ВОЗРАЖЕНИЕ, или РАЗОРЕНИЕ СМИРЕНАГО НИКОНА,Божиею милостию патриарха, противо вопросов боярина Симеона Стрешнева, еже написа газскому митрополиту Паисее Ликаридиусу, и на ответы Паисеовы

Сего ради явнейше царь имать быти мнее архиерея и ему в повиновении. Зане и сие глаголю, яко духовенство есть людие избрании и помазани Духом Святым. Аще ли вси христиане архиереом послушни быти повинни, колми паче той, которой послушание архиереом иныя не покоряющаяся мечем приводит, повинен есть послушание имети.

Второе разумение то есть, яко архиерей силу и власть творити, что належат к суду цареву, еже есть правыми законы во обоем, сиречь в законе сира сего и в духовнем судити (л. 391) [1342] и управляти возможет. Еще же царь повинен учинити исповедание [1343] веры пред архиереом. Он же его исповедание послушав, должен разсудити, аще добре верует и несть клятве достойно. Обаче сие еще вящши могло поведатися на обую сторону, но дабы в должайшую беседу не вдавали, приступим к сему.

Како бы тое себе противное разумение соединити и власть коегождо истинно показати и тако замкнение сопротиворечия будет. Господь Бог всесилный, егда небо и землю сотворил, тогда два светила, солнце и месяц, на нем ходяще, на земле светити повеле, има же нам показа власть архиерейску и царьску. Солнцем показал есть власть архиерейску, месяцем же (л. 391 об.) [1344] показа власть царьскую, ибо солнце вяще светит во дне, яко архиерей душам, меншее же светило в нощи, еже есть телу. Якоже месяц емлет себе свет от солнца и егда далее от него отступует, тем совершеннейши свет имать. Такоже и царь поемлет посвещение помазание и венчание от архиерея, его же абие восприимет, уже имать свое совершенное светило, еже есть и святейшую силу и власть. Таковое есть то разньствие между тыма двема лицема во всем христианстве, яковая есть между солнцем и месяцем, ибо архиерейска власть во дни, еже есть над душами, царьская же по вещех мира сего и сия власть, еже есть меч царьский, имать готов быти на неприятели веры пра(л. 392)вославныя [1345], того бо архиерейство и все духовенство потребует, еже их обороняти от всякия неправды и от насилования, то мирстии творити повинни, убо и духовных мирстии для душевнаго избавления и мирских духовнии для обороны потребуют. И тако несть в том един другаго вышши, но киийждо имать власть от Бога. Извествовано есть выше, яко духовенство избраный народ есть, по сему и то имати разумети, яко в закон духовных, еже есть крещение, исповедание и прочая таинства церковная, рукополагают главу, еже есть помазуют благодатию Духа Святаго церковников, мирским же ни. Егда убо поставляют царю, тогда его крестообразно на раменех и сие показует (л. 392 об.) [1346] разньство собства мира сего и духовней. А еже архиерей царя венчает и освящает, тогда то творит виною чина своего. Тем же царь показует доброволное послушание архиереови, ибо аще бы от него и поставлен не был. Обаче бы был царем, достоинства царьскаго достает мечем, имене же царьскаго освящением архиерейским, его же архирей сотворити виновен.

Ведати [1347] подобает, яко не вредит закон царьский ни в чем закону духовному, понеже в вещех духовных воля царьская не имать быти выше закона духовнаго, ниже что пристойнаго в Церкви царь того проуставляти или властельствовати имать. Такожде разумети должно и о архиереох и о правилех духовных, (л. 393) [1348] яже повелевают содержати и престрегати законов царьских, ибо един единаго законы подтверждают, никто же имать правилам церковным и законом царьским и отец святых учению противитися или отвещати что. От сего разумети можеши, яко в коегождо от них уразумети, но и паче что яко душевному избавлению, в вещех духовных належащих, в сих архиерей великий вышши царя. И кийждо человек православный Патриарху [1349] в послушание повинен, понеже он есть отец наш в вере православней, ему же вверена Православная Церковь. Ведати подобает, якобы их власть едина и равна была, и при коемждо его чин и соизволение утвержалася и кийждо от них (л. 393 об.) [1350] виною своею имать сохраняти чин свой, якоже ему о Матери Святыя Православныя Церкви предано. И иже бы аще един от них преступил, повинен есть правилным законом. Царя егда изберут, первее должен веритися, яко правду творити, неправду искореняти силою своею и уверение его тако имать быти сими словесы: Уверяюся Господу Богу Вседержителю и единородному Его Сыну Господу нашему Иисусу Христу и Святому Духу и Пречистей Богородице и Приснодеве [1351] Марии в четыре Евангелия, его же в час сей в руку мою имам пред святыми архангелы Михаилом и Гавриилом, яко хощу чисту совесть и верну службу сохраняти Господу моему, светлейшему Господу, Господу Иисусу Христу, (л. 394) [1352] еже мне в час сей вручено от него чин и достоинство всяких трудов и службы во благих Его, яко бы аще что и тяжестно не отрицатися. Такожде хощу всем мне порученом достоинстве всяких злых наук и неправд хранитися. Еще же исповедаюся, яко есмь человек православныя веры христианин, ей же никогда которым обычаем противитися не буду и инем не попущу, елико силы дал ми есть Бог. Еще же того достоинства никакими дары, ни обещании приимую, хощу же изрядно и пристойно с поддаными Господа моего пребывати и довольствоватися теми доходы, которыя ми суть назнаменаны. Устав же и чины царьства сего умети и сохраняти хощу и того не отступаю (л. 394 об.) [1353] для любве и милосердия, благоиметельства государьства того мне врученая и ввереная в целости сохранити хощю, подданы от злых людей и неправд заступати, на судех правдивым судиею быти, правды держатися. Сия вся обещаваюся содержати и хранити, инако же не творити. Аще ли что от сих преступлю, да воздастся мне немилосердый суд Господа нашего Иисуса Христа, да буду участником со Июдою и да приидет на мя проказа Иозиина и трепет, яко на Каина, и меч кленущихся во лжю. Сия вся да приидет на мя. Тако древний устав о царех новопоставляющихся поведает пять знаменований, их же имать собственне царь. Патриарх в посвящении, егда венчан будет, первый есть венец, его же ему возлагает (л. 395) [1354] на главу, знаменует же, якобы венец с неким облаком над главою, иже имать четыре лилей или цветы [1355] во образ того, яко царь кроткий изрядный богобоязливый имать быти, такожде и иныя люди, яже суть от четырех стихий благостройне водити имать. Такожде има быти покорный, милосердый на добрыя, милостивый и не гневливый, яко лилия между цветы есть. На том венце есть крест в ознаменование, то да памятствует, еже есть на царьство венчан над всеми людьми, их же Сын Божий на Кресте искупил.

Второе знаменование есть хоругвь со орлом, иже имать крест на персех, в ознаменование того, иже Крест пред всеми христианы имать носити ко обороне всех и имать быти всегда готова умрети ради Церкви (л. 395 об.) [1356] Православныя, Ея же он есть щитом. Сего ради и Патриарх, еда его елеом помазует на раменех крестообразно, глаголя и моляся Богови: Господи Иисусе Христе, Сыне Бога живаго, освяти раба Твоего сего, дабы нам был непобедимым щитом противу всех врагов видимых и невидимых. Тако якоже нас Ты сам дрожайшею кровию Своею на древе крестнем освятил и от силы вражия избавил.

Третие знамение есть прапорец посреди жолтый, округ червленый, червлено есть показует истинную милость, юже к Господу Богу и к добрым человеком и благим имети повинен. Желтость показует добродетельство, еже в смертнем телеси показовати прочим повинен, (л. 396) [1357] показует же и смерть, ею же злых казнити по закону должен, понеже желтость, яко врачевствии хитрецы разумеют [1358], смерти знак есть.

Четвертое знаменование есть яблоко златое, иже отверзается и паки затворяется, в него же полно земли [1359] полагают, в ознаменование смерти царевы в его изрядстве и достоинстве.

Пятое знаменование есть скипетр златый, то есть милость златая, иже имать на конце двояку лилию, то есть два цвета. Ту милость вымыслил царь Асперус. Показует милосердие царьское, ибо архиереом обыкл давати сие, в ознамение тако, яко архиерей имать жезл от царя виною любве, (л. 396 об.) [1360] да знаменует присно покорство царя ко архиерею, яко отец сыну послушание отдая.

Таже паки пишешь: Лутчи б и пожиточнее было Никону меншие привилеи, потому что оныя подвышшили его, вспех привели, пресматривался в них Никон, как в зеркале. Не радуется Никон в царьских привилеях, ниже хвалится о них, любит Никон святое Христово Евангелие и не еже страдати хощет, но и умрети о нем готов. Слышал Никон святое Писание: Не надейтеся на князя, на сыны человеческия, в них же несть спасения. Всяка слава человеческа яко трава, изсше трава и цвет ея отпаде, глагол же Господень пребывает вовеки.

(л. 397) [1361] Паки глаголеши: Прилучилося ему то, что пишут вершописцы о Нарцису, которой в речной воде присталной просматривал свое лице, чаючи, что не ево. Преклонился, хотя целовати, и как преклонился сверх потребы, утонул. Нам Божественыя законы о сих лживых и суетных писаниих, еже ты глаголеши, не точию измещати повелевают, но и держащих или чтущих извержению подлагают. Господь явно творит слово о твоем безумствии: Не творит древо зло плода добра. И паки от плодов их познаете их, еже объемлют от терния гроздия и от репия смоквы. И паки: От словес своих оправдишися и от словес своих осудишися. И паки: (л. 397 об.) [1362] Им же судом судиши, осудишися. И паки: Коею же мерою мерите, возмерится. И паки: Зрывый яму, впадется в ню. Тако и ты подобну сложил притчю своему безумию, яко паче меры обезумився и не познався, кто еси ты. В таковую глубину зол снизшел в вечное потопление, еже к тому никто может тя изъяти. И аще бы кто и камень обложил о твоей выи, не погрешил бы истины на вечное твое неисхождение, занеже на вся святыя Божия заповеди и святых апостол и святых отец превознесся. Ново нечто и чюжде Православныя Церкве пишешь, глумотворныя кощуны и яко (л. 398) вторый сатана, не восхотев под Божественым повелением и заповедми быти, тем же подобных себе обрет, низводиши во ад, по писанному: Слепец слепца водяй, оба в яму впадета.

ВОПРОС, ГЛАВА 25

Мощно ли Государю отобрать те привилеи одному кому дал бы?

Ответ

Может, есть ли тот, которому дано худо требует. Глаголет убо право духовное: дары данныя неблагодарным назад обираются [1363]. Реткия б были твои привилейные дары, и права твоя к особам неблагодарным: Бог противу апостола, одних учинил апостолы, других пророки, не дав одному всех даров, чтоб не имел притти к спесивости и отлучении от своей милости; Рахили дал красоту, толко не позволил из плоду чрева ея. Кривоглаза была Лия, сестра ея, однако ж плодна была. Складал псалмы Давыд и описал, однакож их сам не пел, толко сыны Кореовы складно спивали. Милокротенской коли был силен в чювстве своем, чаял, что быти ему крепку и в руках, слово в слово что и Полидамос, который один из них, хотя рукама держать вертеп каменной, а другою хотел разодрать дерево на полы, разодрал же толко обезсилелся от болшой мочи, и опять древо, как спустилося, захватило руки его и задержало в себе, и пришли после волки и жива съели его. Люцыфер [1364] понеже имел много доброты, и чево ему не достало и какова добра не было, такова не было, одно по одном чтет Езекииль [1365]: вознеслося сердце твое в твоей красоте, и испортилася хитрость с красотою твоею, для множества грехов твоих на землю бросил тебя, в погибель ты стал еси и не будеши паки во веки. Увидя его в таких многих благодетельствах неблагодарнаго, что вам кажется, не з болшова лиха что неблагодарение есть некоторой сухой ветер, которой все сушит: цветы, травы, овощи и реки; знак неблагодарнаго человека есть море, которое многия сладкия воды принимает, однакож их пременяет в горкия и солоныя воды. Четыре статьи вне благодарных обретаю пред Богом и человеки. Обретаются некоторыя, которыя не узнают добродетельства и николи гласа не вознесут на небо, моля о своих наставникох и благодарить Создателя своего за добро, которое им богато дал, и они такие суть что боровы, которые желуди ядят, а николи не посмотрят на дуба, которой желуди родит. Иныя неблагодарныя погружают свои добродетели, такия были июдеи, что хулили Моисея и самаго Господа Бога, который им давал ману и мясо заутра и в вечере. Иныя неблагодарныя забывают добродетельств принятых, с чево тот вирш неблагодарной человек приняв благодетельство забывает. Глаголал некоторой милосердец: зло надобно забывать, а добро всегда поминать, и худодетельства на песку писать, а добродетельства на камени вырезывать; а мы супротивно делаем: худодетельство на камени вырезываем, а добродетельство пишем на песку. Обретаются паки иныя неблагодарныя, которыя добродетельства возвращают на злобы и на убытки добродетелей своих. Се есть то, об чем плакал царь и пророк и сего ради возгласил: суди Господи обидящая ми, побори борющая ми. Воздаша ми лукавая вместо благаго и безчадие души моей.

РАЗОРЕНИЕ 25-го ВОПРОСА И ОТВЕТА

Вопрос. Мощно ли государю обратить те привилеи одному кому дал бы.

Послушайте, оба вкупе совопросниче и ответотворче, которыя привилеи? Аще убо сия, еже милости ради Божии давал государь царь Господеви Богу и Пресвятей Богородицы в вечное наследие, якоже изображение зде покажет, коея ради вины дано и кому.

(л. 398 об.) [1366] Образ государевы царевы и великаго князя Алексия Михайловича всеа великия и малыя и белыя Русии самодержца грамоты.

Божиею милостию мы, великий государь царь и великии князь Алексий Михайлович всеа великия и малыя Русии самодержец, пожаловали есмя отца нашего и богомолца великаго государя Святейшаго Никона Патриарха Московскаго и всеа великия и малыя Русии.

