит за овцы своя.

Как в преждних своих ответех, злоумне, неправедно писал, тако и зде солгал, еже добро, глаголеши, что приказал государь Крутицкому митрополиту. Писано [661] есть: Верный в мале и во мнозе верен. Не верный в мале и во мнозе не верен есть. Покажи известно (л. 176 об.) [662] не от своих гнилых произношеней, но от Божественаго Писания, где есть такия законы, да царие в церковных преданиох и уставох исправляют и повелевают, якоже ты глаголеши. Аз же ти покажу.

Господу глаголющу: Никто [663] же может двема господинома работати. Любо единаго возлюбит, а другаго возненавидит, или единому прилежит, а другаго не радит. Не можете Богу работати и мамоне.

Аз от Бога изыдох и приидох, не бо от себе приидох, но Он мя посла.

Мне [664] подобает делати дела пославшаго мя. И в Нем же аще кто призван, в том да пребывает. (л. 177) [665] Что бо имаши, еже не приял еси? Како же проповедят, аще не послани будут? Егда [666] раби бесте греху, свободни бесте от правды. Да никто же вас лстит тщимы словесы. Сих [667] бо ради грядет гнев Божий на сыны противныя. Доволно ли ти есть ко указанию, яко не подобает не сущими своими владети или повелевати, аще мнит царь, яко добро творит, владея и повелевая во священных уставох, не чюдися, что Бог терпит на болшее и лютейшее отмщение.

Писано есть: Приидоша [668] же нецыи в то время, возвещающе Ему о галилеох, их же кровь Пилат смеси с жертвами их. (л. 177 об.) [669] И отвещав Иисус, рече им: Мните ли, яко галилеане сии грешнейши паче всех, галилеани бяху яко сице пострадаша. Ни, глаголю вам, но аще не покаетеся, вси такожде погибнете. Или о богатстве благости Его в пождании в долготерпении не радиши, не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет. По жесточеству же твоему и по непокаянному сердцу, щадиши себе гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия, иже воздаст коемуждо по делом его.

Яко [670] не искусиша Бога имети в разуме, сего ради предаст их Бог, а неискусен ум творити неподобная.

Елма [671] любовь не прияша (л. 178) [672] истинную, спастися им. Сего ради посла им Бог действо прелести, воеже веровати им во лжу.

И ты, ответотворче, приводиши от древняго писания, добро как остался Аарон и Ор. Что же чюдесно показали, остався Аарон и Ор, якоже пишется во Исходе книг: Видевше [673] же людие, яко умедли Моисей снити с горы, восташа людие на Аарона и глаголаша ему: Востани и сотвори нам боги, иже пойдут пред нами. Моисей, бо сей человек, иже изведе нас из Египта, не вемы, что ему бысть. Рече же им Аарон: Измите усерязи златыя из ушию жен ваших и дщерей и принесите ко мне. И со(л. 178 об.)твориша [674] тако. И взя от руку их, и слияв образ, и сотвори им телец лиян. И рекоша: Сии бози твои, Израилю, иже тя изведоша из земли Египецкия. Видеша же, Аарон созда олтарь прямо ему и проповеда Аарон велик день Господень утре, и обутрив наутрия, и вознесе сожжения, и принесе требу спасения, и седоша людие ясти и пити, и восташа играти. И рече Господь к Моисею, глаголя: Сниди скоро отсюду, беззаконниша бо людие твои, их же извел еси из земли Египецкия. Преступиша с пути скоро, иже заповедал еси им, и сотвориша себе телец и поклонишася ему, и жертвоваша, глаголюще: Сии бози твои, Израилю, иже из(л. 179)ведоша [675] тя из земли Египецкия. Ныне же не дей Мене, да возъярився гневом на ня, потреблю. И прочее.

Да се ли ты, измождаше, приводиши во свидетельство, древнее беззаконие людей обновляя, еже бы и ныне тожде Господь сотворил? А уже и есть и будет. Аще не обратятся [676] от злоб своих койждо их, якоже и тогда поби Господь, якоже есть писано.

И [677] прогневаша Моисея в стану и Аарона святаго Господня. И отверзеся земля и пожре Дафана и покры на сонмищи Авирона. И разжеся огнь в сонме их, пламень попали грешники. И сотвориша телец в Хориве и поклонишася истуканному, и измениша славу Его в подобие тельца [678], (л. 179 об.) [679] ядущаго траву, и рече: Потребити их, аще не бы Моисей избранный Его стал в сокрушении пред Ним. И возврати ярость Его, да не погубит их.

Да ты же пишешь: Умре Аарон на верху горы, и бысть вместо его Елеазар. Якоже пишется в 4-х книг Моисеовых в 29 главе: И сотвори Моисей, якоже повеле ему Господь, и возведе я на Ор гору пред всем сонмом, и совлече Аарону ризы его, и облече в ня сына его Елеазара, и умре Аарон на версе горы.

Виждь и разсмотри, яко нелепо прежде смерти иному быти архиерею на живаго.

Якоже перваго и втораго собора (л. 180) [680] в церкви святых апостол, правило 16.

Ни по которому же образу да не взыдет кто на епископию, ея же епископ жив есть. Подобает бо вину изыскати, его же хотят изгнати, и по извержении его другаго поставити.

Аще же кто помощию и насилием властельским держит церкви, прочти правило святых апостол 30-е.

Аще [681] кий епископ мирских князь помощию приимет церковь, да извержется и отлучится.

Толкование.

Аще кий епископ мирскими властели избран быв и тех силою приимет Церковь Божию, рекше епископ будет в ней, таковый, яко велие прегрешение согрешив, да будет извержен и да отлучится. Подобает бо хотящему (л. 180 об.) [682] поставитися епископом, от всех епископ сущих во области поставлену быти. Аще ли несть мощно купно всем собратися, поне без всякого извету, от трию епископ да поставлен будет, сложившемся писанием грамот купно и всем не пришедшим епископом.

И святаго Вселенскаго 7-го собора правило 3.

Всяко [683] избрание и поставление, бывающее от мирских властелей, не твердо есть.

Толкование.

Во многих правилех речено есть, еже от всех епископ, сущих во области, аще есть мощно подобает суду и избранию быти, хотящему поставлену быти епископу. Аще ли невозможно всем совокупитися, понеже (л. 181) [684] от триех епископ да поставится, сочетавшемся посланием грамот и не пришедшим епископом. Аще же кто мирскими властели избран будет, и теми церковь некую приимет, рекше по изволению их и по повелению, поставлен будет епископом, не токмо нетвердо есть таковое поставление, но и извержение и отлучение наводит на получившаго тем образом святительство.

Такожде и Лаодикийскаго собора правило 13.

Не избран епископ, иже мирскими человеки избран будет.

Толкование.

Судом и избранием митрополита и сущих во области епископ поставляем бывает епископ. Аще же кто не тако возведен будет (л. 181 об.) [685] на епископство, но мирскими людми избран, не избран есть и не приятен.

А коли б самому мне не было злобы, почто иному призывать, но от гнева царскаго невозможно стало жити.

Писано есть: Царево [686] прещение подобно рыканию лвову. И паки: Ярость царева посол есть смерти. Меч есть язык царев, а не плотян, иже аще предан будет, сокрушится. Аще раздражится ярость его с жилами, человеки губит и кости человеческия поядает и сожигает яко пламень. В [687] долготерпении благоучение царево, язык же мягок сокрушает кости.

Мнози [688] угождают пред лицем царевым, всяк же зол бывает (л. 182) [689] в поношении мужеви. Царю [690] послушающу словесе неправедна, вси под ним законопреступницы.

Видел ли еси, совопросниче, яже суть о царех. Богу свидетельствующу, яко не бысть прежде Соломона в мудрости велика и по нем не будут. И все, елико в царской души бываемо, изообличи и показа, якоже и деяния тех свидетельствуют.

