ВОЗРАЖЕНИЕ, или РАЗОРЕНИЕ СМИРЕНАГО НИКОНА,Божиею милостию патриарха, противо вопросов боярина Симеона Стрешнева, еже написа газскому митрополиту Паисее Ликаридиусу, и на ответы Паисеовы

И того же месяца в 28 день приходили боярин князь Никита Адоевской с товарыщи и власти и говорили з болшим шумом: Государь царь и власти велели тебе жить в Воскресенском монастыре, а кроме кельи да церкви никуда не ходить. И Патриарх Никон говорил бояром: По государеву указу хотя в темницу готов есмь. Толко ты послушай святаго собора (л. 970 об.) [3902] в Константине [3903] граде во святей Софии, иже седмый собор Вселенский утверди.

Правило 3.

Аще [3904] который мирский человек епископа в темницу ввержет, или биет без вины, или сплет некую вину, да будет проклят.

А что июдейское сонмище беснуется, чрез Божественыя правила запрещают, мне того слушать не пристойно. И Газской сказал: Есть и грамота с собора, велено тебе вычесть, и ты де выслушай. И Патриарх: По которым правилом писана. И митрополит говорил: С собору писана, не от правил, и тебе бы де слушать. И Патриарх говорил: Ведаю (л. 971) [3905] я и сам, что правил таких нет. А что они о себе вново такие ново творят законы, что Патриарха посуждать своим ему митрополитом и епископом и рукоположения его, и таковые новые законы по 1-му правилу святаго Вселенскаго седмаго собора да будут прокляты. Правила святых отец ни митрополита без патриарха судити прощают, и епископа всею епархиею судити прощают, аще невозможно собратися всем менши 12 епископ, да свой ему митрополит. И они, аки изумленыя, все кричали и сами не ведают, что. Да напоследи боярин говорил, (л. 971 об.) [3906] указал де государь здесь быти голове стрелецкому и стрелцам для караулу. И Патриарх против того говорил: Его государева воля, как он, государь, изволит. А мы, благодаря Бога, ради терпети. И с тем концом и все вон пошли, и седши в кореты, от монастыря все врознь вскачь поехали, кои коево выпередил. А после того неделю спустя и стрелцы московския все с караулов в Обедню тайно сошли на гостин двор. Да в Преображениев день голова и с стрелцами рано и к Москве поехал.

Несть ли се гонение и беззаконие? За многие лета такова беззакония (л. 972) [3907] несть слышано. Господь Бог воздаст коемуждо по делом руку его, якоже глаголет: Им же судом судите, осудитеся, и ею же мерою мерите, возмерится.

ВОПРОС, ГЛАВА 27

Один который называет мучителем велможнейшаго Царя нашего и смеет нарицати его несправедливаго обидетеля и хищника, что тому подобает по святым правилом?

Ответ

Осмьдесят четвертое правило святых апостол пишет кто ни есть опозорит царя сверх права будет казнен, а естли из духовнаго чину, будет изложен, а естли мирский, будет проклят, убо Церковь не имеет меча. Однакож Матфей Властарий чинит разсуждение и глаголет, что тот, который бранит царя, а учинил ли то з глупости безумным, и яко безумием того надобно откинуть или на милость положить, потому что то учинил, или з болшой своей кручины, или что был обижен в правде своей, и для того достойно на милость положить и отпустить или противно достойно казнить смертию. А естли опозорение будет толко писано, а не объявлено, и кто ни есть сыщет то опозореное писание, а не бросит во огнь, чтоб изгорело, но станет честь и инем объявлять, право научает, чтоб то же терпел, что выше в правах написано есть о смертной казни, которой смертной казни и тот достоин, который позорное письмо писал на царя. Я николи не мог сыскать: каков позор учинил Цареградский Патриарх ко младому Василию, ради котораго позору толко разгневался царь и ударил Патриарха по щеке; убо правдою судил их Александрийский Патриарх, что учинил два восковыя болваны, един во образ царю, вторый во образ Патриарху, и одному болвану отсек руку правую, а другому урезал язык ис корени, понеже не ин состав имеет казнитися, толко тот который согрешил, тот язык, которой приносил бесчестие царю, понеже царя повелевают почитати святыя апостолы.