В прошлом во 162-м году по нашем отшествии от царьствующаго нашего града Москвы с воинскими людми на неприятеля своего, на Полскаго короля за изгнание православныя христианския веры и за великия его [1367] неправды и нестерпимыя досады, волею Божиею учинилося в царьствующем (л. 399) [1368] нашем граде Москве моровое поветрие. И мы, великий государь царь и великий князь Алексий Михайлович всеа великия и малыя Русии самодержец, писали к нему, отцу нашему и богомолцу, великому государю Святейшему Никону Патриарху Московскому и всеа великия и малыя Русии, чтоб за милостию Божиею, как ево всемогущий Господь Бог наставит, о нашей царице и великой княгине Марии Ильиничне и о сыне нашем, благовернем царевиче и великом князе Алексие Алексиевиче, и о сестрах наших, о благоверных царевнах, благоверней царевне и великой княжне Ирине Михайловне, о благоверней царевне и великой княжне Анне Михайловне (л. 399 об.) [1369] и о благоверней царевне и великой княжне Татиане Михайловне, и о дщерях наших, о благоверней царевне и великой княжне Евдокии Алексиевне и о благоверней царевне и великой княжне Марфе Алексиевне промышлял. И он, отец наш, великий государь Святейший Никон Патриарх Московский и всеа великиа и малыя Русии, прося у всемогущаго Господа Бога милости, промышлял, от мороваго поветрия берег и милостию Божиею и Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и заступлением всемогущему Господу Богу великих Московских чюдотворцов Петра и Алексия и Ионы и Филиппа.

И молитвами отца нашего и богомолца (л. 400) [1370] великаго государя Святейшаго Никона Патриарха Московскаго и всеа великия и малыя Русии и ево бодроопасным тщанием наша царица и великая княгиня Мария Ильинична [1371] и сын наш, благоверный царевич и великий князь Алексий Алексиевич и сестры наши, благоверная царевна и великая княжна Ирина Михайловна и благоверная царевна и великая княжна Анна Михайловна и благоверная царевна и великая княжна Татиана Михайловна, и дщери наши, благоверная царевна и великая княжна Евдокия Алексиевна и благоверная царевна и великая княжна Марфа Алексиевна от мороваго поветрия сохранены и выехали невреждено, и до нас, (л. 400 об.) [1372] великаго государя, приехали в добром здоровье. И мы, великий государь царь и великий князь Алексий Михайлович всеа великия и малыя Русии самодержец, с нашею царицею и великою княгинею Мариею Ильиничною и с сыном нашим, благоверным царевичем и великим князем Алексием Алексиевичем, и с сестрами нашима, со благоверною царевною и великою княжною Ириною Михайловною и со благоверною царевною и великою княжною Анною Михайловною и со благоверною царевною и великою княжною Татианою Михайловною, и со дщерьми нашима, со благоверною царевною и великою княжною Евдокиею Алексиевною и со благоверною царевною (л. 401) [1373] и великою княжною Марфою Алексиевною милости ради Божия и Пресвятыя Богородицы, благодарственная воздая Господу Богу и Пресвятей Богородицы, изволили дати в наше богомолье Новгородскаго уезду Деревския пятины в дом Пресвятыя Богородицы и святых чюдотворцов Филиппа митрополита Московскаго и Иякова блаженнаго в Ыверской монастырь, что на Святе озере, в строение отца нашего и богомолца великаго государя Святейшаго Никона Патриарха Московскаго и всеа великия и малыя Русии от Холмовскаго уезду вниз до Илменя озера в Староруском уезде погосты. Погост Коломенской, погост Черенчицы и с селом Шотовым, погост Рамышов (л. 401 об.) [1374] и с селом Парфиным, со крестьяны и з деревнями и с пустошми по реке Волоти и со всеми угодьи, что к тем погостам из старины было по писцовым книгам, крестьян и бобылей и пашенныя земли и сенные покосы и рыбныя ловли, реки и озера и лешие угодья, звериные ловли и бобровые гоны и всякия угодья в вотчину вовеки неподвижно.

А по писцовым книгам в Коломенском погосте в живущих село да семнатцать деревень да пятьдесят две пустоши. А в селе и в деревнях сто дватцать дворов крестьянских, а людей в них тож. Да в тех же дворех братьи и детей и внучат и пле(л. 402)мянников [1375] и зятьи и сосед и подсоседников четыреста пятьдесят девять человек да три двора бобылских, а людей в них тож. Да в тех же дворех братьи и детей шесть человек. Да тех же деревень сошлых крестьян и их детей и братьи шеснатцать человек. Пашни паханые и перелогу и лесом поросло середние и худые земли тысеча четыреста девять чети без третника, сена нет. Лесу непашеннаго около поль в длину на восмь верст с полуверстою, а поперег на тринатцать верст с четью.

В Черенчицком погосте живущих погост да село да четыре деревни, а в них шестьдесят девять дворов крестьянских, а людей в них тож. (л. 402 об.) [1376] Да в тех же дворех братьи и детей и внучат и племянников и зятьи и сосед и подсоседников двесте тритцать один человек да пятнатцать дворов бобылских, а людей в них тож. Да в тех же дворех братьи и детей девятнатцать человек. Пашни паханые и перелогу и лесом поросло середние земли триста шестьдесят семь чети с осминою. Лесу непашеннаго около поль в длину на пять верст, а поперег на две версты с полуверстою.

В Рамышевском погосте живущих погост да селцо да девятнатцать деревень с полудеревнею да дватцать две пустоши. А на погосте и в селце и в деревнях (л. 403) [1377] сто шестнатцать дворов крестьянских, а людей в них тож. Да в тех же дворех братьи и детей и внучат и племянников и зятьи и сосед и подсоседников двесте девяносто девять человек да пять дворов бобылских, а людей в них тож. Да в тех же дворех братьи и детей девять человек. Пашни паханыя и перелогу и лесом поросло середние и худые земли шестьсот шестьдесят пять чети без четверика. Лесу непашеннаго около поль в длину на девятнатцать верст, а поперег десять верст с четвертью.

А имяна тем погостам и деревням и пустошам и всяким угодьям и крестьяном и их детем и братьи и пле(л. 403 об.)мянником [1378] и соседом и подсоседником написаны в отказных книгах подьячево Ивана Темирева за приписью дьяка Василья Шпилкина нынешняго 163-го году. И те погосты з деревнями и со всеми угодьи в Ыверской Святоозерской монастырь архимандриту з братьею или хто впредь в том монастыре иные архимандриты и братья будут в вотчину вовеки неподвижно.

А будет кто, забыв чаяние будущаго суда Божия и воздаяния коемуждо по делом, восхощет от святаго места что святотатством отъяти нашего жалованья от недвижимых тех вещей, еже есть от вотчин, да отъимет от него Господь Бог святую милость Свою и затворит двери щедрот Своих, (л. 404) [1379] якоже и от всех похищников и преобидников святых мест недвижимых вещей, а да приидет на него неблагословение и смерть, якоже на Ананию и Сапфиру.

Дана сия наша царьская жалованая грамота в царьствующем нашем граде Москве лета 7163-го апреля в день [1380].

Образ государевы грамоты 2-я.

Пребезначалная и Живоначалные Троицы Отца и Сына и Святаго Духа, видимых и невидимых всех единаго Бога, верный поклонник и раб истинный по святей Его милости, аз, государь царь и великий князь Алексий (л. 404 об.) [1381] Михайлович всеа великия и малыя Русии самодержец и со благоверною царицею нашею и великою княгинею Мариею Ильиничною и с сыном нашим благоверным царевичем князем Алексием Алексиевичем великия ради Божия милости, иже хотяй за малая великая и за тленная нетленная воздати и молитв ради Пречистыя Богородицы, Ея же ради вси надеемся спастися и иже во святых отца нашего новаго исповедника и священномученика Филиппа митрополита Московскаго и всеа Русии чюдотворца и святаго Иакова Праведнаго, от Бога даннаго нам царьства и отчины пожаловали есмя отца нашего и богомолца великаго государя Святейшаго Никона Патриарха (л. 405) [1382] Московскаго и всеа великия и малыя Русии по его прошению и обещанию повелели ему вновь сотворити монастырь Пречистыя Богородицы честнаго и славнаго Ея Одигитрия Иверские и иже во святых отца нашего новаго исповедника священномученика Филиппа митрополита Московскаго и всеа Русии чюдотворца и святаго праведнаго Иякова в Новгородском уезде в Деревской пятине на острову на озере Волдае, а ныне по нашему царьскому изволению вновь именуемо Святоозеро.

А к тому монастырю Пречистые Богородицы Иверские и святых чюдотворцов Филиппа и Иякова пожаловали есмя из наших дворцовых сел в вотчину село Волдай (л. 405 об.) [1383] на том же Святе озере и с тем Святым озером. Да к тому же селу погост Еглицкой, погост Колодцкой, погост Нереходцкой з деревнями и с починки и с пустошми, да оброчныя наши рядки, рядок Яжелбицкой на Болшой Московской дороге на реке на Поломяти да на том же Яжелбицком рядку пустую ямскую землю с пустошми и с починки. Да в Михайловском погосте рядок Едров на Едровском озере, да на том же рядку пустую ямскую землю с пустошми и с починки. Погост Великопорожской и Печник на реке на Мсте, рядок Березовской на реке на Мсте ж да на реке на Березаи, в Демонском погосте рядок Селишской на реке (л. 406) [1384] Уяне, в Полоновском погосте рядок Полоновской берегом возле озера Селигеря, да в Бежецкой пятине рядок на Вышнем Волочке, да погост Петровской и Борисоглебской на реке на Мсте в Боровичах, погост Спаской и Боровицкой на реке на Мсте же, в том Спаском и Боровицком погостех рядок Потерпелец на реке на Мсте, пустошь Выдропуск, что преж сего бывал ям на реке на Тверце с пустошми. И того села Волдая и погостов и рядков селы и з деревнями и пустошми и починки и селищи и займищи и в них торговыми и ремесленными всяких чинов людми (л. 406 об.) [1385] и крестьяны и бобыли со всеми их животы и с промыслы и с пашнею и с лесы и с сенными покосы и с отхожими пожнями и с рыбными ловлями и с мелницами, с реки и с озеры, со мхи и з болоты и з бобровыми гоны и з звериными стойлы, со вспуды и с перевесы и со всеми угодьи по страине, как было за нами, великим государем, в наших дворцовых селех, с таможенными пошлинами и с перевохами и с хлебными запасами и со всякими поборы со всеми доходы во веки неподвижно, дондеже и мир вселенней стоит.

Да к тому ж монастырю Пречистые Богородицы Иверския пожаловали есмя в вотчину ж в Коротицком же погосте монастырь (л. 407) [1386] Пречистые Богородицы честнаго и славнаго Ея Покрова со крестьяны и со всеми угодьи, да в Обонежской пятине в Деревяницком погосте монастырь Лисей Рожества Пречистые Богородицы со всеми вотчинами того монастыря, с селы и з деревнями и с починки и с пустошми и со всеми угодьи, да в Петровском и в Борисоглебском погостех в Боровичах пониже посаду на реке на Мсте монастырь Сшествие Святаго Духа и Покрова Пречистые Богородицы и святаго праведнаго Иякова чюдотворца со всеми вотчинами того монастыря, с селы и з деревнями и с починки и с пустошми, с реки и с озеры и со всякими угодьи по тому ж, как писано выше сего в сей нашей царьской жалованой грамоте.

Да к тому же монастырю Пречистые Богородицы (л. 407 об.) [1387] Иверския пожаловали есмя в нашем царьствующем граде Москве в Китае городе за Ветошным рядом в тупике на приезд того монастыря властям з братьею двор, что преж сего на том дворе стаивали гречане, а в межах тот двор с одну сторону двор Новгородскаго митрополита, а з другую сторону монастырь Богоявленской. Да в Великом Нове-городе пожаловали есмя в тот же Святоозерской монастырь Михайловский двор Милославскаго с садом и со всяким строением на приезд того монастыря властем з братьею по старым межам и по писцовым книгам.

Также мы, великий государь царь и великий князь Алексий Михай(л. 408)лович [1388] всеа великия и малыя Русии самодержец и наша благоверная царица и великая княгиня Мария Ильинична и сын наш благоверный царевич князь Алексий Алексиевич по прошению отца нашего и богомолца великаго государя Святейшаго Никона Патриарха Московскаго и всеа великия и малыя Русии пожаловали, велели ему дать к тому монастырю Пречистые Богородицы Иверские и святых чюдотворцов Филиппа и Иякова купленые его вотчины, что ему продали столник наш князь Иван князь Дмитреев сын Пожарской отца своего боярина князь Дмитрея Михайловича Пожарскаго купленую вотчину, что он купил у князь Евфима Мышецкаго в Новгородском уезде в той же Деревской (л. 408 об.) [1389] пятине в Листовском погосте сельцо, что бывала деревня Рахин Мост на Московской дороге по обе стороны реки Холовы, да в Волоцком погосте усадбище селцо Плоское з деревнями и с починки и с пустошми, да в Новоторжском уезде в Защегринском стану купленую же вотчину, село, что была слободка Шумковская на реке на Тверце, что ему продал Иван Иванов сын Урусов отца своего купленую вотчину Ивана Степанова сына Урусова, да в Клинском уезде купленые ж вотчины, что ему продала вдова Дарья дьяка Гавриловская жена Леонтиева з детми с Ываном и з Борисом селцо Щапово з деревнями и с пустошми, (л. 409) [1390] да Назарей Герасимов сын Мартемьянов деревню Максимково да деревню Ясенево да деревню Дмитрову, да что ему продали Чюдова монастыря архимандрит Ферапонт да келарь старец Феодосий з братьею по приказу и по духовней вдовы Федосьи Павловы жены Волынскаго вотчину в Московском уезде в Манатьине и в Быкове и в Коровине стану деревню, что была пустошь Холзуево, а Ескино и Фуниково то ж, на Коровье враге, да погост на речке на Студенке с пустошми по тому же, со всеми угодьи.