Кто правдивее Моисея, егда изыде к братиям своим, сыновом Израилевым, разумев же болезнь их, виде человека египтянина, биюща некоего евреянина, и озревся тако и сам уби египтянина. Слышав же фараон царь, искаше его убити. Он же отъиде и вселися (л. 182 об.) [691] в земли Мадиамстей. И по возвращении коликими чюдесы и казньми наказа Бог фараона и не умягчися, дондеже погуби его Господь.

Кто праведнее Давида, якоже свидетельствова Бог о нем. Обретох, рече, мужа по сердцу Моему, иже сотворит вся хотения Моя.

И [692] инде пишется о нем. Со лвы играше яко с козлищи и с медведи яко со агнцы овчими. В юности своей не убил ли исполина и отъят поношение людей, и призва Господа Вышняго и даде в десницу его крепость, низложи человека силна на брани, и воздвиже рог людей своих и прославися во тмах. И сладко бряцанием гусленым отгони демона от Саула. (л. 183) [693] Но колико от того пострада, искаще убити его Саул. Он же бегая и крыяся от лица Саулова, якоже свидетельствует писание Царств первых во 18 главе. Взем Саул копие и рече: Поражу Давида к стене. И уклонися Давид от лица его дважды. И Давидови, бежав, спасеся, и иде к Самоилу в Сармафему. Прочее [694] о бегании Давидове свидетельствуют Царств книги. И не смиловася Саул на Давида, дондеже Господь тому суд сотвори, еже без правды гневаяся на Давида, уби архиерея Господня Авимелеха и с ним 85 муж, носящих ефуд.

И книга псалмов Давидовых, егда бегая, молился, глаголя: Изми мя, Господи, от человека лукава (л. 183 об.) [695] и от мужа неправедна избави мя.

Помилуй [696] мя, Боже, помилуй мя, яко попра мя человек. И на сень крилу Твоею надеюся, дондеже прейдет беззаконие. Овогда пишет: Что хвалишися во злобе силне, беззаконие весь день, неправду умысли язык твой, яко бритву изощрену сотворил еси лесть. Возлюбил еси злобу паче благостыни, неправду неже глаголати правду. Возлюбил еси вся глаголы потопныя, язык льстив. И прочее псалма того иногда же.

Суди, Господи, обидящая мя, побори борющая мя, приими оружие и щит и востани в помощь мою. Изсуни меч и заключи сопротив гоня(л. 184)щия [697] мя. Рцы души моей: Спасение Твое есмь аз, да постыдятся и посрамятся ищущии душю мою, да возвратятся вспять и постыдятся мыслящии ми злая. Да будут яко прах пред лицем ветра, и ангел Господень оскорбляя их, да будет путь их тма и ползок, ангел Господень погоняя их, яко туне скрыша ми пагубу сети своея, всуе поносиша души моей. Да приидет ему сеть, яже не весть, и ловитва, яже скры да обымет и, и в сеть да впадется в ню. Душа же моя возрадуется о Господе, возвеселится о спасении Его. Вся кости моя рекут Господи, Господи, кто подобен Тебе, избавляяй нища из руки крепльших (л. 184 об.) [698] его, и нища и убога от расхищающих его. Воставше на мя свидетели неправеднии, яже не ведях, вопрошаху ми, воздаша ми лукавая во благая. И прочее.

И навыкши искусом, ко всем глаголет, уча: Уклонися от зла и сотвори благо, взыши смирение и пожени и, зане очи Господни на праведныя и уши Его в молитву их. Лице же Господне на творящая злая, еже потребити от земли память их. Тем же и глаголаше присно, яко беззакония моя аз знаю и грех мой предо мною есть выну. И елика изрече ему Нафан пророк о Уриеве, не вопреки возглагола, но рече: Согреших [699] ко Господу моему. И елика злая сотвори ему (л. 185) [700] и хотящим убити возбраняше.

Кто ли праведнее Самуила, яко и зачатие молитвы ради и рождение свято, но и той, убояся Саула [701], веление Божие исполнити глаголанное от Господа. И рече Самоил: Како пойду, услышит Саул и убиет мя.

Кто паче Илии в чюдесех прославися, небо языком заключи 3 лета и месяц 6, и паки отверзе, тем и 9 ложных пророк закла и жертвы трикратной водою полиеной и с водою небесным огнем попали и два пятьдесятника сожже, Иордан милотию раздели и Елисеови сугубу благовесть дарова, и на огненых возилех яко на небесе взыде. Но [702] и тому от лица Ахавля (л. 185 об.) [703] повеле Господь скрытися в Потохорафе прямо лицу Иорданову, и от лица Езавели бежа во Вирсавию, в землю Июдину, и проси души своей смерти.

Кто велегласнее Исаии во пророцех, но и той умолче в царство Иозии, вознесшаго мерзское кадило Господеви и опроказе.

Кто ли премудрее Иеремии присноплачевнаго, еже пророчествова на Иерусалиме и на Иоакима царя Июдина, его же повеле царь книги пророчества сожещи и его яти, но скры его Господь и Варуха книгочия.

И что многословити потреба: выше сего много есть и заповеди Божия и показание бегания самаго Христа и святых Его апостол и святых всех, еже прежде времени не пометатись (л. 186) [704] в напасти.

Глаголет ли царьское величество, яко не изогнан де от нас, сам своею волею пошол? И вси святии сами своею волею отходили от злобы и таясь. А коли бы не утаилися, яти бы были святии и елико годно мучителем сотворили, якоже Моисей, тако и Давид, тако и Исаия, и Иеремия, тако и Христос, тако и Павел, тако и Петр, тако и вси апостоли, тако и вси святии, о них же к повести не достанет лето едино. Но якоже о страстех святых, тако и о мучителех, отчасти мало церкви предано есть в книзе, нарицаемей Пролог, тамо кто восхощет пространно навыкнути о мучении и изгнании и о мучителех (л. 186 об.) [705], якоже глаголет Григорий Богослов.

Что [706] убо быхом крепчайшии гонящии, ничто же пострадаша от нас, но отбегоша не мучени. Тем же и глаголем, который ипарх отщетися от нас, который ли народ воставляющий казнь прияша, что ли кому страшно показахом, могуще устрашити враги наша.

Сим воследуя, и мы глаголем, которое тяжкое от нас государь царь и великий князь пострада или чим отщетихом или что есть досада наша, покажите, толко не солгите. А мы покажем всем людем ведомое, еже ныне всяк человеческий род и возраст весть. Глаголет государь, что мы ево не гонили с престола. (л. 187) [707] Но якоже тогда, егда засвидетельствова пред Богом и Отцем и Господем нашим Иисусом Христом и Святым и Животворящим Духом, о неправдах ево, государевых, и о напрасном гневе безвинно на мя во святей велицей церкви и от тех времен не престая гонит. Ему кажется легко, что волю дал всякому неправеднику злословити, елико кто хощет и умеет. А нам уже от тех злодеев смерть приходит. Толко святый Бог милостию Своею святою утвержает и помогает во многих скорбех наших терпящих имени Его ради святаго. По Писанию чаянием утешаемся. Блажени бо, рече, будете, егда возненавидят (л. 187 об.) [708] вас человецы и поносят и пронесут имя ваше, яко зло Сына человеческаго ради, радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех. Тако бо прежде вас пророки изгнаша, что болше гонения сего, еже всех архиереов, архимандритов и игуменов, созвав по нашем отхождении, сам и гонитель и истец бысть. Все, елико ему, государю, годно собрав, написа. Скаски готовыя присла на собор. И овех своею милостию и жалованием, инех же страхом, всех к своему государеву хотению принуди. Их же души согрешившия, взыщет на нем Господь Бог.