РАЗОРЕНИЕ 25-го ВОПРОСА И ОТВЕТА [3908]

(л. 1013) [3909] разсуждение и глаголет: Что тот, который бранит царя, а учинил ли то з глупости безумием. И яко безумием того надобно откинути или на милость положити потому, что то учинил или з болшой своей кручины, или то был обижен в правде своей, и для того достойно на милость положить и отпустить или противно достойно казнити смертию. А есть ли опозорение будет толко писана, а не объявлено, и кто ни есть сыщет то опозореное писание, а не бросит во огнь, чтоб изгорело, но станет честь и иным объявят. Право научает, чтоб тож терпел, что (л. 1013 об.) [3910] выше в правилех написано есть о смертней казни, которой смертней казни и тот достоин, которой позорное писмо писал на царя. Якоже выше солгал, окаянный, тако и ныне лжешь, а истины ничто не глаголешь, тот по правде, якоже ты, казни достоин. Претворяя, пишешь апостолские правила и казни смертныя вносишь, в них же таковыя злобы не именовалося.

Самая истина Христос пишет: Горе, рече, миру от соблазн. Но горе тому, им же соблазн приходит, лутче есть таковому обвязати жерновный камень и потонути в мори, нежели соблазнити кого. (л. 1014) [3911] И другое писание: Аще око твое соблажняет, изми е и верзи от себе. И прочее.

Послушай толкования на апостолское то правило святых апостол, а не Матфея несведомаго.

Толкование апостолскому правилу 84-му [3912].

Моисей [3913] ов закон рече, князю людей своих не речеши зла. И верховный апостол Петр [3914] царя чтити повелевает. И великий Павел [3915] молитися за царя повелевает и за вся сущыя в величестве, рекше во властьи, паче и еще тогда и неверни бяху. Досаждати убо цареви или князю всем возбарнено есть. Обличати же по достоянию несть возбранено. Аще (л. 1014 об.) [3916] и обличению словеса люта суща зело, на досаждение обличаемым вменяются, без правды убо досаждати не оставляет правило, якоже от различия разумети. По правде же кто обличает царя или князя, несть достоин муки.

Тридесят же шестая грань шестьдесятных книг царьских в 13 главе сице рече: Аще кто речет зло на царя, повинен есть муце, но подобает о нем возвестити цареви. И аще будет скудостию ума изрек, не радя о нем, или от неистовства, да помилован будет. Аще ли и пообиден быв, да простится.

Видел ли, лжи спи(л. 1015)сателю [3917], како богоноснии святии отцы толкуют, глаголюще, досаждати убо цареви или князю всем возбранено есть, а не и архиереом. Обличати же по достоянию несть возбранено, аще и обличению словеса люта суща зело, на досаждение обличаемым вменяются, без правды убо досаждати не оставляет правило, якоже от различия разумети. По правде же кто обличает царя или князя, несть муки достоин. Како же ты толкуешь смертию осуждати всех обличающих царя о неправде его? Мног лик уже собран зло пострадавшим у Господа, обличения ради неподобных дел царьских (л. 1015 об.) [3918] злыми смертьми и муками скончавшихся. Иже [3919] молятся Господеви гласом великим, глаголюще: Доколе, Владыко святый и истиный, не судиши и не мстиши крови нашея от живущих на земли?

Зри, не на мертвых молятся, но от живущих на земли. Аще бы на мимошедшия роды, не бы именовали от живущих на земли. Но что к ним Божественый ответ: Да почиют еще время мало, дондеже скончаются и клеврети их и братия их, хотящии избиени быти, якоже и тии, обаче не избежат и тии подобнаго тем воздаяния. Якоже инде пишет [3920]: И третий ангел излия фиял (л. 1016) [3921] свой на реки и на источники водныя и быша кровь. И слышах ангела воднаго, глаголюща: Преподобне еси Господи сый и бе, и преподобен, яко сия судил еси, зане кровь святых и пророк излияша. И кровь им дал еси пити, достойни бо суть. И слышах другаго, от олтаря глаголюща: Ей, Господи Вседержителю, истини и прави суди Твои. Четвертый ангел излия фиял свой на солнце и дано бысть ему опаляти человеки огнем. И опалишася человецы зноем великим и хулиша имя Божие, иже имать область на язвах их. И не покаяшася дати Ему славы. И сия быша вся, яко от солнца в моровое поветрие, опалишася человецы зноем (л. 1016 об.) [3922] лютым, извну горяше, и никто же можаше тех уврачевати, и изомроша. А оставшии не даша славу Богу, но хулят имя Божие, да приложатся таковым и прочия последующия язвы.

А [3923] иже душа растесаных за свидетельство Иисусово и за слово Божие, воцарятся со Христом, на них же смерть вторая не имать области, но будут иереи Богу и Христу, им же сподоби Христе Боже подражателем и нам быти.