Также пожаловали есмя, утвердили и укрепили в монастырь Пречистые Богородицы Иверские и святых чюдотворцов Филиппа и Иякова в вотчину в Старой Русе у соля(л. 409 об.)наго [1391] озерка на берегу на Порусье реке блиско Старорусскаго посаду шесть варниц вкладных с црены и с соляными анбары и со всякими варнишными заводы, да двор, которой поставлен для того солянаго варничнаго промыслу в Старой Русе святые великомученицы Парасковии нареченые Пятницы с огородом. А те шесть варниц и двор с огородом, со всякими заводы по нашему царьскому указу дал вкладу в монастырь Пречистые Богородицы Иверские и святых чюдотворцов гостиной сотни Парфеней Лукьянов сын Веневитов и теми варницами и двором с огородом владеть вовеки неподвижно. А оброку (л. 410) [1392] с тех варниц и с соли пошлин имать не велели. Также есмя пожаловали отца нашего и богомолца великаго государя Святейшаго Никона Патриарха Московскаго и всеа великия и малыя Русии меновными вотчинами, что в нынешнем во 162-м году по его указу выменили Пречистые Богородицы Иверские и святых чюдотворцов Филиппа и Иякова Святоозерскаго монастыря архимарит и келарь и казначей з братьею Живоначалные Троицы Сергиева монастыря у архимандрита и у келаря и у казначея з братьею их монастырьские вотчины в Новоторжском уезде в Дмитровской волости село Медну да в Перевитцкой волости село Кунганово з деревнями и с пустошми, (л. 410 об.) [1393] да в городе Торжку двор осадной да в Тверском уезде в Шесткинском стану село Стружню з деревнями и с пустошми, да в Старицком уезде в Выворовской волости село Станишино да село Васильевское з деревнями же и с пустошми, да в Великом Нове-городе двор осадной с садом и со всем дворовым строением, да в Новгородском уезде в Деревской пятине в Сытинском погосте село Кунью гору, да в Листовском погосте село Сопки, да в Ладожинском стану деревня Доброва з деревнями же и с пустошми, с реки и с озерами и со всякими угодьи на монастырскую свою вотчину, (л. 411) [1394] что им пожаловал он, отец наш и богомолец, в Кашинском уезде село Горицы да село Стоянец, да приселок Русилово з деревнями и с пустошми и со всякими угодьи. А те Кашинския села отец наш и богомолец, великий государь Святейший Никон Патриарх, выменил из домовых вотчин Пречистые Богородицы честнаго и славного Ея Успения и великих святителей Петра и Алексея и Ионы Московских и всеа Русии чюдотворцов на Курмышскую свою вотчину на село Онтоново да на деревню Юрьевку, что пожаловали мы, великий государь, ему, отцу своему и богомолцу, то село Антоново и деревню Юрьевку по старине особь в вотчину. И те меновные и купленые вотчины (л. 411 об.) [1395] и варницы по тому ж со всеми угодьи, как писано выше сего в сей нашей царьской жалованой грамоте по нашему царьскому жалованью в дом Пречистые Богородицы Иверские и святых чюдотвоцов Филиппа и Иякова также во веки неподвижно, дондеже мир вселенней стоит и сия святая обитель.

А четвертная пашня в тех во всех вотчинах в нашем жалованье и в купленых и в меновных в селех и в деревнях и в погостех и с пустошах и в починках и в рядках торговые и ремесленые и всяких чинов люди и крестьяня и бобыли и селища и займища и сено и лес и отхожие пожни и реки и озера (л. 412) [1396] и рыбные ловли и мелницы и всякие угодья по нашим царьским жалованым грамотам и по старым и по новым писцовым книгам и дозорным и платежным и по дачам и по выписям и по купчим и по закладным и по меновным записям и по даной.

А будет хто тем купленым и закладным вотчинам и варницам выищется по родству вотчич и похочет те вотчины из монастыря Пречистые Богородицы выкупить или меновными вотчинами розменятися, и тех вотчин и варниц на выкуп и на розмен никому не давать, крепки те вотчины и варницы по нашему царьскому жалованью, по сей нашей царьской жалованой грамоте в дому Пречистые Богородицы (л. 412 об.) [1397] Иверские и святых чюдотворцов Филиппа и Иякова вовеки неподвижно.

Также мы, великий государь царь и великий князь Алексий Михайлович всеа великия и малыя Русии самодержец, и благоверная наша царица и великая княгиня Мария Ильинична и сын наш благоверный царевич князь Алексий Алексиевич пожаловали отца нашего и богомолца великаго государя Святейшаго Никона Патриарха Московскаго и всеа великия и малыя Русии, что преж сего в том селе Волдае, а по нынешнему прозванию в Богородицком, и в ыных селех и в деревнях и в рядках и на погостех, которые по нашему царьскому жалованью в вотчинах Пречистые Богородицы Иверскаго мо(л. 413)настыря [1398] торги есть и впредь будут, пошлину имать велели рублевую против нашего государева указу со всяких товаров, а мостом и перевозом быти по прежнему и збирати мостовщина и перевоз и пошлину по нашему царьскому указу в домовую Пречистые Богородицы монастырскую казну по сей нашей царьской жалованой грамоте и по сему нашему царьскому жалованью. И велели есмя тех крестьян, что ныне дали по прошению отца нашего и богомолца великаго государя Святейшаго Никона Патриарха Московскаго и всеа Русии в монастырь Пречистые Богородицы Иверские село Богородцкое с селы и з деревнями и рядки и погосты и починки обелити от всяких наших пошлин и с тех (л. 413 об.) [1399] крестьян никоторые нашие пошлины, рыбные и лавочные и анбарные и приметных и данных и оброчных и тамги и осминничных денег, ни явки, ни пятиннаго, ни свадебнаго, ни убруснаго и никаких пошлин на нас имать есьмя не велели и наши десятинные пашни не пашют и сена не косят и никакова изделья на нас не делают, и наших дворцовых сел старостам и целовалником и соцким ни в какие протори и в мирские розметы с волостными людми ничего не тянут, и к нашим ни к которым делем к таможенным и кабацким збором в головы и в целовалники, ни к десятинному и ни к какому збору (л. 414) [1400] тех монастырских крестьян не выбирати и не посылати ни в какие в отъезжие службы. А что будет Пречистые Богородицы Иверскаго монастыря вотчины того села Богородцкаго и иных сел и рядков и погостов и деревень и починков крестьяня в которых городех или в волостех купят на монастырской обиход хлеба и рыбы и всяких монастырских запасов, что им надобно на монастырской обиход, или продадут хлеба же и рыбы и соли и всяких запасов, и наши приказные и всякие пошлинные люди и таможенные головы и целовалники и откупщики дают и спуд и меру безпошлинно, не изволоча. А пошлин у них с тех покупных (л. 414 об.) [1401] и продажных со всяких монастырских товаров ничево не емлют. Такоже посланники наши в том селе, что был Волдай, а ныне Богородицыно, и в ыных селех и в деревнях и в рядках и на погостех и на починках, которые ныне по нашему царьскому жалованью отданы в вотчину Пречистые Богородицы в Иверской монастырь, у крестьян во дворех и в анбарех и в лавках не ставятца, ни подвод и проводников и судов и гребцов и кормщиков у них не емлют и из волости в волость их не провожают и под нашу казну и под десятинную рыбу и под наши запасы судов у них не отписывают и подвод у них не емлют. И наши бояря (л. 415) [1402] и воеводы и приказные люди тех монастырских крестьян не судят и не ведают их ни в чем, ни в каких делех, и пошлин с них и явки не емлют. А судят их и ведают во всем того Пречистые Богородицы Иверские и святаго священномученика новаго исповедника Филиппа митрополита Московскаго и всеа Русии и святаго праведнаго Иякова чюдотворцов новаго Святоозерскаго монастыря архимандриты и братия. А кому будет на тех монастырских крестьянех чего искати, и они бьют челом на тех крестьян нам, великому государю, и тех монастырских вотчин крестьян судят бояре наши на Москве на один срок, на Бого(л. 415 об.)явлениев [1403] день, а без нашего указу мимо того сроку наши дети боярские и неделщики и розсылщики и их ездоки и всякие наши пошлинные люди к ним не въезжают ни по что и на поруки их не дают, и по приставным памятем сроков не наметывают, и ни по что к ним не всылают. А будет случитца на котором городе тем монастырским крестьяном какая гибель или татьба или грабеж или убивство, и учнут они на тех людей бити челом нашим бояром и воеводам и приказным людем, приставов на поличное давати и лихих людей имать и управу чинить по нашему указу безволокитно. А учнут (л. 416) [1404] искати или отвечати монастырские крестьяне перед нашими бояры и воеводы и приказными людми какова дела ни буди, и они судных пошлин и пересуду и праваго десятка и поконных и хоженых и никаких пошлин не дают ничево.

А отцу нашему и богомолцу великому государю Святейшему Никону Патриарху теми вотчинами, селом Богородицыным с селы и з деревнями и рядки и погосты и починки пустошми и озеры и рыбными ловлями и всякими угодьи велети владеть и ведати новаго монастыря Пречистые Богородицы Иверские и иже во святых отца нашего Филиппа митрополита Московскаго и всеа Русии и святаго праведнаго Иякова чюдотворцов (л. 416 об.) [1405] архимандритом и братье в вотчине по сей нашей царьской жалованой вотчинной утверженой грамоте вовеки неподвижно.

А то мы, великий государь, даруем всякую повольность в дом Пречистые Богородицы и великаго архиерея новаго исповедника священномученика Филиппа митрополита Московскаго и всеа Русии и святаго праведнаго Иякова чюдотворцов вместо великих дароношений.

А хто будет по нас сие наше царьское вечное повеление чем презрит и сию нашу жалованую вотчинную утверженую грамоту какими мерами или которыми причинами нарушит или из дому Пречистые Богородицы Иверские те вотчинные (л. 417) [1406] села и деревни и рядки и погосты и починки и пустоши и озера и рыбные ловли или иные какие угодья отнимет или не учнет вечно творити и ходити о всем так, как в сей нашей царьской жалованой вотчинной грамоте писано, и того судит Бог, якоже и прежних неправедников, которым за их великое согрешение в сем веце не стерпев Божие милосердие погубило без милости, а в день Судный да воздаст Бог, якоже Июде и прочим злодеем, и да обрящет себе Бога ратующа и затворит от них двери щедрой милости Своея. А яже при нас зде всякую обиду всяко немилосердие казнь.

Дана сия наша (л. 417 об.) [1407] царьская жалованая вотчинная утверженая грамота в нашем царьствующем граде Москве за нашею государьскою подписью и за золотою печатью лета 7162-го маия в 6 день.

А напоследи приписано: Рука великаго государя царя и великаго князя Алексия Михайловича всеа великия и малыя и белыя Русии самодержца.

Божиею милостию мы, великий государь царь и великий князь Алексий Михайлович всеа великия и малыя Русии все, елико в сей нашей грамоте в дом Пресвятые Богородицы и великаго чюдотворца Филиппа митрополита в Иверской монастырь дал и своею рукою подписал, да будет сохранено навеки.

(л. 418) [1408] Тако и святому Животворящему Кресту Господню, тако и святому Живоносному Христову Воскресению грамоты государевы писаны для вечнаго государева постоянства и утвержения, з Господем Богом, а не мною, смиренным и грешным Никоном Патриархом.

Како же ты глаголеши, ответотворче, яко может, есть ли тот, которому дано, худо требует. Глаголеши, убо право духовное, дары даные неблагодарным назад отбираются, редкия б твои привелейные дары и права твоя к особным неблагодарным. Како же ты глаголеши, ответотворче, дары даныя неблагодарным назад отбираются? У ково царю назад велишь взять даныя Богу (л. 418 об.) [1409] за многую Его милость? Или, хотя б и мне даны за мою работу и труды, за што взять? Разгневався царь неправедно, а яже даные Господеви возложеныя паки возвращати.

Послушай, прелестниче, аз ти покажу, а ты то хотящим отъяти скажи.

И [1410] бысть, рече, Авель пастырь овцам, Каин же делая землю. И бысть по днех, принесе Каин от плодов земли жертву Богу, от вторых, а не от первых, от худых, а не от добрых. И Авель принесе и той от первородных овец его и от туков их. И призре Господь на Авеля и на дары его, на Каина же и на жертвы его не внят. И оскорбе Каин зело, и испаде лице его, (л. 419) [1411] и рече Господь Каину: Что оскорблен бысть и вскую испаде лице твое? Не убо праведно принесе Ми, праве же не приносиши, согрешил еси, умолкни к тебе обращение Его, и ты тем владей.

Видели, ответотворче, колико гнусно Богу неправедно приносити. Самому Богу свидетелствующу: Неправедно принесе Ми, праве же не приносиши, согрешил еси, умолкни. Колико согрешают, принесше малое что Богу, и паки разгневася на кого, возвратити хотят. А иже чюждая восхищаяй, коликих зол достойни суть. Но что по сих: Воста, рече Каин на Авеля, и уби его. Недоволен окаянный человек единым грехом к Богу, но (л. 419 об.) [1412] противу ста Богу, уби и брата своего, ниже Бога боится, ниже родителскаго безчадства, ниже братския любве пощаде. И тако зависть бесовская вниде в мир и простреся даже и до ныне. И не точию наказуются Божественым наказанием, еже согрешил еси, умолкни, но и на убийство братне поучаются и самому Богу прекословят во гресех своих.

И рече Господь Бог к Каину: Где есть Авель, брат твой? Он же рече: Не веде. Еда страж брату моему есмь аз? Тако и ныне государь царь и прочии глаголют: Сам де он, покинув престол свой, нихто де ево не гонил.

Тем же (л. 420) [1413] паки рече Господь: Что сотворил еси? Се глас брата твоего вопиет ко Мне от земли. И ныне проклят ты на земли, яже разверзе уста своя прияти кровь брата твоего, и егда делаеши землю, не приложит силы своея дати тебе, стеня и трясыйся будеши на земли.

Зриши ли, неправедный ответотворче, колико зло приносит прекословие к Богу, клятву земли, неплодство и во всяком деле непоспешество, стенание, то есть печали и скорби множество, трясение, то есть смятение ума и непостоянство. И что по сих? Отчюждение от Бога.

И рече Каин ко Господу Богу: Вящшая (л. 420 об.) [1414] вина моя, еже оставити ми ся.

Видиши ли, ответотворче, како люто злоба, яко ни к Богу хощет покаятися, но желает оставитися.