И потом кто о чем ложно ни побьет челом, все с выговоры государь (л. 188) [709] присылает, аки ко осужденному своих государевых думных и ко всем велит по нуди самому в суд приходити о всяких делех случихся, чево ни над попом не пристоит делать. И елицы добрыя боголюбцы посещали нас в бедности нашей Бога ради или которыя добрыя люди, видя наше бедное житие, попечалится или поскорбит словом, а ему, великому государю, ведомо учинится, тех всех овех в заточение посла, овех же инеми страхи обложи и прещенми лютыми. А царьское дело таково, аще и над единем человеком что сотворит, вси того ради утсрашатся.

Прелютее того несть, якоже (л. 188 об.) [710] кому гнев царьский понести, якоже бывый во искусе великий Григорий Богослов исповедует. И Соломон премудрый: Ярость царева воистину посол есть смерти, меч язык царев, а не плотян. Мнози тому угождают пред лицем его, всяк же зол бывает в поношение мужеви. Ох, ох, люто приточник глаголет, егда начинаеши со лвом братися, имися крепко, да некако сокрушит и кости твоя. Что прелютее сего, еже исповеда ми некто от враг нашеих, глаголя, что де ты ныне добре кручиноват, ведь де тебе не старая пора. Ныне де нас самех ищут, чтоб на тебя били челом. А кто де ныне не станет (л. 189) [711] бити челом на тебя, и впредь что любо услышит, какое челобитье великий государь и ему де будет жестокое наказание. Я де ныне за неволю одва с постели встав, ехал по государеву указу, или что государь во все Московское государство изволил послати грамоты по монастырем архимандритом и игуменом, что бутто я имал, будучи на патриаршестве при бытии своем, потребы монастырския, казну, хлеб, лошади, вотчины на мену в цену и без цены. И после отходу своего имал вотчины на мену в цену и без цены. И церковных и казенных и вотчинных потреб и хлеба и (л. 189 об.) [712] лошадей и вотчин и судов серебряных и золотых и книг и инаго чего, и сколко четвертей, и кто тот хлеб и куды к нему возили, и в котором году и месяце, и при которых властех. И о том о всем бы к нему, великому государю, подлинно порознь и по статьям и скаски и росписи за своима рукама присылать с нарочным добрым старцом или слугою без всякаго мотчания и прочее.

А о себе не изволил великий государь праведно разсмотрить, колико у святей велицей церкви Пресвятыя Богородицы поимал вотчин, людей и прочих всех домовных потреб, хлеба, рыбы, денег, ло(л. 190)шадей [713] и прочих потреб вместо великаго дароношения за помазание на царьство. Такожде и от прочих святых церквей и монастырей поимано елико вотчин и людей и денег и хлеба и лошадей, и кто может исчислить. А ему, великому государю, святая великая соборная апостолская Церковь и прочия святыя церкви и святыя монастыри ничем не повинны и никакими данми, развее по завещанию святых апостол молитвою и честию, якоже Павел апостол учит.

Молю [714], убо прежде всех творити молитвы моления, прошения, благодарения за вся человеки, за царя и за вся, иже во власти суть, да тихо и безмолвно житие поживем во всяком (л. 190 об.) [715] благоверии и чистоте. Се бо доброй приятно пред Спасителем нашим Богом, иже всем человеком хощет спастися и в разум истины приити.

И [716] верховный апостол Петр царя чтити повелевает. А еже о истине кто аще и царю глаголет, не подобает ему гневатися, или отмщати самому себе, или обидети по 84-му правилу святых апостол, ведяще, яко и тому есть Господь на небеси.

Возложеная же Господеви в церковь или в монастырь по 73-му правилу святых апостол и святаго 4-го собора Вселенскаго по 24-му правилу.

Монастырь с волею епископа поставлен, да пребывает не претворен, и яже суть к нему имения, да будут неотъемлема. (л. 191) [717] Аще же кто инако начнет творити, несть без вины.

Толкование.

Монастыри, иже без благословения и без повеления создани быша, не создани суть, ни освящени. Повелением же и со благословением епископа создани монастыри, яко Божественая места и Богу поручени суще, да пребывают не претворени и не обидими во веки, и мирская жилища николи же да не будут в них. Да сохраняют же имения их и стяжания, села и винограды и вся прочая, неотъемлема и неотходна от них. Аще кто преступит повеление сие, от правил запрещения да будут повинни.

Такожде и 6-го Вселенскаго собора правило 49-е, собора первовтораго правило 1-е и 2-е (л. 191 об.) [718] и седмаго Вселенскаго собора 12 правило, и Кирилла архиепископа Александрийскаго правило 2-е. Сия же святая правила не повелевают что любо от святых церквей и святых монастырей отнимати или имати и в мирская жилища притворяти или на мирская растакати, якоже и Господь утвержает, Божия [719] Богови отдати и кесарева кесарю. Остави, рече, да первие насытятся чада, несть бо добро отъяти хлеба чадом и поврещи псом. И не дадите, рече, святая псом.

По правилом же святых апостол.

Правило 38. Да управляет епископ властелски церковное имение и ничто же от него сродником своим да не даст, аще токмо не суть убози.

(л. 192) [720] Толкование.

Не подобает епископа разсуждати о правлении церковнаго имения, достойно бо ему есть властию таковое правити, яко пред лицем самаго Бога. Не достоит же ему от таковых что свое особно сотворити, ни ближним своим Божия дому раздавати. Аще же суть убози, да подает им потребная, яко и прочим нищим. Изветом же тех церковнаго имения ничто же да не продаст.

Правило 41.

Повелевает же епископом обладати церковным имением, аще бо честныя человеческия души поручены суть им, болми паче имение поручити им подобает, яко да по сих власти все управляют (л. 192 об.) [721] и убогим требование подают рукама четсных презвитер и диакон со страхом Божиим и благоговением. Подобает же и тому самому, аще требует, взимати себе на нужную потребу, еже хощет, и приходящую странную братию гостити и кормити и ничто же потребнаго не лишити их. Ибо [722] закон Божий повелевает служащим олтареви от олтаря кормитися, понеже [723] ни воинник не может о своем имении оружия нанести на противнаго.

Толкование.

Аще и во области даются церковныя имения, но не о себе самому сия управляти, но сведением и по совету презвитер и диакон своих таковая строити (л. 193) [724] повелевают бо действенная правила и яко нуждныя потребы токмо подобно есть себе взимати епископом от церковнаго имения.

Собора иже во Антиохии правило 25.

Епископ [725] господин есть церковному имению. Аще же не довлеет ему, еже вземлет на свою потребу, но имение церковное и селныя плоды и богатство, еже сходится во епископию, вземлет и свое творит без ведения и без воли причетник своих, да воздаст ответ один пред всем собором. Аще же и яже суть подобна нищим раздавати да воздаст ответ пред всем собором.

Толкование.

Ему же честныя душы (л. 193 об.) [726] человеческия поручены суть, болми тогда имать власть над церковным имением, якоже да раздавает то требующим руками презвитер и диакон церковных. Взимати же и себе, аще скуден есть, подобная на нуждную потребу и на восприятие братии и гостей приходящих к нему, да не лишени будут пищи и странноприимства. Аще же не досыти ему в потребных, но сходящияся потребы церковныя и селныя плоды хощет взяти и свою сотворити, и того ради иконома церковнаго своего сродника поставив, яже да утаится егда раздавает церковное имение, о сем от собора суд да приимет, якоже (л. 194) [727] епископи испытуют. А еже бы царю обладати властелски церковным имением или монастырями, нигде же обретается. А иже кто презорством и владети начнет святыми церквами или монастыри или церковными и монастырскими вещми, движимыми или недвижимыми, и того ради гнев Божий бывает на него и на все царьство его.