А еже о неправдех царьских кому любо и всякому обличати греха нет. Писано есть: И глаголах о свидении Твоих пред цари и не стыдяхся. И Господь проповедает, глаголя: (л. 1017) [3924] Предадят [3925] бо ты в сонмища и на соборищах биени будете, и пред воеводы и цари ведени будете имени Моего ради. Егда [3926] же поведут вы предающе, не прежде пецетеся, что рецете или что возглаголете, ни поучайтеся, чтоб отвещевати. Аз бо вам дам уста и премудрость, ей же не возмогут противитися или отвещати вси противляющиися вам. Инде рече: Не [3927] пецетеся, како или что отвещаете или что речете. Святый бо Дух научит вы в той час, яже подобает рещи. И [3928] всяк, иже исповесть Мя пред человеки, и Сын человеческий исповесть его пред ангелы Божиими. А отвергийся Мене пред человеки, (л. 1017 об.) [3929] отвержен будет пред ангелы Божиими. И которая досада царем, аще кто правду ему извествует, а царь, возгордевся, не послушает, но и муки нанесет дерзостию на свидетеля. Не онаго укорит или отмещется царь, но самаго Бога отмещется. Слушаяй бо вас, рече, Мене слушает, и отметаяйся вас, Мене отметается. И не свидетеля слова обесчестит или убиет, но онаго заповедавшаго не стыдетися, обесчестит или уязвит. Тии же по своему труду мзду сторичною приимут от Господа Бога и будут архиереи Богу и Христу, якоже выше есть писано. Ино убо дерзновение, ино дерзость (л. 1018) [3930] или гордость, дерзновение убо, еже аще кто сам волю творит и не творящим засвидетелствует творити. Аще ли кто не послушает единаго, тогда пред двема или трима обличати со дерзновением, якоже и Христос повелевает: Дерзайте, Аз победих мир и не убойтеся бо их. И паки: Не убойтеся от убивающих тело. И прочее. И паки инде речеся: Проповедая Царьствие Божие и уча, яже о Господе нашем Иисусе Христе, со всяким дерзновением невозбранно. Се есть дерзновение.

Дерзость же, еже кому разгордевся, не точию что заповеди Божия послушает, но и на создавшаго Бога (л. 1018 об.) [3931] возгордевся и проповедника слова Божия, дерзость приемше, или досадит или убиет.

Дерзостию [3932] разгордевся, денница спаде с небесе, сокрушися на земли. Рече бо во уме своем: На небо взыду и выше звезд небесных поставлю престол свой. Взыду выше облак и буду равен Вышнему. Ныне же снидеши во ад. О нем же и Христос свидетелствова: Видех, рече, сатану, яко молнию с небесе спадоша [3933]. Дерзновение же восприим архангел Михаил, иже ко Владыце благоразумие, яко слуга верный, видев отступника падшася. Собрав архангельския лики, рече, вонмем и станем добре (л. 1019) [3934] пред Сотворшим ны и не помыслим сопротивных на Сотворшаго ны. Видяще сатану, что подъя, и сущии с ним, доселе убо свет суще, ныне же быша тма. И сверже с небесе Михаил архангел с прочими небесными силами сатану и все бесовское множество. Якоже и Иоанн Богословец виде: И [3935] бысть брань на небеси. Михаил и ангели его брань сотвориша на змия. И змий брася и ангели его, и не возмогоша, ниже место их обретеся к тому на небеси.

Толкование.

Сие мощно примерити и к первому диаволю испадению от ангельскаго чина за дерзость и гордыню, архистратигу Михаилу не терпящим (л. 1019 об.) [3936] в лепоту того своего сии с пребывания извергоша первее. Якоже глаголет Иезекииль: Яко от херувимов извержен бысть той из среды огненных камений, из небесных, мню, чинов, занеже обретошася в нем беззакония и неправды. В пришествии же Христове служащии Ему после искушения, аки обесчещена раба паки возгнушася. Вестно же и се буди, якоже отцем возмнеся по содетелстве чювственаго мира. Сице гордостию и завистию низвержен бысть и в лепоту, не стерпе бо неба земнаго мудрования, якоже и во псалме пишет: Вражие оружие оскудеша вконец.

(л. 1020) [3937] Видел ли еси, како дерзость и гордыня от ангел в бесы претвори и от света во тму, от Божественыя славы в нищету вечную, от неизреченныя радости в муку бесконечную.

Тако и человецы, аще и царие и князи, дерзающе не в сущих своих, но гордящеся ныне множества людей, не избавятся богатством и гордостию, отправятся от праведнаго суда Божия, по писаному во псалмех: Егда умирая, не оставит ли вся, ниже снидет с ним слава его, яко душа его в животе его благословится, егда благо сотвориши.