И аще рече: Изгониши мя днесь от лица земли, и от лица Твоего скрыюся, и буду стеня и трясыйся на земли, и будет всяк, обретаяй мя, убиет мя. Толико зло грех, яко и от Бога отчюждитися и стояти и трястися и убитися не отмещется.

И рече Господь Бог: Не тако. Всяк убивый Каина седмь отмщений приимет. И положи Господь Бог знамение на Каина, еже не убити его всякому обретающему его. И изыде Каин от лица Божия и вселися в зе(л. 421)млю [1415] Наид прямо Едему. Камо отшел еси Каине и каинотворящие беззаконие, уне быти глаголати: Камо иду от духа Твоего и от лица Твоего камо бежу? Аще взыду на небо, тамо еси, аще сниду во ад, тамо еси, аще возму криле мои рано и вселюся в последних моря, и тамо удержит рука Твоя.

И аще не бы порожно Богу принесл еси, не быти такова страсть случилася. И аще не бы позавидел брату своему и погна его без правды от жизни сея, не быти случилося самому отлучитися от Бога. Якоже и ныне от тебе образ злобы навыкшии, гоняют без правды братию свою, иже имут отлучитися по писа(л. 421 об.)ному [1416] во Евангелии: Отъидите от Мене, проклятии, во тму кромешную, взалках бо ся, и не дасте Ми ясти. И прочее.

Согрешения же Каинова семдь.

Первое [1417] зависть, еже позавиде брату своему Авелю в добродетелех, зане принесе Богу дары от первородных своих овец, Каин же от других, доброе же себе, а не Богу. Еже и ныне беззаконный закон, его беззаконницы держат, хуждшее Богу приносят, а лучшее себе употребляют. Тем же священник молится, глаголя: Твоя от твоих Тебе приносяще о всех и за вся. Ныне же не глаголют, еже Твоя от твоих Тебе приносим, но мое Тебе приношу, и о сем (л. 422) [1418] раскаиваются.

Второе лесть, с нею же веща брату рек, изыдеве на поле. Сице и ныне благотворящих прелщают и отводят от себе.

Третие убийство, прилог злобе, еже и ныне закон убийства держится, оттоле поченшися.

Четвертое яко братоубийца. Господу свидетелствующу: Предаст брат брата на смерть.

Пятое яко первый убийца и лукавству показатель всем живущим на земли, еже и доднесь от такова лукавства не престает человеческий род.

Шестое яко родителем плач сотвори. И оттоле мнози и ныне родители плачют, чад своих лишаеми (л. 422 об.) [1419] от неправедных убийц.

Седмое яко Богу солга. Вопрошен бысть, где есть брат твой Авель, и рече, не вем. Тако и ныне, в них же согрешают человецы в Божественых и глаголют, не ведая, но Бог тех ведущих множае имать мучити, не ведущих же не толико, но и те без муки не будут.

Сия убо седмь согрешений от Каина прозябшии и доныне в роде сем лукавнем и грешнем пребывают в человецех.

А яже седмь мук Каиновых, сия суть. Первое, проклята земля от тебе. Второе, делати землю. Третие, и не приложит дати тебе крепость свою. Четвертое, (л. 423) [1420] стонание. Пятое, трясновение, и будеши, рече, трясыйся на земли. Шестое, юже сам Каин открыв, рек: Аще отженеши мя ныне от Тебе, и от лица Твоего скрыюся. Тяжчайшая мука, еже от Бога разлучение. Седмое, еже не укрытися мучения, но знамение проявлено всем проповедати стонания ради и трепета. И сих ради двоих вин жертвы неправедныя и зависти вся злая вниде в мир даже и доднесь. [1421]

Коея ради неправды первый мир погибе потопом и коих ради добродетелей Ное сам есмь спасеся, аще не дары и приношенми лучшими и не раскаяйными. И первый от Бога завет прият, (л. 423 об.) [1422] на небеси знамение дугу поставлену, еже к тому не быти потопу, и по первом праотцы Адаме вторый всему человеческому роду отец наречеся. Такожде и Авраам, праотец наш, не дароношения ли ради угоди Богу, обетование прият и сына своего Исаака единороднаго возлюбленаго вознесе Господеви на всеплодие. И не усумнеся и вместо единаго яко звезды небесныя и яко песок морский умножи сыны тому Бог.

Древнему [1423] же писанию, глаголющу: Всяк обет, иже обещает человек Господу от всего, елико ему есть. От человека и до скота, и от нив одержания его, и не отдаст, ниже (л. 424) [1424] искупит всякаго обета, святая бо святых, рече, будет Господу и от всякаго обета, иже обещает человек, смертию да умрет. И паки: Аще [1425] обещаеши обещание Господу Богу твоему, да не умедлиши воздати его, яко взыща взыщет его Господь Бог твой от тебе, и будет на тебе грех. Исходящая от уст твоих снабди и сотвори, им же обещася Господу Богу твоему дар, еже еси глаголал устнама твоима. Не приемли бо, рече, имени Господа Бога твоего всуе, не очистит бо Господь прилагающих имя Его туне. И паки: яко аще обещаеши обет Богу, не умедли его отдати, яко несть (л. 424 об.) [1426] хотение твое безумно, ты бо елико обещався, отдаждь. Благо, еже не обещатися, нежели обещатися, не отдати. Не дай же устен своих согрешити плоти своей, да не речеши пред лицем Божиим, яко невидима суть, да не прогневается Господь о глаголе твоем и погубит дело рук твоих, и обрящешися лжа перед Господем Богом твоим.

Видели, лживый ответотворче, древле реченое о хотящем отвечати, коль страшно, и что бысть Ахару сыну Хармиеву, еже взят от возложеных Богу мало нечто, на весь Израиль гнев Божий бысть.

Отпустил фараон царь Египетской (л. 425) [1427] люди Божия Израиля, паки хотя возвратити, в мори потоплен бысть со всем воинством. Восхоте Амалик Израилю противу стати, в пустыни поражен бысть.

***)))))000

Взыде Сусаким царь Египецкой на Иерусалим взяти сокровища святыя церкви, и порази его Господь. Взыде Сенахирим царь Асирийской взяти святая, и поругася святому Сиону, и порази ангел 185 тысящ. Взят Навуходоносор царь Вавилонской сосуды от святыя церкви, от царьства изгнася и со зверьми седмь лет пасяся. Взят Валтасар царь Вавилонской святыя сосуды в свою потребу, в ту нощь смертию умре, и царьство Вавилонское скончася. (л. 425 об.) [1428] Взыде [1429] Антиох царь на Иерусалим взяти церковное богатство, лютою смертию скончася, сам о себе свидетельствова, яко того ради умре. Взят Ахаз царь казну церковную и отдаде Асирийскому царю, и не бысть во благо, но паче гнев Божий умножи на ся. Сказа Финикийской воевода Асирийскому царю о богатстве церковнем, лютою язвою поражен. Дерзну [1430] Менелай церковное богатство взяти, жив червми снеден, умре. Филопатор [1431] царь Антиохийской вниде в церковь, люто поражен, скончася. Господу [1432] глаголющу: аще убо принесеши дар свой ко олтарю (л. 426) [1433] и ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя, остави ту дар твой пред олтарем и шед, прежде смирися з братом своим. И прочее.

Зриши ли, яко аще и во гневе кто принесет дар свой ко олтарю, не повеле Господь возвращати, но оставити пред олтарем, дондеже смирится.

Иосиф [1434] же, нареченный Варнава от апостол, еже есть сказуемо сын утешения Леввитин, кипрянин родом, имяй село, продав, принесе цену и положи при ногах апостол.

Толкование.

Хощет повесть творити, яже о Анании прочее и Сапфире, и хотяй указати мужа, в зело горших согрешивша (л. 426 об.) [1435] прежде воспоминает исправлшаго, яко толику множеству сущу, иже сия творящу. Толицей благодати, толицем знамениям и ни от единаго от сих исправи себе, но единою от сребролюбия ослеплен быв, погибель ону привлече на свою ему главу. Имея село, сице рек, являя, яко сие токмо стяжав, продав, рече, принесе цену и положи при ногах апостол.

Муж [1436] же некий, именем Анания, с Сапфирою, женою своею, продав имение и утаив от цены, сведущей иже не его, и принесе часть некую, при ногах апостол положи. Тяжко сие, яко по сложению грех сей (л. 427) [1437] бысть, и никто же другий, ведяше бывшее, откуду прииде злострастному сему и окаянному соделати. Глаголаше же, рече Петр: Анание [1438], почто исполни сатана сердце твое солгати ти Духови Святому и утаити от цены села. Зри и сие ныне велие знамение бывшее и много болшее онаго прежняго. Не сущее ли рече, твое бе и проданое в твоей власти бяше, сиречь, еда бо нужда некая бе и насилие, еда бо не волею вас привлекаем, что яко положи в сердцы твоем вещь сию, не солга человеком, но Богом. Слышав же Анания словеса сия, пав издше.

Видиши ли, откуду болшее есть знамение сие, от знамения (л. 427 об.) [1439] хромаго, от еже убити, от еже яже в мысли, и яже в тай бывшая ведати. Бысть же, рече, страх велий на всех слышащих сия, вставше же юноши и спрятаху и изнесше, погребоша. Бысть же, яко часом трием минувшим, и жена его, не ведущи бывшаго, вниде. Отвещав же ей Петр: рцы ми, аще на толице село отдаста. Сию хотяше спасти, оный бе бо вождь [1440], и сего ради негли ей дает нарок время ответа и власть покаяния, глаголя: Рцы ми, аще на толице село отдаста. Она [1441] же рече: Ей, на толице. Петр же рече к ней, что яко согласистася искусити Дух Святый, се ноги погребших мужа твоего при дверех и изнесут тя. (л. 428) [1442] Паде [1443] же абие пред ногами его и издше. Вшедше же юноша, обретоша ю мертву и изнесше, погребоша близ мужа ея. И бысть страх велий на всей церкви и на всех слышащих сия, повнегда быти страху сему, множайшая знамения творяху. Но да видим слышше реченая: Продаяху [1444], рече, и приношаху цены и полагаху пред ногама апостол. Зри ми, возлюбленне, како не апостолом попущаху продаяти, но сами продаваху и ценя онем отдаяху. Но не тако Анания, но участие некое отъемлет себе [1445], его же продаде села. Темже и томление подъемлет, яко вещь сию не добре положь в себе и изобличен, быв своя ему крадый.

Сие и нынешних иерей (л. 428 об.) [1446] касается [1447] слово и зело державне. Елма же ведяше о бывшем, иже на его, сего ради и сию истязует, но негли рекл бы кто, яко зело сию горце сию казняше. Что глаголеши, рцы ми, кая горесть? Аще [1448] дрова кто собрав, камением побиен бысть, много паче священнотатец. И сия бо уженныя уже пенязе бяху. Тем [1449] же изволивый убо своя продати и раздати, таже взем от сих, священнотатец был бы. И аже иже от своих вземый священнотатец есть много паче, иже от чюждих. Да не убо елма ныне не бывает сие, и не абие воследует мучение, вознепщуему без томления сим бывати.

Видиши ли, яко о сем порицаем бывает, (л. 429) [1450] яко сотворивый та священныя быти, пенязе тогда взят. Еда бо не возмогл еси, рече, и повнегда продати сия аки своими потребу [1451] действовати. Еда бо возбранен был еси, почто повнегда обещати вземлеши? Зри, како абие изначала ловитву сотворил [1452] есть диавол между знаменми бывшими и чюдеся толикими, паче же како и сей от него ослеплен бысть. Таково нечто и в Ветсем бысть, егда Ахар [1453] оный возложение украдят бысть, но обаче уведал еси и тамо, с еликим отмщением исправися вещь та. Священнотатство бо возлюбленне зело люто есть и со укоризною, многаго исполнено есть пренебрежения. Ниже продати (л. 429 об.) [1454] понудихом, рече, ниже продавша, отдавати пенязе. Ты изволил еси от своего произволения. Почто убо украл еси от священных пенязей? Почто исполни, рече, сатана сердце твое? И аще сатана сие сотворил есть, почто той порицаем бывает, повинен бысть приемый то действо и исполнивый е. Но подобаше исправити, рече, но не исправил бы ся. Иже бо таковая зря и некое же приобретение прием, много паче есте инако [1455] приобрел. Темже не подобаше просте преминути бывшее, но яко согнитию некоему отрезатись, да не и прочему на вред будет телу. Ныне бо и той ползовася не произшед, на далечайшую [1456] злобу и прочии тщаливейший (л. 430) [1457] бывше, тогда же противное случилося бы.

Сего ради прежде обличает и показаует, яко не утаися его бывшее и тогда осуждает. Почто бо, рече, и от котораго произволения сие сотворил еси? Хотел ли еси имети? Подобаше ти имети изначала и не обещевати. Ныне же взем повне освятити сия, болшее священнотатство соделал еси. Похищаяй бо чюждая негли нужных вожделев, похищает. Тебе же леть бяше держати твоя. Почто убо сотворил еси сия быти священная и тогда взял есть? От многаго пренебрежения сие сотворил еси, не имать бывшее прощения. Безответно [1458] бо есть, но никто же да соблажняется, аще (л. 430 об.) [1459] нецыи и ныне суть священнотатие.

Аще бо тогда беша, много паче ныне, егда многая злая. Но [1460] да обличаем их пред всеми, да и прочии страх имут. Июда священнотатец бе, но не соблазни сие прочих ученик.

Видиши ли, колика злая вожделение пенязей творит. И бысть, рече, страх велий на всех слышащих ся. Оный томление подъят, а инии приобретение имяху. Тем же не просте сия устроевашеся, и убо и знамениям инем первие бывшим, обаче не бе страх толико. Тако истинно есть оное, яко знаем [1461] есть Господь судьбы творяй: в делех руку своею увязе грешник. Сице и при кивоте бысть томление подъят. И бысть (л. 431) [1462] страх и другим, но тамо убо убоявся царь, отрину кивот, зде же сии паче внимателнейши бывают.