Якоже пишет святый Никон 2-е книги своей в 23 слове, еже писа к магистру и князю князем Марине: О еже не быти подобно церковная и монастырская и иноческая мирским князем на своя потребы истощевати, елма и святотатства грехом осуждаются.

(л. 194 об.) [728] Чюжду же ся иже по Бозе разуму твоему и благочестию, како утаитися и толико прииде в забвение писания, его же ти послах. Обаче не хотящу ми, но со многою нуждею послах спасения ради твоего, зане веси како рекл ми сеи, егда бе зде, глаголя, яко должен еси поучати мя. И аз убо на том есмь новослышащих. И сего ради писах ти поспевающая во спасение твое, души купно и телу и всему дому твоему. Приложих же тамо и се, яко аще сия сохраниши, паки реку ти ина. Аще ли не сохраниши сия, умолчю и аз, не глаголати тебе. И обаче яко ничто же сохранил еси от них, весть власть твоя, елика подъят, (л. 195) [729] лютая и бысть на тебе скорбь велика, яко в мале убо и к смерти. Аще не бы Господь сохранил тя, и к сии истинное подаяние твое, обаче не на тебе единем, но и всему дому твоему толика скорбь пройде, и во всем твоем возлюбленнем сродстве и во других. Сице бывает, увы мне, на преобидящих слово Божие. И ныне се глаголет ти, яко здрав бысть, к тому не согрешай, да не горее ти что будет. Аз же на се смотрях и не писах тебе, но поне отныне потщися плод некий истиннаго покаяния показати и якоже надеюся, убо явленая ничто же вижду, обаче всем, церковная бо и монастырьская и иноческая и [730] (л. 195 об.) [731] дела их вся Богови суть освящена и на ино что не расточаются, разве на убогия и странныя и пленныя и елика такова подобне и на вся иноческая же и монастырьская и церковныя потребы. Князь же некий даже до самаго настоящаго не имам рещи, аще что о сих во своя потребы, яко святотатец от Богу судится и святотатства осуждением осуждается Божествеными правилы в ныняшнем и в будущем веце. И да испытает власть твоя Божественыя писания и обрящеши не толико точию раздражати сему Бога и толику беду и муку имети, но идеже аще внидут таковая по власти или пристрастия или в княжеская или (л. 196) [732] в сродства и елика такова, огнь бывают и изжжут. И яже от инех различных собрания прибыток и понеже паки таковая повелел еси собирати церковная и монастырьская и иноческая и дела их и плоды, яже Богови возложеная, на свою потребу и дома своего и прочих, иже лихоимством недугующих, и паки изволил еси приражатися Богу.

Сего ради ниже аз восприемлю, о их же ми писал еси, яко не наказан бысть, о некаянных гресех пещись. Таковая бо, яже повелел еси, показуют и прочих непокаянное.

Аще как толико в неведении или от еже к друг другу прения и прелести бывает, всяко бо древо от своего (л. 196 об.) [733] плода познавается, якоже пишет, обаче убо и в добро и в зло чюжду же ся како и молитву ищеши от инок и от церквей, ничто же достойно творя молитве. И не точию ведаеши им, якоже лепо бе, но и восхищати повелеваеши, словом же точию подаеши, и ничто же странно мирскаго казательства сотвориши.

Мирское бо казательство словом точию имать образы, Божественнаго же Духа казательство делом и истиною кажет. Или не весть власть твоя, яко коегождо молитва коегождо противу бывающему на нем. Сице и усердие имать или в добро или во зло и паче же в немощнейших и неудоспевших во евангельское законо(л. 197)положение [734], глаголющее: Молитеся о напаствующих вас и еже от вземлющаго твоя не истязуй и елика таковая, яже не иноки точию истязует сохранити, но и вас, миряны, и вся купно христианы. И обаче сице рещи имамы, яко иноцы о напаствующих их молящеся себе ползуют. Таковых же, якоже в Божественней лествице, воеже к пастырю слов глаголет, яко не ленись просим и о всяком неприлежнем молитися, не яко да помиловани бедут, себе рече, невозможно есть онем непоспешествующим, но яко да Богом воздвижни будут ко тщанию. Сия бо и елика такова не поношаю аз, окаянный, глаголя, (л. 197 об.) [735] но показати хотя невежество же и прелесть иже по Бозе, добродетели твоей. Се бо якоже видиши во всех и паче в якоже ты князех удержа и паче в похвалу имут прелесть сию.

ВОПРОС, ГЛАВА 20

Имеет ли Государь наш грех, что оставил овдовевшую Церковь Божию?

Ответ

Естли то делает для достойных притчи и обычаем строительским для причин которые нам неведомы, не согрешает и не имеет смертнаго греха, однакож не есть свободен от меншаго греха, для того что многие соблажняются и почитают то дело в ленность, что не радеет и прилежности в том не имеет; а радение болшее царьское есть радение церковное, потому что никогда не укрепляются дела царьския, покамест не укрепятся дела Матери Его Церкви Божии: Мати бо твоя есть, наияснейший царю, Церковь Божия; и как должен ты еси почитати матерь свою, которая тебе родила, так должен еси много паче возлюбить и почитать духовную свою Матерь, которая тебе отродила во святой купели святаго крещения и которая тебе помазала на царьство маслом и харизмою радости.

РАЗОРЕНИЕ 20-го ВОПРОСА И ОТВЕТА

Глаголеши, совопросниче, имеет ли государь наш грех, что оставил овдовевшую Церковь Божию? Изорцы ми прежде, что есть Церковь. Тем же и аз ти реку. Аще ли не веси, вопроси, и аз ти реку, что [736] Церковь есть.

Господу глаголющу: Яко ты еси Петр и на сем камени созижду Церковь мою, и врата адова не удолеют Ей.

Церковь [737] же, глаголю, не место точию, но нрав, не стены церковныя, но законы церко(л. 198)вныя [738]. Церковь бо не стены и покров есть, но вера и житие. Како [739] же ли не одолеша врата адова Церкви, како ли всегда с нами есть Христос, не бо аще не был с нами, одолена бы Церковь. Како Евангелие простреся всюду по вселенней от святых апостол, яко [740] основателем церковным евангельскаго словесе сеятелем, воистину же суть и основания Церкви апостоли.

И [741] стена града имущая 12 оснований и на них 12 имен 12 апостолов Агнчих. Основания же стены, якоже глаголет, блаженнии суть апостоли, на них же Христова Церковь основана бысть, их же имена аки в предписании, и дщицы на сих написана быша ко удобному навыкновению и научению чтущим, (л. 198 об.) [742] стена же велия церковная, высокая же и хранительная сущим во святем граде Христос есть и Глава той же есть.

Что же ли ты, ответотворче, глаголеши неправедно. Естли то делает для достойных притчей и обычаем строительским для причин, которыя нам не ведомы, не согрешает [743] и не имеет смертнаго греха, однако же не есть свободен от меншаго греха для того, что многия соблажняются и почитают то дело в ленности, что не радеет и прилежности в том не имеет. А радение болшое царьское есть радение церковное, потому что никогда не укрепляются дела царьския покамест не укрепятся дела Матери (л. 199) [744] его Церкви Божией. Мати бо есть твоя, наияснейший царю, Церковь Божия и как ты должне еси почитати матерь свою, которая тебя родила, так же должен еси много возлюбити и почитати духовную свою Матерь, которая тебя отродила во святей купели святаго крещения и которая тебя помазала на царьство маслом и харизмою радости.