Послушай к сим и о человечестей гордости (л. 1020 об.) [3938] и о дерзости. Адам [3939] и Ева не дерзости ли ради из рая изгнася? Аще не бы помыслили бози быти, не бы вкусили от заповеданаго им древа и вместо первыя богоданны одежди нази быша. Се есть дерзость.

Дерзостию [3940] или презорством Каин Богу дары принесе от вторых, а не от первых и обесчестися от Бога. Он же не точию о сем покаяся, приложи от дерзости и другое зло, и брата уби. Таже и третие, и Богу солга, рече, еда аз страж есмь брату своему. И что бысть ему, не не веси ты, какова мука прежде вечныя муки. Умучи того Бог, стеня и трясыйся вся (л. 1021) [3941] дни живота своего.

Такожде и о дерзновении не оставим тебе известити. Дерзновением принесе Авель жертву Богу от первородных овец его и от туков их, и призре Господь на Авеля и на дары его. Зри дерзость и дерзновение. И рече Каин ко Авелю, брату своему: Пойдеве убо на поле. Се есть дерзость. И иде Авель, яко овча незлобивое, последуя убийце брату своему. Се есть дерзновение. И бысть внегда быти им на поле и уби его. Дерзостию [3942] Ламех уби Каина и отмстися седмьдесят седмерицею. От [3943] таковыя дерзости осквернися земля пред Богом и наполнися не(л. 1021 об.)правды [3944]. И виде Бог землю, иже бе осквернена, яко оскверни всяка плоть путь свой на земли. И рече Господь Ною: Время всякаго человека прииде пред Мя, яко наполнися земля неправдою от них. И се Аз разсыпаю землю [3945]. И наведе Господь потоп на землю, и умре всяка плоть движущаяся по земли.

Дерзновением [3946] Ной сотвори ковчег, якоже заповеда ему Господь Бог во спасение себе и дому своему. Дерзостию [3947] сотвориша безумни человецы столп на земли, их же разсея Господь по лицу всея земли. Дерзновением [3948] Евер не приступи совету Немирову созидати столп, от него благословении людие изыдоша (л. 1022) [3949] и нарекошася евреи. Дерзновением [3950] Авраам послушал Господа, изыде от роду своего и от дому отца своего и бысть ему внити во Египет глада ради. Дерзостно [3951] видевше египтяне жену его, яко добра бяше зело. Видеша ю князи фараони и похвалиша ю фараону, и введоша ю в дом фараонов, и хотяше ю фараон онасиловати, и не попусти ему Бог, и мучи его великою мукою, дондеже ударив, отпусти ю. Дерзостию [3952] Авимелех, царь Герарский, взят у Авраама Сарру красоты ради ея, и не попусти ему Бог осквернити ю. Явися Авимелеху (л. 1022 об.) [3953] Бог во сне, заповедая не прикоснутися ей. Аще ли прикоснется, смертию умреши ты и все твое. Воста же рано, Авимелех призва отроки своя и глагола им словеса сии во уши их. Убояша же ся вси человецы зело. И возва Авимелех Авраама и рече ему: Что еси сотворил нам, еда что согрешихом тебе, да возложи на мя грех и на царьство мое велик зело. И дело, его же никто же сотвори, ты сотвори, что умыслил еси сотворити се. Рече же Авраам, рекох: Еда несть боязни Божия в месте сем, да мя убиют жена моея ради. И отпусти ю корыстию многою (л. 1023) [3954] ко Аврааму, мужу ея.

Дерзновением [3955] Авраам от Бога обетование прият, отец многим языком наречеся. Дерзновением [3956] Авраам с 318 домочадцы победи 5 царей 300 000. Дерзновением [3957] верова Авраам Богу и вменися ему в правду и друг Божий наречеся. Дерзновением [3958] Авраам Богу в дому своем прият, аки любимаго гостя учреди. Дерзновением [3959] приступив Авраам Господу, рече: Погубиши ли праведнаго с нечестивыми и будет праведный яко нечестивый. Аще есть и праведных во граде, погубиши я, не оставиши ли всякому граду и (л. 1023 об.) [3960] праведных ради, аще суть в нем. Никако же сотвориши по словеси сему, еже убити праведнаго с нечестивыми и будут праведнии яко нечестивии. Никако же ты судия земли не сотворити суд. И рече Господь: Аще обрящется в Содомех 50 праведных, оставлю весь предел тех ради. И отвеща Авраам: Ныне начах глаголати ко Господу моему, аз есмь земля и пепел. Да аще будет от 50 праведных 45 погубиши ли 45 ради праведных весь град? И рече: Не погублю, аще обрящу ту 45. И приложи еще глаголати к нему и рече: Аще обрящутся ту 40. И рече: Не погублю, аще обрящутся 40. (л. 1024) [3961] И рече: Елма же Господи имам глаголати, аще обрящутся их 30. И рече: Не погублю 30 ради. И рече: Да что есть глаголю, Господи, аще обрящется их 20. И рече: Не погублю 20 ради. И рече: Еда, Господи, что аще глаголю единою еще, аще обрящутся их ту 10. И рече: Не погублю 10 ради. Отъиде же Господь, яко сконча глаголя ко Аврааму. Се есть дерзновение.