Видел ли еси, како не возда ю Петр, но ожидаше дондеже вниде, ниже от инех кто смеяще изрещи бывшее. Сие страх учителев, сие честь ученическа, сие послушание. Трием часом минувшим, и не уведе жена, ниже изрече кто от ту бывших, аще и доволно бе от растояния времене промчену сему бывшу. Но бояхуся сему убо и чюдяся евангелист списатель, яко не ведущи бывшаго, вниде. Аще и мощно бе от сего навыкнути ей, яко ведяше утаевающаяся ей, почто бо ни единаго же вопросив, вас вопрошает, разве (л. 431 об.) [1463] являя, яко аки ведый. Но многое ослепление не попущаше ей порока сего извлещися. Со многим же безстудием самоугодием отвещавает, не пщеваше бо к человеку беседовати. Люто сие, зане яко от единыя души совета на грех приидоша или якоже от сложения некоего. Что яко согласитися вама, рече, искусити Дух Господень? Се ноги погребших мужа твоего при дверех и изнесут тя. Первее учит ю, еже согрешила есть, и тогда показует, яко праведне таяжде постраждет с мужем, има и в тех же согрешила есть. И како рече, абие паде пред ногама его и издше, яко близ стояше. Сице они на ся томление (л. 432) [1464] привлекоша. Кто прочее не удивил бы ся? Кто не убоял бы ся апостола? Кто не почюдил бы ся? Кто не устрашил бы ся? Сия глаголет, показуя, аще не к тому прочее бяху удобь пренебрегаеми якоже и прежде, и яко в кратцем времени и во едином мгновении, толика бяху от рыбаря и простца. Небо убо прочее бе земля и гражданства ради и дерзновения и чюдес их ради и якоже ангели тако чюдими бяху, ни к чесому же обращающеся ни к смеху, ни к запрещениям, ни к беседам. Не токмо же за сие, но и яко зело человеколюбни и щадителни бывающе, овем убо пенязми помогаху, овем же исцелением телес. Почто исполни сатана сердце твое? (л. 432 об.) [1465] Токмо не отвещавает онем Петр, хотя муце предати и, и инех наказует, понеже бо зело тяготно хотяше являтися бывшее. Сего убо ради и на самаго его и на жену его страшный творит суд. Аще же в непростителных согрешивших, не таковыя казни истязал бы на обоих, колико отсюду пренебрежение Божие не бы было. А яко сего [1466] ради, яве от еже не абие на томление приити, но указати прежде грех, отнюду же ни един постенав, ни един возрыдав, но вси убояшася. В лепоту же вере их простираемей и знамения множайшая бываху и многии и у своих страх бе, елма не тако (л. 433) [1467] внешняя нас смущают, яко домашняя. Аще убо будем друг со другом собирающеся, никтоже будет [1468] нас воюяй, якоже [1469] аще друг со другом растоящеся будем, противу нас вси востанут. От сего и они прочее дерзаху и со дерзновением и на торжищи хождаху и посреде враг удержаваху и исполневашся оное реченое: Господьствуй [1470] посреде враг твоих, еже и болшия бе указание силы, яко яти бывающе и связуеми, сицевая творяху.

Видел ли еси, неправедный ответотворче, о раскаявающихся страх и трепет и смерть. Послушай и еще к сим о клятвопреступницех, еже выше назнаменано. С коликою клятвою (л. 433 об.) [1471] государь царь дал Господеви и клятвами утвердил за своим подписанием и печатми укрепил, еже святый Златоуст глаголет о клятвопреступницех: Аще и не абие казни бывают от Бога, того ради паче боятися подобает. Зело бо лютейшии муки тех ожидают.

Тем же аще иже солгавшии токмо таковая пострадаху, а иже клятвопреступающии, что ли не постраждут. Паче же аще просте рекшия жена ей на толице, толику подъят казнь и не отбеже, помыслите, кленущиися вы и клятвопреступлющии, коего будете достойни мучения. Благовременно есть и от Ветхаго указати лютость клятвопреступления. (л. 434) [1472] Серп [1473] , рече, летящ бе, в долготу лактий двадесять, а в широту лактей десять, еже летящь зело скорейшее нашествия томления наводит клятвам последующее, еже бо лактий многих быти широте же и долготе зелность знаменует и величество злых. А еже с небесе летети, еже Вышняго судилища суду низноситися, серповидное же неизбежимое томления являет серп на выю напад, не сам о себе извлечется, пребывает же некако еще и главе отсекаеме [1474] наводит, якоже бо серп, идеже аще впадет, не сам о себе извлечется токмо, но и главе отсекаемей, сице на казнь на кленущихся находящая люта страшна некая есть и не убо оступити имать, не прежде исправивши дела своего, аще же убегаем кленущихся, да не дерзаем, (л. 434 об.) [1475] на наше бо зло сие бывает, елма что непщуете, колицы по Анании и Сапфире, таяжде онем дерзнуша, а не таяжде пострадаша. Не понеже простися им, но понеже на болшее соблюдаеми суть зло. Тем же иже многая совершающии, не мучимы, паче нежели мучимы, боятися и трепетати должни, возрастают бо им томления не томления ради и долготерпения Божия. Согрешаем и не абие казним от Бога, паче наказуемаго должен есть боятися [1476] . Тем же убо да не сие видим, яко не мучими есмы, но аще не согрешихом. Аще же согрешающе, не мучими бываем, паче трепетати должни есмы. Рцы бо ми, аще коего раба имел бы еси и запрещал бы ему токмо, и не бил бы еси, когда паче боится, (л. 435) [1477] когда ли бегает, когда ли в беглеца бывает, не егда ли запрещаеши токмо. Отнюду же и друг наказуем не претити часто, яко да не страхом паче позыбати душю, яко да не терзати ю, паче нежели возложением ран. Инако же [1478] и тамо убо привременно бе томление, зде же всегдашнее, да не убо аще никто же серповная страх ждет ныне. Сие да видиши, но оно помысли, аще таковая творит, елма многая бывают ныне, якоже при потопе [1479] , но потоп не бывает. Гееною воспретися и томлением мнози согрешают, якова же содомляне, но огненый не сниде дождь, огненая бо уготована есть река. Мнози фараонитская дерзнуша, но (л. 435 об.) [1480] не пострадаху, яже фараон, ниже потоплени быша в Чермном мори, пучина бо их ожидает бездны, идеже не с нечювствием томление ниже потопитися мощно есть, но не множае мучимым, жгомым, душимым не изнурятися.

Мнози [1481] в яже израильтяны согрешеная дерзнуша, но не угрызаху их змия, ожидает бо их червь нескончаемый. Мнози дерзаху, но прокажени не быша, ожидает бо их вместо проказы, еже полма растесаном быти и положитися с лицемеры. Мнози [1482] и кляхуся и клятвопреступиша, аще же и убегоша, да не дерзаем, ожидает бо их скрежет зубовный, (л. 436) [1483] но и зде негли постраждут и не имут убегнути. Аще и не абие ту, но во иных гресех даже и лютейшее томление будет, елма и мы многажды вины приемше от малых и от великих весь гнев истощаем. Тем же, егда увидиши, что тебе случшееся, воспомяни грех твой оный. Сие [1484] бо и в сынех Иовлих [1485] бысть, помнете братий Иосифовых, продаша брата, убити начинаху, паче же и убиша усердием, елико бе еже от них, прелстиша, оскорбиша старца [1486] и ничто же пострадаша. По множайших убо летех о последних беду подъяша и грех сей воспоминают. А яко недосмысление [1487] есть реченое, (л. 436 об.) [1488] послушай их, что глаголют: Ей [1489] , в гресе бо есмы о брате нашем. Тако убо и ты, егда что случит ти ся, рцы, ей, в гресе есмы, яко не послушахом Христа, яко кляхомся, многоклятия и клятвопреступлении на главу мою приидоша. Тем [1490] же исповеждся, ибо и овии исповедашися и спасошася, что бо аще не абие находит томление, понеже и Ахав за правду Навуфея, не абие по греху пострада, яже пострада, и чесо ради сие бывает. Дает ти нарок Бог, да тако отмыешися. Егда же единаче пребываеши, наводит прочее томление. Видесте ли, что пострадаша лжущии, тем же помыслите, что постраждут (л. 437) [1491] и клятвопреступающии. Помыслите и отступите. Несть кленущемуся не клятвопреступати и волею и неволею, несть клятвопреступающему спастися, довлеет едино клятвопреступление все содеяти и всецелу нам муку навести. Сего убо ради да вниманием, молюся, себе, да яже отсюду муки избегше, яже от Бога человеколюбия сподобимся.

Паки, ответотворче, глаголеши, яко Бог против апостола, одних учинил апостолы, других пророки, не дал одному всех даров, чтоб не имел притчи к спесивости и [1492] отлучения от своей милости. Смотри, лицемере, апостолское уставление како разочте, яко же и инде глаголет: (л. 437 об.) В нем же кто призван, в том же да пребывает. Како же царь, оставя свое подобие царьское, на высоту святительства воскочи, чрез подобие, яко ты ж поминаешь. Езекиилево вознеслося сердце в твоей красоте и испортилася хитрость красотою твоею, для множества грехов твоих на землю бросил тя есть, погибель ты стал еси и не будешь паки во веки. Что же ты се помышляеши о нас, отступающих от зла по Христове заповеди и святых Его? Разсмотри, человекоугодниче, чие сердце вознеслося и не онаго ли восхитившаго чюждо достояние и власть, якоже Иозия вторый. Аще ли о нашем отшествии глаголешь, готов пострадати (л. 438) [1493] Христа ради вся злая, якоже и терплю, но доброзаконно пострадати, якоже и апостол пишет, или якоже великий Григорий Богословец о святем Василии: Закон же мучения есть заповедь Спасова, бегати убо гонения и не вметати себе в беды и ищемым крытися, разумом щадети гонителя. Да и не до крове пришедше, повинни будут греху мучителеву, времени же позвавшу и ятом бывшем подвизатися, еже да явитися самому на убийство, гордо и мерзко есть. А еже приспевшу времени обленитися и не подвизатися Христовы ради заповеди, не мужества есть знамение и безумия [1494] . Се убо дондеже, рече, бе Великий (л. 438 об.) [1495] Афанасий, сей нам бяше столп и содержание и утвержение, реку же и всей Церкви. А понеже еретик ради стужения виновно бе ему отлучитися на время, тем же отъиде, якоже бо нецыи хотящии град преяти и видяще его тверд и неудобь приступен, отчаяваются, еже силою одолети ему. Словесы же лестныма устремляются к хитрости лукавства и градныя стражи лестию и имением подшедше, и тако град приемлют без всякаго труда. И под властию себе сотворяют и, или яко добраго судию Самсона, совещавшии они иноплеменницы, прежде имением жену его прелстиша, и та испытавши лестию (л. 439) [1496] святыни его тайну и поведа им. Они же прежде власы ему остригоша, в них же имяше крепость, и тако емше и, ругахуся ему, елико же и хотеша. Такожде и на нас воюющии нынешнии иноплеменницы предаде великаго Афанасия нашего старейшину стражем, в нем же вся нам крепость бяше, сего же неимением умздиша, ниже лестию окрадоша, но насилием отгнаша и державу нашу безвестием покрыша и славу церковную остригше. И тако прочей напитовахуся своего нечестия повеленми без страха сия со дерзновением творяще.

Се [1497] уже третие за Троицу Великому борение. Первое, бегав при Великом (л. 439 об.) [1498] Константине, от ариан оклеветан быв. Второе, при сыне его Константии. Третие, при Иулиане. Тако бо подобно Великому нашему страдалцу, по законе Христове страждущему, треми боренми бравшуся и победившу, совершенныя получити победныя похвалы наречением.

Паки [1499] глаголеши, ответотворче: Рахили дал красоту, толко не позволил ис плоду чрева ея. Глаголи, кто не изволил и где есть Рахиль неплодна? Иосифа и Вениамина кто породи?

Паки пишешь [1500] : Складал псалмы Давид и отписал, однако ж их сам не пел, толко сыны Кореовы складно спевали. Кто есть (л. 440) [1501] свидетель, яко Давид сам не пел псалмов? Сам Давид о себе глаголет: Милость и суд воспою Тебе, Господи. И паки: Пою Богу моему, дондеже есмь. И паки: Пою и воспою во славе моей.

Паки, лжесловче и баснословче, пишешь: Мило Кротонский коли быв силен, в чювстве своем чаял, что быти ему крепку и в руках слово в слово, что и Палидамос, который един из них хотя рукама держати вертеп каменный, а другий хотел раздрати дерево наполы. Раздрал же, толко обезсилелся от болшой мочи, и опять дерево как спустилося, захватило руки его и задержало в себе, и пришли после волки и жива съели (л. 440 об.) [1502] его. Не удоволился еси в Божественых правых догматох, еже Божественыма законы ограждены и утвержены, о таковых убо Господу свидетельствующу: Повелевая [1503] стрещися глаголя. Внемлите же от лживых пророк иже приходят к вам во одеждах овчих, внутрь же суть волцы хищницы, от плод их познайте, еда объемлют от терниа грозды или от репия смоквы.

Не есть ли истинно Божие слово, разсмотри, лицемере, праведно сам и истинно, кто еси ты и что суть дела. Не суть ли ты лжехристос, приходяй к нам? Не во овчюю ли кожу обшился еси, внутрь же хищник волк, похищая простейших души? Не (л. 441) [1504] суть ли плоды твоя от терния и волчец? Не древо ли зло плоды злы творя, о нем же Христос глаголет: Темже от плод их познаите их. Такоже и божественный апостол Петр прорече о таковых, глаголя: Быша [1505] ж и лживы пророцы в людех, якоже и в вас будут лживии учителие, иже внесут ереси погибели, и мнози последствуют нечистотам их. Ими же путь истинный похулится, в преумножении лстивых словес вас уловят, ихже суд не коснит и погибель их не воздремлет. Но таковым божественный апостол Павел запрещает, глаголя: Ложь отложше, глаголите истину. А яже басни твоей ложной, которой хотел, (л. 441 об.) [1506] глаголешь, розодрать дерево наполы, розодрал, толко обезсилелся от болшой мочи, и опять дерево как спустилося, захватило руки его и задержало в себе, и пришли после волки и жива съели. Тако и ты, новый расколниче, Божественных правых велений покушаеши розодрати, но обезсилевся, увязнеши, и помале душетленными волки имаши снеден быти.

Паки глаголеши, Люцифер, понеже имел много доброты, и чево ему не достало и какова добра не было, такова не было, одно под одным чтет Езекииль главу, вознеслося сердце твое в твоей красоте и испортилася хитрость красотою твоею, для множества грехов твоих, на землю (л. 442) [1507] бросил тебя есть, погибель ты стал еси и не будеши паки во веки.