Слышал еси, ответотворче, к совопроснику твоему, что есть Церковь и что основание Церкви, и что стены и глава. Послушай, прелестниче, Павла апостола законоположника Церкви Божией, да почтет тебе по степенем чин святыя Церкви. И [745] овех убо положи Бог во Церкви, первие апостолы, (л. 199 об.) [746] второе пророки, третие учители, потом же силы, таже дарования исцелением, заступления, исправления, роди языком, еда вси апостоли, еда вси пророцы, еда вси учители, еда вси силы, еда вси дарования имут исцелением, еда вси языки глаголют, еда вси сказуют. Ревнуйте же дарование болших и еще по превосхождению путь вам показую.

Видел ли еси степень святую, почто не именовася царь в первых за высоту царьства. Добро всякому своя мера хранити [747] по писаному: в ней же кто призван, в том да пребывает.

Господу свидетельствующу: Вшед же Царь видети возлежащих, виде (л. 200) [748] человека не оболчена во одеяние брачное и глагола ему: друже, како вниде семо, не имый одеяния брачна? Он же умолче. Тогда рече Царь слугам: Связавше ему руце и нозе, возмите его. И прочая. Мнози бо суть звании, мало же избранных.

Почто вводиши на божественный брак не имущих одеяния брачна? Виде еси грозу Царя, еже рече слугам своим: Связавше ему руце и нозе, возмите его, вверзите его во тму кромешную, ту будет плач и скрежет зубом. И не избавится, избавит ли человек, и не даст Богу измены за ся.

Он [749] же раб, ведый волю Господина своего и не сотворь, ниже уготовлься к хотению Его, биен будет много.

(л. 200 об.) [750] Яко [751] не подобает мнети дар Божий имений или иным неким видом стяжавати.

Видев [752] же Симон, яко возложением рук апостолских дается Дух Святый, принесе им имения, глаголя: Дадите и мне власть, да на него же возложу руце приимет Дух Святый. Петр же рече к нему: Сребро твое с тобою буди в погибель, яко дар Божий мнел еси сребром стяжати. Несть ти части, ни жребия в словеси сем, сердце бо твое несть право пред Богом. Покайся убо о злобе твоей сей и молись Господеви, да оставитися умышление сердца твоего. В желчи бо горести и союзе неправды вижу тя суща. Отвещав же Симон, рече: Помоли(л. 201)теся [753] вы о мне ко Господу, яко да ничтоже найдет на мя, ихже рекосте.

И [754] начаша нецый от скитающихся июдей, обаянник, именовати над имущыя духи лукавыя, имя Господа Иисуса Христа глаголюще: Заклинаем вы Иисусом, Его же Павел проповедает. Бяху же нецыи сынове Скевы июдеанина архиерея седмь, еже се творяше. Отвещав же дух лукавый, рече: Иисуса знаю и Павла свем, вы же кто есте? И скача на них человек, в нем же бе дух лукавый, и одолев им, укрепися на них, якоже нагом и ураненым избежати от храма онаго. Се же все бысть разумно всем живущим во Ефесе июдеом же и еллином, и нападе страх на всех их (л. 201 об.) [755] и величашеся имя Господа Иисуса Христа.

Бывшу [756] же дни молва немала в воинех, что убо Петру бысть, и Ирод же поискав его и не обрет, истязав стражие, повеле отвести их. И изшед от Июдея в Кесарию [757] живяше. В нарочит же день оболкся Ирод во одежду царьску и сед на судищи пред народом, с гордостию глаголаше к ним. Народ же возглашаше глас Божий, а не человеч. Внезапу порази его ангел Господень [758], зане не даде славу Богу, и быв червьми изъяден и издше. И слово Божие растяше и множашеся.

Видел ли еси, ответотворче, страха и грозы полно, до коликих мук осуждает Бог не имущих одеяния брачна (л. 202) [759] и имже не подобает действовати, аще и царь будет, да не действует. Что же ты глаголеши, яко Мати твоя есть, наияснейший царю, Церковь Божия. И как должен ты еси почитати матерь свою, которая тебе родила, также должен еси много возлюбити и почитати духовную свою Матерь, которая тебя отродила в святой купели святаго крещения и которая тебя помазала на царьство елеом и харизмою радости.

И се совершися твое, ответотворче, блядное речение и лжи полное. Откуду ты таковое дерзновение прият, еже на грех толковати, а не от Божественаго писания?

Павел глаголет: Аще мы или ангел благовестит паче [760] еже (л. 202 об.) [761] приясте, анафема. А ты безстрашием своим чрез сие страшныя клятвы новозаконие вводиши и глаголеши. Однако же несть свободен от меншаго греха для того, что многия люди соблажняются и почитают то дело в ленности, что не радеет и прилежности в том не имеет.

Которое радение имети велишь, се ли, якоже Давид сотвори убийство и прелюбодейство? А радение, глаголешь, болшое царьское есть радение церковное. Откуду ты такой гнилой глагол взял, еже царем церковное правити, потому глаголеши, что никогда не укрепляются дела царьския, покамест не укрепятся дела Матери его Церкви Божии. Которыя дела, сия ли, да Матерь (л. 203) [762] свою в прелюбодейство низведет.

Послушай, прелестниче, Господу свидетельствующу: Всяко царьство, разделшееся на ся, запустеет, и всяк град или дом разделивыйся на ся, не станет. Богу свидетельствующу, не быти в разделении никоторому добру. Кто может инако преложити, небо и земля преидет, словеса же моя не преидут, глаголет Господь.

Подобает коемуждо своя мера знати, а не совосхищатися на не сущая своя, ниже се строение Церкви, но паче гонение, якоже пишется во Откровении: [763] Аще [764] ли гряду скоро и двигну светилник твой от места его, аще не покаешися.

Толкование.

Движение же светилника или Церкве есть обнажение Боже(л. 203 об.)ственыя [765] благодати, им же обнажение и волнений и смятений от духов лукавствия и пособствующих им лукавых человек.

И [766] змий, стояше пред Женою, хотящею породити, да егда родит, Чадо Ея снесть.

Толкование.

И змий, стояше пред Женою, приоба отступник противу Церкве вооружается, от рожденыя по времене из Нея свое си брашно творити со тщанием желая, паче же чрез Церковь и самаго Христа гоняй, яко главу Ея, яже верных присвояющаго себе. Тем же и Савле, Савле, что Мя гониши, глаголаше.

И [767] Жена побеже в пустыню, идеже имать тамо место уготованное от Бога, да тамо питают Ю дний (л. 204) [768] тысящу двесте шестьдесят.

Толкование.

И Жена побеже в пустыню, егда, глаголет, действуяй во антихристе диавол, им же на Церковь ополчится избранный сей и верховнейший поплевавше гражданския плища и смятения и мирския сласти. В пустыню всякоя злобы, в плодоносное же всякоя добродетели жительство побегнут, по великому Мефодию, и тамо борющих Ю бесов и лукавых человек прилогов избежат. Достоверно же, яко и чювственная пустыня спасает, в горы и вертепы и в пропасти земныя, навета ради отступнича и лжехриста бегающия, якоже и прежде мученики на три же (л. 204 об.) [769] и пол являемая днями тысяща двесте и шестьдесятми, в них же державствова будет отступление. Его же нас избавляяй велий Подвигоположник, не оставляяй, кому над силу искуситись дарует нам крепкий ум и противными прилогами не растаенный и непреоборимый, да законе противоначалством тмы и властем страдалчествовавше, венцем правды украсимся и победныя почести и дары приимем.

Завидяй [770], с Богом ратуется, а не со онем. Егда бо увидиши благодать имущаго и болезнуеши и хощет низложити Церковь, не со онем ратуется, но с Богом. (л. 205) [771] Рцы бо ми, аще бы кто украсил отроковицу цареву и благоискусствовал бы, украшая ю и честну соделовая, и ин же некто хотел бы сию безобразовати, и не мощну бывшу украсити ю, то его бы наветовал сего, или оную и отца ея? Такожде и ныне. Ты завидяй, ратуешися с Церковию, на Бога ополчаешися, понеже бо благоискусству братнему сплетен и церковная полза, нужда сему разрушающуся и оной разоритися. Тем же по сему дело сатанинско твориши, наветуяй на тело Христово. Не сего болезнуеши, иже ничтоже обидевшаго, много же паче на Христа, чем тя обидел есть, яко не оставляеши Невесту (л. 205 об.) [772] утварию облагатися.