Разсмотри, лицемере, кто возвысился сердцем. Аз ли, последуя Божественей заповеди, глаголющей, аще гонят вы во граде сем, бегайте во ин [1508] . И паки: Идеже не приемлют вы, ниже послушают словес ваших, исходите из града того. Еда Христос и апостоли и святии вси бегали от злоб, высоко сердце имели, то уже и Христа, и святых апостол, и всех святых оглаголуеши, а не мене единаго. Оглаголуй того, которой не в сущих своих уставох пребывает и не на мене единаго превознесся, но и на самаго Бога и закон.

Паки к басням своим отходиши и глаголеши, увидя его (л. 442 об.) [1509] в таких многих благодетельствах неблагодарнаго, что вам кажется не з болшаго лиха, что неблагодарения неблагодарение есть, некоторой ветр [1510] , которой все сушит, цветы, травы, овощь и реки. Кто есть, совопросниче, неблагодарен? О мне ли пишеши, яко неблагодарен? Ей, благодарен, ничто туне от царя нашего приях от движимых и недвижимых вещей, но за мног труд, яко Бог весть. И не погубих с любодейцами, но все возложих Господеви, яко свидетельствуют вещи. И есть царю нашему не сугубо или трегубо воздаяние, но присно плодоносимо в сем веце и по многолетном его житии (л. 443) [1511] и в будущем до пришествия Христова не престанет приклад благодати. Откуду убо ведомо есть се, аз ти покажу.

Господу свидетельствующу, притчею глаголя: Уподобися [1512] Царьство Небесное человеку, сеявшу доброе семя на селе своем. И паки: Уподобись Царьство Небесное зерну горучишну, еже взем человек, всея на селе своем, еже малейший убо есть от всех семян. Егда еже возрастет, более всех зелий есть и бывает древо, яко приити и птицам небесным и витати на вервех его. И паки ину притчю глагола им: Подобишесь Царьство Небесное квасу, иже вземши жена, сокры в мучных сатех три, дондеже воскисоша вся. И прочая. (л. 443 об.) [1513] Кто же есть сеявый доброе семя, Сын человеческий, а село есть мир, доброе же семя, сии суть сынове Царьствия, а плевели суть сынове неприязнении, еже есть ты и подобнии тебе, а враг всеядый есть диавол, отец ваш. Якоже Господь свидетельствует: Вы отца вашего диавола и похоти отца вашего творите. А жателие ангели суть, якоже убо собирают плевелы и огнем сожигают, тако будет и в скончание века сего. Послет Сын человеческий ангелы Своя и соберут от Царьствия Его вся соблазны и творящыя беззаконие и ввергнут в пещь огнену, ту будет плач и скрежет зубом. Тогда (л. 444) [1514] праведницы просветятся яко солнце во царьствии Отца их; имеяй уши слышати, да слышит.

Слышал ли еси Спасово учение в притчах: елицы доброе семя обрящутся, имут расти, плодствовати до жатвы, то есть до скончания мира, такоже и прочая последующая притчи Христовы свидетельствуют. Ово подобно есть Царьствие Небесное сокровищу сокровенну на селе, еже обрет человек скры и от радости его идет и вся, елика имать, продает и купует село то. И паки: Подобно есть Царьствие Небесное человеку купцу, ищущу добрыя бисеры, иже обрете един многоценен бисер, шед, продаст вся, елика имяше, и купи его.

(л. 444 об.) [1515] Да которое наше неблагодарение есть, аще есть царь доброе семя, его же хощет Господь собрати в житницу Свою. Почто его плевелом творишь раскаянием в пожжение огню, якоже и ты хощеши сожжен быти, соблазна ради твоего аки плевел. И аще царь есть сын Царьствия, почто сына неприязни творишь? Их же ради хощет Сын послати ангелы Своя собрати от Царьствия Его вся соблазны и творящыя беззаконие, и ввергнути их в пещь огнену, идеже будет плач и скрежет зубом. Обрел ли царь сокровище сокровенно на селе и купи его? Почто раскаевается? Бисер ли драгий обрел, купил царь? Не (л. 445) [1516] раскаивайся, да не како раскаянием богатства лишився и мзду не получит.

Тако и божественный апостол пишет, глаголя: Койждо [1517] свою мзду приимет по своему труду. И по мале. Аще кто назидает на основании сем, злато, сребро, камений честных, дрова, сено, тростие, коегождо дело явлено будет, день бо явит, зане огнем открывается. И коегождо дело, якоже есть огнь, искусит, и его же дело, аще пребудет, его же назда, мзду приимет, а его же дело аще згорит, отщетится. Тако Анания и Сафира мзду погубиста малаго ради удержания и сами умроста, якоже выше есть (л. 445 об.) [1518] писано.

Паки пишешь, яко знак неблагодарнаго человека есть [1519] море, которое многия сладкия воды принимает, однако же их пременяет в горкия и солоныя воды. Подобну еси и нарочиту достойну притчю царьскаго величества рекл ныне о неблагодарении его к Богу, яко толико того почте Бог на земли царьством всея Русии, но он ничто же принесе Господеви и святей велицей Церкви, в Ней же помазася на царьство елеом радости, что любо достойно. Но яко сиру Тую обезчести и обнажи всех добрых яко вдову всею Божественою честию, ею же Бог почте, якоже зрится от всех, лишена всех (л. 446) [1520] благих движимых и недвижимых. А яже аще на нас приносишь притчю сию, нимало не примесна. Аще ли о том глаголешь, яже нам царьское величество за многия наши труды малое некоторое подаяние даде, недостойно его подаяние наших трудов и болезней. Но и се мы у себе ничто же удержахом к своим похотем, но вси Господеви возложихом, якоже свидетельствуют вещи.

Паки пишешь: Четыре статьи в неблагодарных обретаются пред Богом и пред человеки. Обретаются некоторыя, которыя не узнают добродетельства и николи гласа не вознесут на небо, моля о своих (л. 446 об.) [1521] о своих наставникох, и благодарит Создателя своего за добро, которое им богато дал.

Аще сам еси не достоин видети наши молитвы, о царьском величестве бываемы во святей церкви по вся дни и нощи, вопроси от ведущих. Посмотри о себе, лицемере, кто когда твои молитвы видит или слышит, развее свара и смущение. Подобну велми притчю и достойну своего жития ты сам себе изобразил, глаголя: И они такие суть, что боровы, которые желуди ядят, а николи не посмотрят на дуба, которой жолуди родит, иныя неблагодарныя погружают свои добродетели. Тако ты, окаянный человече (л. 447) [1522] неправедный, аки свиния роешь на Божия законы для ради своих скверных прибытков, несмотря на законоположника Христа, глаголющаго: Поминайте слово, еже Аз рех вам. И апостол Июда засвидетельствует, глаголя [1523] : Поминайте глаголы прежде реченыя от святых апостол Господа нашего Иисуса Христа, зане глаголаху вам, яко в последнее время будут ругателие, по своих похотех ходяще и нечестиих, сии суть отделяюще себе от единости веры и суть телесни, Духа не имуще.

Такожде и Петр верховный пишет: Сие [1524] уже, возлюблении, второе вам пишу послание, в них же возбуждаю вас воспоминанием чистаго смысла, помянути преждереченыя глаголы (л. 447 об.) [1525] от святых пророк и апостол ваших и заповедей Господа и Спаса. Сие прежде ведяще, яко приидут в последняя дни ругателие, по своих похотех ходяще.

И божественный апостол Павел глаголет: Поминайте наставники ваша, иже глаголаша вам слово Божие. И прочее. И паки пророчествует, глаголя: Дух [1526] же явственне глаголет, яко в последняя времена отступят нецыи от веры, внемлюще духовом лестчим и учением бесовским, в лицемерии лжесловесники, сожженых своею совестию. И по мале. Скверных [1527] и изгнивших басней отрицайся, тако вси бо Господу нашему Иисусу Христу работати не хощут. Будет бо (л. 448) [1528] время, егда здраваго учения не послушают, но по своих похотех изберут себе учителя, чуждим слухом, от истинных отвратятся и к басням уклонятся. Како прелщенне умом и не полный разумом, не престанешь баснословя. Господь наш Иисус Христос заповедует ти, и вси святии пророчи и апостоли повелевают поминати заповеди Божия и святых пророк и апостол предания. А ты без всякаго стыда хулиши и хвалишеся внешними суесловии и баснословии, паче же бесовскими учении.

Паки глаголеши: Такие были июдее, что хулили Моисея и самаго Господа Бога, который им дал манну и мясо заутра и вечере. Аще мнишь, (л. 448 об.) [1529] ответотворче, на царя что хуля, ни, не буди то, но злобу и неправду оглаголую. А еже на Моисея, раба Божия иерея, и на Бога хулили жидове, и за то их великое прегрешение земля пожре, якоже во псалмех пишет: И [1530] прогневаша Моисея в стану и Аарона, святаго Господня, и отверзеся земля и пожрет Дафана и пожрет на сонмищи Авирона.

И аще Божие человеколюбие не стерпев и ныне восхитивших сами на ся священство, якоже Дафан и Авирон, повелит земли пожрети, не жалея, или якоже и кадило грешно принесших, огнь разжегшися во сонме их и попалит грешники, не печалую.

Паки глаголеши: Иныя неблагодарныя (л. 449) [1531] забывают добродетельств приняты, с чево тот вирш, неблагодарной человек приняв, благодетельство забывает. Глаголал некоторый мудрец: Зло надобно забывать, а добро всегда поминать.

О суетный человече, паки к человеческим баснем отходиши, несть ли о чем писано во Евангелии: Добро творите ненавидящим вас. И паки: Злобу койждо искренему своему да не вспоминает, и оставите, и оставится вам.

И паки глаголешь: Худодетельство на песку писати, а добродетельство на камени вырезати. А мы сопротивно делаем, худодетельство на камени вырезываем, а добродетельство на песку пишем. Мнози древле идолопоклонницы (л. 449 об.) [1532] столпы поставляху каменны и на них написоваху свое беснование, и все исчезоша и погибоша без вести. Доброе, аще и на песку напишется, вовеки не замыется, якоже свидетельствует Евангелие: Написа Христос на песку оставление грехов жене, в прелюбодеянии ятой. Мню, яко и ты не невеси о сем, и есть и доныне твердо. Написа ж Пилат тотло на кресте: Иисус Назарянин, царь Июдейский, и не отречеся, еже писах, писах. Написаша евангелисти Евангелие и пребывает вовеки.

Написа государь царь завет свой ко Господу Богу и Пречистей Богородицы в Ыверской монастырь, его же есть образ выше писан в книзе сей, и своею рукою (л. 973 а) [1533] того утверди и златою печатию запечатле. На ней же есть образ Спаса Христа истиннаго ради свидетельства и образ царьскаго величества и знак Московскаго царьствия и всеа Русии. И сия вся ни во что быша, сам великий государь царь не хранит своего завета, и на него зря, и вси людие. Господу свидетельствующу: несть ученик над учителем, ни раб над господином своим довлеет же. Да будет ученик яко учитель его и раб яко господин его.

По возвращении июдейстем от Вавилона, иже отпусти Кир, царь Перский, по Божественому повелению, повеле же и церковь Божию создати в Иерусалиме, ея же разори Навуходоносор, царь Вавилонский, и сосуды, их же Навуходосор царь взя (л. 973 а об.) [1534] из храма Господня, вся отдати и убо созидашеся храм Божий от июдей. Оклеветани же бысть к Дарию, царю Перскому от враг. Тогда царь повеле разсмотрети в книгохранительницы, иже бысть поставлена в Вавилоне, и обретено есть. Обрете же ся во Амафу граде тяжком Мидийском тетрать едина, и сие писано бысть в ней на память.

В лето 1-е Кира царя, Кир царь повеле, да дом Божий созидается, иже есть во Иерусалиме и место, где пожрут приношение. И положи меру, возносящи высоту лакоть 60 и ширину лакоть 60 и стены от камения толстаго триего и кров от древ един. Оброк же от дому (л. 974) [1535] царева да дастся и сосуди церкви Божии златии и сребрянии, их же Навуходоносор взя от церкви, иже во Иерусалиме и принесе их в Вавилон, воздаются и внесутся во церковь во Иерусалим в место, иже и поставлены суть в церкви Божии. Ныне убо дайте князем, иже суть за рекою и сущим далече за Фарвузаною, и советником их Афарсахеи, иже есть за рекою далече отъидет от тех, и отпустите сотворити церковь Божию князи иудейския и старцы, да дом Божий той созидается в месте своем. Но и от мене повелено есть, да ничто не сотворите никогда презвитером жидовским, иже созидают (л. 974 об.) [1536] дом Бога онаго. И от тех царей, иже об ону страну реки дают дань прилежно на росход, да дается мужем тем, еже бы не умедлило дело то, и еже аще оскудевает, все давает. Такожде и телцы, и агнецы, и овны во всесожжение Богу небесному, пшеница, соль, вино и елей по обычаю священному, иже суть во Иерусалиме, дается им по вся дни, да будут приносяще возношение Богу небесному и да молятся за живот царев и сынов его. И от мене бо поставлено есть повеление, да всяк человек, иже то преступив повеление, возмется древо от дому его и воздвигся и обесится на нем, и дом его мне (л. 975) [1537] да будет взят. И Бог, идеже обитает имя Его, ту да обратит вся царьства и люди, иже прострут руку свою и возбранят и разорят дом Божий, он же есть во Иерусалиме, аз, Дарий, поставих повеление, да дело сие с прилежанием да будет.

Зриши ли, ответотворче неправедный, а паче же, враждотворче, како и еще и невернии царие, паче же идолопоклонницы [1538] , заветы не свои точию сохраняху со опаством, но и прежде бывших их, на единей тетрати обретше написанное повеление о церковном здании, ниже рукою царьскою утвержено, ниже печатми запечатлено и клятвами страшными и царьскими казньми (л. 975 об.) [1539] устрашено, но едина тетрать проста, и не сме приложити, якоже ты ныне, враже Божий, царя нашего развращаеши и в таков велик грех вводиши. Не погрешил бы истины [1540] царь наш, аще бы Дария, царя Перскаго, закон исполнил о тебе, враже всякоя правды, якоже выше есть писано. Да всяк человек, преступит повеление, возмется древо от дому его и воздвигся, обесится на нем. Ты же, аще не имееши, яко ворона, дому, от него же взятися древу, на разбойническом древе достойно тя есть повесити. Христу свидетельствующу: Не входяй дверьми во двор овчий, но прелазя инуде, тать есть и разбойник.

(л. 976) [1541] Паки глаголеши: Обретаются паки иныя неблагодарныя, которыя добродетельства возвращают на злобы и на убытки. Добродетельство их се есть то, об чем плакал царь и пророк и сего ради возгласил: Суди [1542] , Господи, обидищыя мя, побори борющыя мя, воздаша ми лукаваго вместо благаго и безчадие души моей.

Зри, лжесловче, еже о нас глаголеши, яко неблагодарни, которое неблагодарение наше? Что же добродетель царева? Се ли неблагодарение наше, еже отступати от зла? Которые ли убытки от нас царь пострада? Все, елико собраное прежде нас архиерей, движимыя и недвижимыя, веща в патриархии, без всякаго страха Божия в потребы свои и сущим (л. 976 об.) [1543] с собою царь усвоил, все чрез Божественыя законы и заповеди онасилова и поработи. Тем же несть подобно ему, государю, глаголати, еже глагола царь и пророк Давид: Гоним от враг своих, но нам, паче гонимым, жаляся Господу Богу на гонителей, да избавит нас от враг наших и не се едино, еже суди Господи обидящих нас, даже до конца, но и приложити к сим. Вознесися, судяй земли, воздаждь воздаяние гордым, доколе грешницы Господни, доколе грешницы восхвалятся, провещают и возглаголют неправду, возглаголю вси делающии беззаконие. Люди Твоя, Господи, смириша и достояние Твое озлобиша и реша: Не (л. 977) [1544] узрит Господь. И паки: Иже реша да наследим себе святилище Божие. Боже мой, положи их яко коло, яко трость пред лицем ветру, яко огнь попаляяй дубравы, яко пламень пожигаяй горы, тако поженеши я бурею Твоею и гневом Твоим смутиши я. Исполни лица их безчестия, и да взыщут имени Твоего, Господи. Да постыдятся и смятутся в век века, и посрамятся, и погибнут, и уведят, яко имя Тебе Господь. Ты един вышнии по всей земли. И паки: Боже [1545] , хвалу мою не премолчи, яко уста [1546] грешнича и уста лстива на мя отверзошася. Глаголаша на мя языком лстивым и словесы ненавистными обыдоша (л. 977 об.) [1547] мя и брашася со мною втуне, вместо любве оболгаху мя. Аз же молитву деях и положиша на мя злая возблагая и ненависть за возлюбление мое. И прочее. И паки: Друзи [1548] мои и искрении мои, прямо ми приближашася и сташа, и ближнии мои отдалече мене сташа, и нуждахуся ищущии душу мою и ищущии злая мене, глаголаху суетная и лстивая, весь день поучахуся. Аз же, яко глух, не слышах и, яко нем, не отверзая уст своих. И по мале. Врази же мои живут, укрепишася паче мене и умножишася ненавидящии мя без правды, воздающии ми злая возблагая, зане гонях благостыню. И прочая, по(л. 978)добная [1549] сим, яже несть места и времени зде написатися. А яже великому государю несть достойно глаголати, еже Давид глагола в молитве своей на гонящих его. Суди [1550] , Господи, обидящая мя, занеже никим гоним, развее от Бога. Но паче сие ему, великому государю, пристойно глаголати: Пожените [1551] и имите его, яко несть избавляяй. Нам же, бедным, противу сим: Боже мой, не удалися от мене. Боже мой, в помощь мою вонми, да постыдятся и исчезнут оклеветающии душу мою, да облекутся в студ и срам ищущии злая мене.

ВОПРОС, ГЛАВА 26

Никон бранил и бранит ныне, что учинил Государь Монастырской приказ и посадил на том судити мирских людей, и что наставляет по монастырем архимандриты и игумены, котораго он похочет.

Ответ

Пускай бы то было, что прежде сего не бывало Монастырскаго Приказу, или был, то подлинно наш всещастливой царь Алексий Михайлович учинил, что привел к сущему делу, как тот который любит лутчий порядок и умеет к доброму и достойному речи приводит паче иных речей надобнейши суть: оправдания надобе чтобы седел судия на своем месте и слушал бы обо всех бедных нужах жалобы и челобитья; и разсмотрял бы: который имеет обиду и чья правда, и указ бы чинил, и добрых оправдал, а виноватых смирял, тым же обычаем, что Бог благословит и венчает праведных и смиряет грешных. Прошу, учинил ли коли нибудь таков суд Никон? Седел ли коли нибудь на своем судебнем месте, чтобы слушал жалобы изо уст чьей нибудь? Николи, но толко он держал мирских, которыя судили в его приказех; и челобитныя роздавал людем своего двора, и онне некогда прямое кривым чинили, а кривое прямым. Так ли делают судии? Так ли патриархи к сыном своим, которыя суть отцы отцем? Блажени алчющеи и жаждущеи правды, яко тии насытятся. Правда живет во веки, которая когда одна есть то все может. Справедливый Господь есть бо светлейший паче солнца. Все добродетельства имеют иметь цари и патриарси для того, что они суть обрасцы всем, а наипаче правде, и всех добрых дел царицу, для чево старинные люди хотели назвать все добрыя дела одним словом называли правдою. А что может наставливать государь архимандриты и всякие власти, и то есть одно с привилей и прав царьских и извычай общих народов, уряды раздавать. Сердце царево в руце Божии. Не ищи от Господа власти, ниже от царя достоинства. Пишет Сирах так, что имеет царь владение дати власть и честь. Тыя которыя суть вышния суд Божий, а которыя суть земныя суд царьский. Для чево двоеглавый орел пишется, что он разширяется к достоинствам церковным и мирским. Матфей Властариус, толкуючи, для чево царь ходил во олтарь к Таинством тайным, глаголи ми меж иными речми и сия: для того, что есть помазан от Бога, и для того, что наставляют патриарси и обирают патриарси Вселенския. Патриарси могут выбирать, а архимандриты и игумены не могут ли выбирать.

РАЗОРЕНИЕ 26-го ВОПРОСА И ОТВЕТА

Ты убо, совопросниче [1552], глаголеши, яко Никон (л. 978 об.) [1553] бранил и бранит ныне, что учинил государь Монастырской приказ и посадил на том судить мирских людей и что наставляет по монастырем архимандриты и игумены, котораго он хощет. Аз, Никон, государю не бранил, ни браню, но злобу его оглаголую и не престану.

Послушай, отчюжденне от Бога совопросниче, како и древле Господь предпочте священство и како хотящих онасиловати перваго патриарха Авраама, о жене его Сарре царь Египетцкий неправедно осуди, отъяти жену от мужа жива, его же умучи Господь, дондеже познався, отпусти патриарха с честию и богатством многим. И паки второе того ж патриарха Авраама (л. 979) [1554] Авимелех, царь Гедарский, неправедно разсуди, поят Сарру, жену Авраамлю. И прииде Господь Бог ко Авилемеху нощию во сне и рече ему: Се ты умреши жены ради сея. И возврати Авилемех патриарху Аврааму Сарру, жену его, со многим богатством.

Фараон же неправедно разсуди люди Божия удержати, гневом Божиим искусися. Адам неправедно разсуди от неповеленых коснуся, от рая изгнася. Каин неправедно разсуди о жертве Авеля, неправедно уби, по вся дни живота своего на земли трясыйся. Тако и ныне, аще кто чим преобидит архиереов Божиих, сим законом, таковым Бог судит тем, а не инако.

(л. 979 об.) [1555] И [1556] егда взыде Моисей на гору Божию пред Бога и старцем реша: Пождите в молчании ту, дондеже возвратимся к вам, се же Аарон и Ор с вами, аще кому случится пря, да идут к нима.

Видел ли еси, совопросниче, яко не старцом суд приказа, но архиереом. И паки: Заповеда [1557] Господь, да носит Аарон суды сынов Израилев на персех пред лицем Господним всегда.

Егда [1558] же воста на Моисея и Аарона Кореи, Дафан и Авирон племене Рувимля, а не священническа, и слышав Моисей, паде ниц, и глагола Корею, и ко всему сонму его, рекши: Согляда и позна Господь сущих Его и святых, их же приведе к Себе, и их же (л. 980) [1559] не избра Себе, сих и не приведе к Себе. И не послушаста Моисея престати, вознеистовившеся на священство и вземше кадила, покадиша. И отверзеся земля и пожре я и домы их и вся люди сущая с Кореом и скоты их. Снидоша сии и вся, елико бяше их, живи во ад, и покры их земля и погибоша от среды полка. И паки возропташа сынове израилтейстии на утреи на Моисея и Аарона, глаголюще: Вы избисте люди Господня. И погуби Господь всегубительством 14 и 700, яко да будет в память сыном Израилевым, яко да не приидет никто же иноплеменник, иже несть от плода Аароня, еже возложити фимиям пред Господем, и да не будет, яко Корей и советницы его. (л. 981 об.) [1560] Тако и ныне, аще кто не священ дерзает священнический чин и достояние судити и владети, имать, и тем Бог мстити. И паки, како израилтяне не людие Божии и часть достояния Его, пожелаша себе суда царьска и просиша себе царя Самоила. И [1561] собрашася мужи [1562] Израилевы к Самоилу в Сармафему и реша ему: Се ты уже состаревся, сынове же твои не ходита по пути твоему, то [1563] постави ныне над нами царя: да ны судит, якоже и прочии языки. И бысть лукавны глаголы пред очима Самоиловыма, егда реша, дай же нам царя, да ны судит. И помолися Самоил ко Господу и рече Господь Самоилу: Послушай гласа людей, (л. 981) [1564] якоже глаголют к тебе, яко не тебе уничижиша, но Мене, не царьствовати Ми над ними, и вся творения, яже сотворих, от него же дне изведох их из земли Египецкия до днешняго дне, оставльше Мя, послужиша богом инем. Тако и тебе тии творят. И ныне послушай гласа их, обаче засвидетельствуя, засвидетельствуеши им, и возвестиши им правду цареву, иже царьствовати будет над ними. И рече Самоил вся словеса Господня к людем, просящим от него царя и глагола им: Се есть оправдание царево, иже царьствует над вами, сыны ваша возмет и положит я во оружии его, и на кони всадит их и предтекущая пред колесницами (л. 981 об.) [1565] его, и поставит тысящники себе и сотники и жателми жатвы своея, и обымут обыманием гроздия у него, и сотворити сосуды победы своея и сосуды колесниц своих. И села ваша и винограды ваша и маслины ваша и благая ваша возмет и даст рабом своим, и семена ваша и вино ваше одесятерит и даст скопцем своим и рабом своим. И рабы же ваша и рабыня и стада ваша благая и ослы ваша отъимет, удесятерит на дело свое, и паствины ваша одесятерит, и вы будете ему в рабы.

Не сия ли вся ныне в нас суть, яже вышеписаная? Не селы ли, освященная (л. 982) [1566] Господеви, и паствины и скоты и жита и вся благая наша царь наш взят себе? Не архиереи ли и священницы рядницы быша воинством?

Паки древним да воследуем. И возопиете от лица царя вашего в день он, его же избрасте себе, и не услышит вас Господь в день он, яко вы сами себе избрасте царя. И не восхотеша людие послушати Самоила и реша ему: Ни, но царь да будет над нами, и будем и мы, яко и вси языцы, и да судит нам царь наш. И слыша Самоил вся глаголы людей и изглагола я во уши Господеви. И рече Господь к Самоилу: Послушай гласа их, постави им царя. О [1567] них же глаголет Иосия от лица Божия: Аз, Господь Бог, (л. 982 об.) [1568] утверждаяй небо и созидаяй землю, Его же руце стяжасте все воинство небесное, и не показах ти его, яко ходити во след их. Аз [1569] изведох тя из земли Египетския, и Бога разве Мене да [1570] не познаеши, и спасающаго несть, разве Мене. Аз пасох тя в пустыни, на земли невселенней, по паствам их, и умножишася до исполнения и вознесошася сердца их. Сего ради забыша Мя, и буду им яко Панфир, и яко рысь на пути асирийстем, и срящу я, яко медведь лиховаем, и разрушу сключение сердце их, и изъядят я [1571] щенцы дубравнии и зверь полский расторгнет я. В разсыпание твое, Израилю, кто поможет (л. 983) [1572] тебе? Где царь твой? Той да спасет тебя во всех грехах твоих и да судит ти, ему же глагола: Даждь царь и князь. И дах царя во гневе своем и удержахся в ярости Моей.

Сия написахом, не яко царя оглаголуя, но непреподобное его деяние, и иже хощет, да слушает царя и суд приемлет от него. Нам же Христос Бог наш Собою узаконоположи, не послушати, ни отвещати пред беззаконными судии, но обличати.

В [1573] той час, рече Иисус народом, яко на разбойника ли изыдосте со оружием и дреколми яти Мя. По вся дни при вас седех в церкви, уча, и не ясте Мене. Архиерей [1574] же вопроси Иисуса о ученицех Его и отвеща ему Иисус: Аз, не обинуяся, глаголах миру. Аз всегда учих на сонмищах и в церкви, идеже вси людие снемлются, и тай не глаголах ничесо же. Что Мя вопрошаеши? Вопроси слышавщих, яже рех Аз.

Егда [1575] же во ини емше Иисуса, приведоша к Каиафе архиереови, идеже книжницы и старцы собрашася. Архиерей же и весь сонм искаху на Иисуса свидетельства, да умертвят Его, и не обретаху. Мнози бо лжесвидетельствоваху нань, и равна свидетельства не бяху. И нецый восташа, лжесвидетельствоваху нань, глаголюще, яко: Мы [1576] слышахом Его, глаголющ, яко Аз разорю церковь сию рукотвореную (л. 984) [1577] и треми [1578] денми ину, нерукотвореную, созижду. И ни тако равно бе свидетельство их. И востав архиерей посреде, вопроси Иисуса, глаголя: Не [1579] отвещеваеши ли ничесо же, что сия на Тя свидетельствуют. Иисус же молчаше и ничесо же отвещаваше.