Хощеши [773] ли навыкнути, яко священство и самаго царьства честнейши и болши есть началство, и да неба границу речеши ми, ниже диадиму, ниже ризы златы, сень бо вся она и весных цветков худейша.

Всяко бо слава человечя, рече, яко цвет травный, аще и самую, речеши, царьскую багряницу, не убо ми сия глаголи. Но аще хощеши иерейское ко царю разнство видети, яже коемуждо даныя власти истязуй и множае от царя высочайши узриши иерея седящи. Аще бо и честне вам престол царьский является от приложных ему камений и обдержаща и злата, должен есть судитися яко царь, (л. 206) [774] но обаче, яже на земли получил есть строительствовати и множае сея власти не имать ничтоже.

Священства же престол на небеси посажден есть. Кто сия глаголет, сам Небесный Царь. Елика [775] бо аще свяжете на земли, будут связани на небесех. Что сея равно убо будет чести от земли начало суда приемлет небо, понеже судия на земли седит, Владыка последует рабу. И яже убо сей отсудит, сия Он горе утвержает; и между Бога и человеческаго естества стоит священник, яже отонуду чести сводя к нам, яже от нас. Гневающась, того ко общему примирив естеству, приразившая ся нас, изхи(л. 206 об.)щая [776] от того руку. Сего ради и царие помазуются от священническую руку, а не священники от царьския руки. И самую царьскую главу, под священникове руце принося, полагает Бог, наказуя нас, яко се онаго болши есть властник, менше бо от болшаго благословляется. Аще бы имел кто глас велий испустить по вся люди, яко царь Христа отверглся, есть и Бога, кто бы похвалил то, развее отступник. Како же таковый несть отступник Христа, аще и царь, всем бо Господь рекл есть обще: Слушаяй вас, Мене слушает, отметаяйся вас, Мене отметается, отметаяй же ся Мене, и Отца Моего отметается. Благотворяй, от Бога есть, (л. 207) [777] а злое творяй, не веде Бога.

Да кто может того назвати христианином, кто Христа отметается. И аще бы кто рекл, яко царь безчестит отца своего духовнаго, то кто осудит, яко по правде, аще не ума изступивый, колми же паче, аще главу онаго отца его духовнаго бесчестит, суд приимет и месть сугубуя от Бога. Слышал ли еси не человека, но самаго Христа, глаголюща: Елико сотвористе меншим Моим, Мне сотвористе, аще добро или зло, и идут, рече, в муку вечную.

И аще бы кто видел царя, в царьских священствуя, литоргию служа или иныя священству достойная творя, кто бы то могл глаголати, яко (л. 207 об.) [778] в правду и достойно есть, аще не изумленый умом. Како же ты глаголеши, изумленый ответотворче, яко радение есть царю радение церковное, еда глава есть Церкви царь? Ни, но глава есть Христос, якоже пишет апостол [779], яко о Нем создана всяческая яже на небеси, яже не земли видимая и невидимая. Аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти всяческая тем и о Нем создашася. И Той есть прежде всех и всяческая о Нем состоятся. И Той глава телу Церкви, иже есть Начаток, перворожден из мертвых, яко да будет во всех Той первенствуя, яко в Нем благоизволи все исполнение (л. 208) [780] вселитися и тем примирити всяческая к Себе, умирив кровию Креста Своего, Собою аще земная, аще небесная.

Царь же ни есть, ни может быти глава Церкви, но яко един от уд. И сего ради ничтоже может действовати во Церкви, ниже последняго четца чин. А кто ныне чрез волю Божию действует насилством, церкви Божии насилует и вся, яже их отъемлет, архиереов, архимандритов и весь священный чин судит, имать сам судим быти от нелицемернаго судии Христа, который имеет власть преступающих святыя Его заповеди по отшествии сего жития осудити (л. 208 об.) [781] правду и воздати коемуждо по делом его. Сам той глаголет: Аз не приидох да сужду, но да спасу мир. Отметаяйся Мене и не приемляй словес Моих имать судящаго слово, се заповедах, то судит ему в день Судный.

Да где есть Христово слово, да власть имать царь над Церковию? Христос глаголет: Дасть Ми всякая власть на небеси и на земли оставляти грехи. И паки рече: Его же свяжеши на земли, будет связан на небеси. Кому же таковая власть дана есть? Слышал еси, яко святым апостолом и по них приемником тех архиереом, а не царем. Царь здешним вверен есть, а аз небесным. Царь телесем вверяем есть, иерей же душам. (л. 209) [782] Царь долги имением оставляет, священник же долги согрешением. Он принуждает, а сей утешает. Он нужею, сей же советом. Он оружия чювственна имать, а сей духовная. Он брань имать к сопостатом, сей же к началом и к миродержителем тмы века сего. И сего ради священство царьства преболе есть. Дивно есть, како человеколюбие Божие терпит, еже ныне не точию царь сам святительства на ся восприял, но и вси, во власти его сущии, то творят.

Не слышал ли еси, что случися древле Дафану и Авирону и Корею, воставшим на Аарона, якоже писано есть: И прогневаша Моисея в стану (л. 209 об.) [783] и Аарона святаго Господня [784], отверзеся земля и пожре Дафана и покры на сонмищи Авирона, и разжеся огнь в сонме их пламень попали грешники.

Послушай же и еще, что бысть Саулу, первому царю во Израили.

И [785] бысть глас Господень к Самоилу, глаголя: Раскаяхся, яко помазал Саула на царьство, понеже отвратися от Мене. Что же отвращение Саулово, понеже, рече, словес Моих не соблюде.

И урани Самоил, идяше на стретение израилтяном заутра, и возвестиша Самоилу, глаголюще: Приближается Саул в Кармил, и се уже ослабе ему рука, и возвратися со оружием в Галгалы. И прииде Самоил к Саулу, и сей той сам возно(л. 210)сяй [786] всесожжения Господу первые корысти, иже взя на аммалицех. И прииде Самоил к Саулу, и рече ему Саул: Благословен ты Господу, сотворих бо все, елико ми глагола Господь. И рече Самоил: Что есть глас стад сих во ушию моею и глас говяд, еже аз слышу? И рече Саул: От Аммалика аз пригнахом, яже собраша людие силнейшая паствиня, яко пожрети аз Господу Богу своему, а прочая избих. И рече Самоил к Саулу: Пожди, возвещу ти, еже глагола Господь ко мне в нощь сию. И рече ему Саул: глаголи. И рече Самоил к Саулу: еда не мал ты бысть пред Ним и не властелина тя поставих хоругви колена Израилева, и помаза тя Господь на царьство, (л. 210 об.) [787] на царьство Израилево, и посла тя Господь путем, и рече ти: Иди, искорени Аммалика и не помилуй согрешивших предо Мною, и победися с ними до скончания их. И почто не послушал гласа Господня по всему, елика ти глагола, но устремися на корысть пожрети ю. Егда ли быша и угодны Господу всесожжения и жертвы, но лутчи есть послушати гласа Господня. И уне есть жертвы благи послушание и паче тука овня, яко убо грех есть чарование, тако грех есть противление, яко грех есть идолопоклонение, тако грех есть преступати заповеди Господня, и уничижит тя Господь, не быти тебе царю (л. 211) [788] во Израили. И по мале. Отъят Господь царьство Израилево от руку твою днесь.