Зриши ли, жидовский подражателю, како неправедно на суд ведомый Христос Бог наш пред неправедными архиереи и старцы жидовскими не отвещал, всем образ верующим в Него дал, но и поругался вопрошающим с клятвою.

И отвещав, архиерей рече Ему: Заклинаю тя Богом живым, да речеши нам, аще Ты еси Христос, Сын Божий? Глагола ему Иисус: Ты рече. (л. 984 об.) [1580] Таже реша вси: Ты ли убо еси Сын Божий? Он же к ним рече: Вы глаголете, яко Аз есмь. Они же реша: Что еще требуем свидетельства? Сами бо слышахом от уст Его.

О жидове беззаконнии, что слышали? Слышали, яко вы глаголете: Аз есмь, а не Сам той. Почто неправедно свидетельствуете, яко сами слышахом от уст Его. Тако и ныне, жидом подражая, лжуще, нецыи глаголют, якоже ты, совопросниче, и подобнии тебе. Сам де Никон на волю государеву положился в суде, как государь да изволит. Никон чрез Божественая веления никогда не глаголет, ни хощет, да что будет. (л. 985) [1581] Но глаголал Никон к вопрошающим, посланым от царя, Божественыя законы царем не повелевают возложеным Господеви обладати, движимыми и недвижимыми вещми, ниже судити, но кто хощет, тот от него суд приемли. Нам же и до последней срачицы в суд приходити Христос возбранил. А будет царь нуждею повлечет, якоже и жидове Христа и святых Его апостол мучителски, и на то есть свыше Царь царем и Господь господем, иже обещался всякую неправду неправедником и насилующим отмстити вскоре, якоже и прежде гордящим и превозносящимся над Божиим достоя(л. 985 об.)нием [1582] и наследием, множицею мстил. Есть Бог неправедно судящим [1583], якоже фараону, Моаву, Гевалу, Аммону и Аммалику, и Ассиру, Мадиаму и Сисаре, и Авиму в потоце Киссове, и Ориву, и Зиву, и Зевею, и Салмону, Дафану и Авирону, Новуходоносору, царю Вавилонску, неправедно судившаго Даниилу пророку и трием отроком, и Валтасару, глумящемуся во святых сосудех, и Саулу, пожирателю скверне, Иозии, непреподобно кадящему, и Ахаву, пророкоубийце и гонителю, Ироду и Понтийскому Пилату, архиереем и старцем жидовским и прочим святых пророком и святых апостол (л. 986) [1584] и всех святых неправосудцам, гонителем и убийцам, Максентию, Иулиану законопреступнику, Иуаленту, их же именословити оставим ныне, но на предглаголемая обратимся.

Послушай, совопросниче, жидовских зол ревнителю, како Господь наш Иисус Христос к вопрошающим жидом не отвещал, такожде егда приведен Господь наш Иисус Христос пред игемона, и вопроси Его игемон, глаголя [1585]: Ты ли еси царь Июдейск? Иисус же рече ему: Ты глаголеши. И егда нань глаголаху архиерее и старцы, ничесо же не отвещавше. Тогда глагола ему Пилат: Не слышиши ли, колико на Тя свидетельствуют? И не отвеща ему ни ко единому глаголу, яко дивитися иге(л. 986 об.)мону [1586] зело.

Толкование [1587].

Яко о царьских вещех оклеветаем, веден бысть к Пилату Господь, отнюду же и вопрошает Его, аще приложил есть воцаритися над жидовы. Иисус же рече ему: Ты глаголеши. Ответ премудр отвеща ему. Ни бо, рече, яко есмь, ниже паки яко несмь, но между некако рече: Ты глаголеши. Се бо есть и сице разумети, яко ты глаголеши, есмь, или сице, яко Аз не глаголю се, но ты глаголеши. Иноже ничто же отвеща, ведяше бо судище, яко не по правде идет, купно же, яко презирающа и не боящася смерти, купно же, и како премудру сущу и сло(л. 987)весну [1588] и тысящи могущу предложити, но отвещание. И не хощет ничто же отвещати, но оболгающих Его презираше. Научаем же ся и мы от сего, егда растленно судище зрим, ничто же глаголати, да не молву множайшу творим, ниже множайшему осуждению вина будем, не хотящих послушати глаголы наша.

Вниде [1589] же паки Пилат в претор и гласи Иисуса и рече Ему: Ты ли еси царь Июдейск? И отвеща ему Иисус: О себе ли ты се глаголеши, или инии тебе рекоша о Мне? И отвеща Пилат: Еда аз жидовин есмь.

Зри, совопросниче, второе Пилатово вопрошение, Иисусово отвещание: О себе ли ты се (л. 987 об.) [1590] глаголеши, или инии тебе рекоша о Мне? Се же сотвори, да обличит жидовское. Таже отвеща Ему Пилат: Еда аз жидовин есмь, не Иисуса укоряя, но жидовское злодейство, род Твой, рече, архиерее предаша Тя мне. Что еси сотворил? Отвеща Иисус: Царьство Мое несть от мира сего. Аще от мира сего было бы царьство Мое, слуги Моя убо подвизались быша, да не предан бых был июдеом. Ныне же Царьство Мое несть отсюду.

Зри ли, совопросниче, прекословие Иисусово к Пилату. Пилату убо глаголющу ко Иисусу: Род Твой архиерее предаша Тя мне. Что еси сотворил? Иисус же к первому вопросу отвещевает, являя Свое Царьство (л. 988) [1591] не земное, но Небесное быти, тем же и глаголет: Царьство Мое несть от мира сего. Паки рече Ему Пилат: Убо царь ли еси Ты? Отвеща ему Иисус: Ты глаголеши, яко царь есмь Аз. Аз не се родихся и на се приидох в мир, да свидетельствую истину и всяк, еже есть от истины, послушает гласа Моего. Глагола Ему Пилат: Что есть истина? И се рек, паки изыде ко июдеом и глагола им: Аз ни единыя вины обретаю в Нем. Отвеща ему июдее: Мы закон имамы и по закону нашему должен есть умрети, яко Себе Сына Божия сотвори. Егда же услыша Пилат се слово, паче убояся и вниде в претор паки и глагола Иисусови: Откуду еси Ты? Иисус же ответа не даст (л. 988 об.) [1592] ему. Глагола же Ему Пилат: Мне ли не глаголеши, не веси ли, яко власть имам распяти Тя и власть имам пустити Тя? Отвеща Иисус: Не имаши власти ни единыя на Мне, аще не бы ти дано свыше. Сего ради предавый Мя тебе более грех имать. От сего искати Пилат пустити Его, июдее же вопияху, глаголюще: Аще Сего пустиши, неси друг кесарев, всяк, иже царя себе творяй, противится кесарю.

Видиши ли, совопросниче, язычника Пилата милосердующа о Иисусе, а мы царя нашего ничим не преобидим, ни царем нарицаемся, якоже есмь, тако и есть. Аще нецыи жидовски подражают, они убо (л. 989) [1593] отрицающеся Христа Спасителя своего, глаголюще: Не имамы Царя, токмо кесаря. Тако и ныне, нам де не надобен патриарх, добр и Крутицкой митрополит.

Тако и ныне воследующим святым Его заповедем, не подобает покорятись нудящим мирским судиам отвещати в суде, ни поучатися, якоже Господь заповедал, глаголя: Внемлите [1594] же от человек, предадят бо вы на сонмы и на соборищих избиют вас. Пред [1595] владыки же и цари ведени будете Мене ради, во свидетельство им и языком. Егда [1596] же предают вы, не пецытеся, како речете или что возглаголете, даст бо ся вам в той час, (л. 989 об.) [1597] что возглаголете, не вы бо будете глаголющии, но Дух Отца вашего глаголяй в вас, якоже пишется в Деяниих книг апостол: И [1598] исполнишася вся Духа Свята и начаша глаголати инеми языки, якоже Дух даяше им провещавати. И тако со дерзновением апостоли глаголаху. Став [1599] же Петр со единемнадесяте, воздвиже глас свой, рече им. И по мале. Бысть [1600] же на утреи собратися князем их и старцем и книжником во Иерусалиме, и Анна архиерей, и Каиафа, и Иоанн, и Александр и елицы беша от рода архиерейска. И поставиша их посреде, вопрошаху: Коею силою или коим именем сотвористе се вы? (л. 990) [1601] Тогда Петр, исполнився Духа Свята, рече к ним. И прочая.

Видяще ж Петрово дерзновение и Иоанново и разумеша, яко человека не книжна еста и проста дивляхуся, зная же их, яко со Иисусом беста, ничто же имяху противу рещи. Повелевше има вон из сонмища изыти, стязаху же ся к себе, глаголюще: Что сотворил человекома сима, яко убо разумно знамение бысть има, всем живущим во Иерусалиме яве, и не можем отврещися, но да не боле распрострется в людех. Прещением да запретим има к тому не возглаголати о Имени сем, ни единому от человек. И призвавше их, заповедаша има (л. 990 об.) [1602] отнюдь не провещавати, ни учити от имени Иисусове.

Петр же и Иоанн, отвещавше к ним, реста: Аще праведно есть пред Богом вас послушати паче, нежели Бога, судите. Не можем бо мы, яже видехом и слышахом, не глаголати. Они же запрещше има пустиша их, ничто же обретше, како мучити их людии ради. Тако [1603] Павел ко Агриппе и Фисту со дерзновением глагола и проповедая Царьствие Божие и уча, иже о Господе нашем Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно.

И аще не бы христианский царь был и христианским законом сам не подлежал и нуждею влачим на суд, хотящим судитися с нами, (л. 991) [1604] то и сему закон положил Христос во святем Евангелии. И [1605] хотящему судитися с тобою и ризу твою взяти, отпусти ему и срачицу, а иже и сущим во Евангелстей заповеди, аще и царь, аще и князь, кто будет превыше своего достояния власти, чрез Божественыя заповеди да не судит, то есть священнаго чину, понеже священство и самаго царьствия преболе. О сем же много есть явлено напреди, понеже нигде ж есть явлено, еже бы Господь царем и князем рекл: Приимите [1606] Дух Свят, им же отпустите грехи, отпустятся, и им же держите, держатся. Аминь, глаголю вам, елика аще свяжете на земли, будут связана (л. 991 об.) [1607] на небеси, и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небеси. Но кому ли сие речется? Святым Его учеником и апостолом и по них приемником тех власти и достояния архиереом, а не царем и князем.

Зри, ныне бываемое, аще и чрез Божественыя правила собора, иже в Карфагене, правило 7 и 43. Еже царие наши по своей воли священником исповедаются, а не архиереом, и от них во всех своих гресех суд приемлют и запрещение и их же хотят каковых любо грехов тяжких связати, яко связани мнятся быти, и их же разрешат, яко разрешени мнятся. Увы, яко (л. 992) [1608] и у Бога не разрешени суть. Тем же слезити и плакати, и не просто плакати, но и рыдати над ходитми, яко погибель таковии идут, ибо единем архиереом таковая власть дадеся от Господа, еже вязати и решити грехи, а не просто и священником. Якоже воследование в молитвословии показуется, но обаче аще и от обычая таковое самочиние привниде, и терпят царие и князи священническое запрещение и разрешение, правду мнят быти, колми паче подобает архиереов слушати, а не судити. О них же Господь рече: Слушаяй вас, Мене слушает, и отметаяйся вас, Мене отметается. (л. 992 об.) [1609] И аще не слушаяй и отметаяйся вас, Мене отметается, рече Господь. А иже кто дерзает судити несудимаго колми паче неистовится на Господа. Тем же к таковым Господь з запрещением глаголет: Не [1610] судите, да не судими будете, им же бо судом судите, осудитеся, то есть, якоже вы Мой суд неправедно восхитисте, не даный вам, царие и князи, и вознеистовистеся на рабов Моих, архиереов и прочих священнаго чина, и неправедно осудисте, Аз вас праведно осужду, по делом вашим. Тем же и наводит, глаголя, аки уча и запрещая: Не [1611] судите и не осудитеся, не осуждайте, и не осуждени будете. Такожде (л. 993) [1612] и божественный апостол Павел засвидетельствует, глаголя: Тем [1613] же не прежде времени судите, дондеже приидет Господь, иже просветит тайная тмы и явит советы сердечныя. И тогда похвала будет коемуждо от Бога. И паки глаголет: Ты [1614] кто еси, судяй чюждему рабу, своему Господеви стоит или падает, станет же, силен бо есть Бог возставити его. И паки: Что имаши, еже не приял еси. А кой же хотящим судитися пред мирскими судиами от священнаго чина, коего любо суть, апостол завещает, сице глаголя: Смеет [1615] ли кто вещь имея ко иному судитися о неправедных, а не о святых, или не весте, яко (л. 993 об.) [1616] святии миру судят.

Зриши ли, совопросниче, яко и тогда мирови [1617] хотят судити, како ныне хощеши тем судити, или како кто стерпит судим быти, им же сам хощет судити, будут же судити не сами седяще и слово истязующе, но осудят. Сие убо являя, глаголаше: И аще вами суд приемлет мир, не достойни есте судищем худым. Вещь, рече, вам приносит срам и уничижение неизглаголанно, понеже подобно им бе, от внутрених судимым срамлятися. Противное убо есть срам, рече, егда от внешних судитеся, оная бо судища наихуждшая есть, не сия, (л. 994) [1618] не весте ли, яко ангелом судити будем, и не точию житейским.

Зриши ли преизлишество чести священства, еже рече Павел, яко и ангелом судити хощем, а не точию житейским. Како мощно святым от житейских суд прияти? Тем же и навед, рече: Житейская убо судилища аще имате, уничиженых в церкви, сих посаждаете и сраму вам глаголю. Тако ли ни един в вас мудр, иже может разсудити между братий своих. Сие глаголет: Аще кто возглаголет, яко ни един в вас мудр, ниже доволен разсудити, удобь небрегоми вси. И что сие? Аще и ни един есть, рече, мудр, (л. 994 об.) [1619] остави и не мудрым по власти и достоянию судити, да не срам обоим будет, еже овому судити, житейскому глаголю, овому от житейскаго судитися.