Видел, ответотворче, глагол Божий, а не человеч, яко властелина тя поставих хоругви колена Израилева и помаза тя на царьство Израилево, а не жертвы и всесожжения приносити, предъявляя, яко священство болши есть царьства. И еже пожелал болшее, сущее свое погубил.

Но ли сего не доволно ти ко указанию. Царь [789] Иозия вниде в храм Господень, не послуша священника, хотя покадити, глаголя, понеже праведен есмь, преподобне еси. Но пребывай внутрь устав своих. Ини уставы царьствия и ини уставы священничества, но сие есть более онаго. Вниде же (л. 211 об.) [790] Азария иерей во след его, ибо еда всуе глаголах, яко болши есть царя священник, не бо яко царя хотя изгнати, но якоже изгонника и раба неблагодарна. Сице привниде с зелостию, якоже некий пес доблествен притек на нечистаго зверя, яко того изгнати от владычния храмины.

Видели душю иереову дерзновения исполнену многа и мудрования высока, не поблюде на началства величество, не помысли, колико душю, похотением пиану сущу, удержати, не слыша Соломон, глаголюща: Прещение царево подобно ярости лвове, но ко истинному Царю Небесному поблюде и судище помыслив оно и воз(л. 212)даяние [791] и сам себе помыслы утверждь. Сице наскочи на мучителя, ведяше, убо ведяше яве, яко прещение царево подобно ярости лвове, иже к земли блюдущему человеку мечтаемому и приготовлену душю внутрь в невходных отдати, нежели священныя законы презрети, ругаемы. Пса всякаго немощнейший есть он. Ничтоже бо немощнейший от иже Божественыя законы преобидящаго, якоже убо ничтоже крепчайши от иже Божественыя законы отмщающаго. Иже бо грех творяй, раб есть греху, аще и тмами на главе венца имать. А иже правду делаяй, самаго царя царьственнейши есть, (л. 212 об.) [792] аще и всех последнейши будет. Сия в себе любомудрствова доблий он, привниде цареви, совнидем и мы, аще мнится, яко да видим, что цареви беседует, не мало есть ползования слово обличаема видети от священника царя, что же бо рече священник. Не лепо ти есть покадити Господеви, наименова его царя, ниже от началственнаго нарече его имени, понеже бо сам себе предварив изгна от чести.

Что убо Бог, понеже священник преобиден бысть, и слово священничества попираемо бе, и ничтоже можаше к тому священник. Священника, еже обличити точию есть и дерзновение показати, а не оружия (л. 213) [793] подвизати, ни щиты похищати, ни копия потрясати, ни лук наляцати, ни стрелу пущати, но точию обличати и дерзновение показовати [794]. И понеже обличаше иереи, не повинужеся царь, но оружия подвизаше и щиты и копия и областию приемляше своею. Иерей рече: Аз свое сотворих, ничтоже множае могу. Помози священству попираему, закони преобидими суть, уставы превращаеми бывают. Что убо человеколюбец Бог абие яви проказу на челе ему, идеже безстудие ту и мучение.

Видели человеколюбие Божие и мучение, не тресновение попусти, ни землю потрясе, ни смути небо, но израсти (л. 213 об.) [795] проказу не на ином месте, но на челе, яко да мучения показание носит. Да якоже на столпе писмена суть лежаща, ни бо ради того бы [796] суть, но за иже по Дафане и Авироне хотящих со Аароном священствовати, еже земля проседесь, пожре. Могий бо достойне мучение навести, не наведе.

Сия же глаголю, не царя укоряющи, но иже возношением и яростию пияны бывающая, да навыкнеши, яко священство царьства болши есть. Изыде Иозия, всем в показание бывая, очистися святилище и изгоняшеся, никому же поревающу его и хотяше свяшенство взяти, и еже имяше, погуби.

Мати твоя есть, наияснейший царю, (л. 214) [797] Церковь Божия, и как должне ты еси почитати матерь свою, которая тебя родила, также должен есть возлюбити и почитати духовную свою Матерь, которая тебя отродила во купели святаго крещения и которая тебя помазала на царьство маслом и харизмою радости.

Велми возлюбил царь духовную свою Матерь Церковь Божию толко не таковою любовию, яковою любовию возлюби Христос, иже бе предаст за Ню, на Себе тую обручи и елико нас, нищих, от сосец Своих питала, себе пищу сотвори и сущим с собою.

Послушай же, ответотворче, страшнаго Владыки и Царя к таковым страшное речение (л. 214 об.) [798] в притчи. Кто [799] убо есть верный раб и мудрый, его же поставит Господин его над домом Своим, еже даяти им пищу во время их; блажен раб той, его же пришед Господин, его обрящет тако творяща. Аминь, глаголю вам, яко над всем имением поставит его. Аще же речет злый раб в сердцы своем «коснит Господин мой приити» и начнет бити клевреты своя, ясти же и пити с пияницами; приидет Господин раба того в день, в онь же не чает, и в час, в онь же не весть, и протешет его полма и часть его с неверными положит, ту будет плач и скрежет зубов.

Господу паки вопиющу: алчен [800] бех, (л. 215) [801] и напитасте, жажден, и нопоисте. И прочая. Что же к несотворшим милости в день Судный речет? Тогда, речет сущим ошую Его, идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его. Взалках бо, и не дасте Ми ясти, возжадахся, и не напоисте Мене, странен, и не введосте Мене, наг, и не одеясте Мене, болен и в темницы, и не посетисте Мене. Тогда отвещает им, глаголя: Аминь, глаголю вам, понеже не сотвористе единому сих же менших, ни Мне сотвористе. И идут сии в муку вечную.

А иже сам не сотворивый, но и инех насилством и властию отъят (л. 215 об.) [802] и во своя потребы изнури, таковых таковии мук повинни будут.

Правило святых апостол 59.

Аще [803] который епископ или презвитер некоему причетнику, убогу сущу, не подаст протребных, да отлучится. Пребывая же немилостив же извержется, яко убийца есть своему брату.

Толкование.

Церковное богатство убогих богатство Святое Писание именует, и подобает раздавати его убогим. Аще бо инем требующим раздавати церковнии властели должни суть, якоже пишет, колми паче сущыя под ними причетники миловати и даяти им потребная должни суть. Сего же (л. 216) не творящии да отлучатся, пребывающии же неисправлени да извергутся, понеже сами быша братоубийцы, ибо, не имея потребных на составление живота, умирает, аще убо и не умре он, от инуду Божественому промышлению, даровавшу ему потребная животу.

ВОПРОС, ГЛАВА 21

И естли архиереи и боляре, которые не бьют челом и не приводят к тому Царя, чтоб учинил в том деле совершенной указ и исправление, имеют грех, потому что не дают совету чтоб было лутче.

Ответ

Велми согрешают и зело, потому что не разсуждают добраго общаго дела, толко оставляют Церковь во смирении, когда мощно бы им отверсти такой позор, и так не показуют ревность и любовь к такому великому патриаршескому чину, и в том показуются непохвалны для того, кто возможет добро творити, а не творит, тот не похваляется ради нерадения ленности. Все мы на Страстной недели ради спасительныя страсти Избавителя нашего, все есмы кручинны и слезны, показываючи явным лицем внутренную печаль. Супротивно во святое Воскресение во светлые ризы облачимся и веселимся, и кто б на тот день не возвеселился с Церковию Божиею, того сущим християнином не почитаем, для того что не радуется с Невестою Христовою, которая изнова увидела возлюбленнаго Мужа Своего Христа, для того вся наша кручина есть для вдовства и разлучения Церкви Божией. Радость бы наша была вся, естли бы зложила платье печали Церковь Божия Матка наша и облеклася во светлое и белое платье; овдовел есть престол патриаршеский, потому что один как отрекание учинил почитается за мертваго человека, убо желает имети мужа своего что потом и доколе будет жить в печали, и доколе в том платье слезном безутешна будет. Муж, который оставляет жену свою чрез четыре лета, и никакова радения об ней не имеет и харчем ей не промышляет, поизволяет право чтоб инаго мужа была жена и како жене может взять инаго мужа Церковь Божия, когда Никон что живой погребен, никакова радения об Ней не имеет, ни Ее почитает. А вы, архиереи, когда не имеете радения о обирании патриаршеском, кто же иной порадеет, чините что имеете чинить, ваше то дело и ваше радение то. Пастыри, для какой притчи не бережете престола патриаршескаго, который есть обща паства, оберегайтеся чтоб та ваша непрележность Бога не возбудила до отмщения и ярости. Глаголет Захария: а то вижу серп летающ длиною 20 лакот, шириною 10 лакот [804]. Се что добро и что красно во еже жити братии вкупе [805]. Ничто инаго нет чисто лутчаго, как совет и совокупление любви братцкой. Для чево вы друг другу тягости не носите, ни обще воспомогаете себе, заповедь имеем от Бога: возлюби ближняго своего яко самаго себе; всех християн, как одной есте веры не имеете возлюбити друг друга, а наипаче свой народ и сродники имеете возлюбить. И естли вы сами о своем добре и чести не радеете, кто иностранной будет радеть.

РАЗОРЕНИЕ 21-му ВОПРОСУ И ОТВЕТУ

Ты глаголеши, совопросниче, есть ли архиерей и бояре, которые не бьют челом и не приводят к тому царя, чтоб учинил в том деле, совершенной и исправление имеют грех, потому что не дают совету, чтоб было лутчи.

Почто, оставя свет, ко тме отходиши, оставя святыя евангельския заповеди и святых (л. 216 об.) [806] апостол и святых отец правила.

Господу глаголющу: Что [807] же зовете Мя Господи, Господи, и не твористе, яже Аз глаголю.

Всякому [808] слышащему слово Царьствия и не внимающу, приходит лукавый и восхищает сеянное в сердцы его. И прочая. Блюдитеся [809], како опасно ходите, не яко не мудри, но яко премудри, искупующе время, яко дние зли лукави суть. Сего ради не бывайте безумни, но разумевающе, что есть воляю Божия святая и угодная. Бога исповедают, делы же Его отмещутся, мерзцы суще и непокоривии и на всяко дело неискусни.

Яко [810] о неключаемых кому не достоит испытовал. И по хлебе тогда вниде (л. 217) [811] в он сатана, глагола ему Иисус: Еже твориши, твори вскоре. Сего же никтоже не разуме от возлежащих, к чесому рече ему. Ови [812], убо сошедшися, вопрошаху Его, глаголюще: Господи, аще в лето сие устрояеши царьство Израилево? Рече же к ним: Несть ваше разумети времена и лета, яже Отец положи своею областию.

Собора, иже в Лаодикии, правило 13.

Не избран епископ, иже мирскими человеки избран будет.

Толкование.

Судом и избранием митрополита и сущих во области епископ поставляем бывает епископ. Аще же кто не тако возведен будет на епископство, но мирскими людми избран, не избран есть и не приятен.

(л. 217 об.) [813] Такоже и святаго 7-го Вселенскаго собора правило 3. Ты же, ответотворче, глаголеши, велми согрешают и зело, потому что не разсуждают добраго общаго дела, толко оставляют Церковь в смирении, когда мощно было им отверсти такой позор, и так не показуют ревность и любовь к такому великому патриаршескому чину. И в том показуются непохвалны для того, кто возможет добро творити, а не творит, тот не похваляется ради нерадения.

Всем ли ты един ответ твориши, ответотворче, архиереом и бояром, или единым коим, изорцы. И бояром уже реченно есть к сово(л. 218)проснику [814] всем вкупе. Архиереом же власть есть, по благословению святейших влесенских патриарх, по соборному деянию тех, еже есть выше писано, и по грамотам даным запечатаными печатми и за подписанием рук 83-х архиерей. По смерти коегождо патриарха инаго поставляти, якоже и 2-го собора в церкви святых апостол правило 16 утверждает. Ни по которому образу да не взыдет кто на епископию, ея же епископ жив есть. И се жив есмь. Тот умер от жизни вечныя, от ково изшел есмь. Есть же епископское утвержение еже на избрании коегождо их. Собора Карфагенскаго по 18-му правилу (л. 218 об.) [815] и по 2-й главе новых заповедей царя Иустиниана, и градскаго закона грани 28 главы вторыя за подписанием рук тех.

В начале же писания того.

Сие пишу своею рукою и своим разумом, исповедаяся пред Богом и избранными Его ангелы, правую и непорочную нашу христианскую веру, уставленую на 1-м Никейстем и на 2-м Вселенских соборех, еже есть сице. Верую во единаго Бога Отца. И прочая. К сим же приемлю апостолския правила и святых седми Вселенских и поместных соборов, и их же они отвратишася, и аз отвращаюся, еще же (л. 219) [816] и церковный мир исповедаю соблюдати и ни единым нравом противная мудрствовати.

В сем во всем солгали пред Богом и избраными Его ангелы. Обещалися правила святых апостол и святых отец соблюдати и церковный мир, и ничто же соблюдаша. О них же несть времени зде написати. Аще потреба будет, особно речем. Ныне же нужднейшая точию речем. В правилех святых апостол нигде же есть, ни в седми Вселенских соборех написано, еже бы своего митрополита свои епископи судили, нежели патриарха. Четвертаго же Вселенскаго собора 9-е правило не оставляет ни митрополитом митрополита судити (л. 219 об.) [817] развее своего патриарха или Константинополскаго патриарха.

И егда случися нам некоего ради гнева царьскаго дати место гневу, по заповеди Господни писанней: Аще гонят вы во граде сем, бежите во ин град. Якоже и сам Христос Бог наш собою показа образ, в пеленах суще бегал Иродовы злобы, и святии апостоли [818] Петр от темницы и Павел от Дамаска. Якоже пишется в Деяниих святых апостол сице: И якоже бысть стремление языком же июдеом с началники их досадити и камением побити их [819], уведавше же, прибегоста во грады Ликаонския, в Листру и Дервию, и иже во окрестных (л. 220) [820] и ту беста благоденствующе.

О прочих же святых бегающих вселетныя книги прочти памяти их, тамо известно увеси, како бегали и от какия злобы.

Тии же митрополиты и архиепископы обещалися во всем последовати и повиноватися Вселенским святейшим патриархом и по них и нам, отцу своему, еже и по нас бывающим благоволением Божиим святейшим патриархом. И не сотворити им ничто же по нужди ни от царя и великаго князя, ни от бояр или от князей многих, ни от множества народа, аще и смертию воспретят или служити велят или святительское творити в чюжей ми(л. 220 об.)трополии [821] во всех властех кроме епархии, данныя ми отцем моим, или отшедшу ми в которую страну чюжую, не действовати ми священная без позволения отца моего. Еще же и на том обещеваюся, внегда позвати мя отцу моему и всему священному собору, без всякаго слова приходити на собор. Еще же и на том обещеваюся, хотя мя князи держати или бояре или множество народа, не ослушати ми ся повеления отца моего и всясвященнаго собора и еже по них бывающих святейших патриархов. Еще же и на том обещеваюся, не хотети ми приимати инаго патриарха, развее святыя Восточныя (л. 221) [822] церкви греческаго закона по божественным священным апостолским правилом и по святых Вселенских седми соборов. Аще ли же сотворю что тако вышеписанных без повеления и без грамоты или преступлю что едино от сих всех написанных зде, лишен буду сана своего без всякаго слова.