Дерзновением [3962] вознесе Авраам Исаака, сына своего, на жертву Господеви Богу. Дерзновением [3963] Лот, сидя при вратех града, срете два ангела и поклонися лицем до земли и учреди я в своем дому.

Дерзостию мужие града Содомска обыдоша дом его, от юнот (л. 1024 об.) [3964] даже и до старец, весь народ вкупе. И иззываху Лота и глаголаху к нему: Где еста мужа, яже приидоста к тебе нощию? Изведи я к нам, да будем с ними.

Дерзновением ангели ослепиша я, и Лота и жену и две дщери, емше за руки их, изведоша в Сигор и Содом погубиша.

Дерзостию озреся Лотова жена вспять, бысть столп солан. Дерзостию зяти Лотовы погибоша с содомляны, яко не вероваша Лоту, тестю своему, мняше играет. Дерзостию дщери Лотовы упоивше отца своего, посягше зань.

Дерзновением [3965] Исаак по словеси Божию вниде в Герары. Дерзостию (л. 1025) [3966] герарстии людие хотяше онасиловати Ревеку. Дерзостию филистимове отъяша у Исаака кладези и засыпаша и. Дерзновением Исаак отъиде от них и иныя ископа кладези. Дерзостию [3967] Исаав за ядь первородство свое продаде Иякову. Дерзновением Ияков купи его. Дерзновением [3968] Ияков украде благословение отчее. Дерзостию Исав сопротивляшеся Иякову о благословении, иже благослови отец его. Дерзновением Ияков вселися к Лавану и поят две дщери жене себе, и воста, отъиде. Дерзостию Лаван гоняше его. Дерзновением [3969] Ияков боряшеся з Богом и укрепися, наречеся от Бога Израиль. (л. 1025 об.) [3970] Дерзостию Сихем, сын Емморов Хорреос, оскверни Дину, дщерь Ияковлю. Дерзновением взяста сына два Ияковля. Симеон и Левий, братия Дины, койждо свой меч и вшедша во град без соблазна изсекоста весь мужеский пол. Еммора же и Сихема и сына его усекнуста острием оружия, и пояста Дину от дому Сихемля и изыдоста, сынове же Ияковли разграбиша все, еже бе во граде и еже бе в домех.

Дерзостию [3971] Иосифа братия посадиша в ров и паки продаша за 12 сребреников во Египет. И угоди Иосиф Господеви, и бе Господь с ним, и бе в дому Пентефрееве, служа. (л. 1026) [3972] Ведяше бо господин его, яко Господь с ним есть, и обрете Иосиф благодать пред господином своим. И дерзостию возложи жена господина его очи свои на Иосифа и рече: Буди со мною. И добрым дерзновением не восхоте Иосиф быти с нею. И оболга его непреподобная мужу своему, и разгневася яростию господин его, и всадиша Иосифа в темницу.

Дерзновением [3973] предста Иосиф фараону, рече: Без Бога не отвещаются фараонови спасеныя вещи. И прочее. Дерзновением Ияков вниде во Египет. Дерзостию [3974] возгнушася египтяне сынов Израилевых нуждею и болезнену жизнь творяху им в делех жестоких брением (л. 1026 об.) [3975] и плинфами и всеми делы, еже в полех во всех, иже порабощаху с нуждею.

Дерзостию фараон повеле бабам и людем убивати весь мужеский пол, иже ся родит евреом. Якоже [3976] озлобиша отца наша умориша младенца, их не оживити, вне же время родися Моисей и бе угоден Богови. И дерзновением отца и матере воспитан бысть три месяцы в дому отца своего. Отвержену [3977] же ему, дерзновением взят его дщи фараонова и воспита его себе в сына. И наказан бысть Моисей всей премудрости египетстей. Дерзновением [3978] Моисей, видев, некоего обидима, посо(л. 1027)бствова [3979] и сотвори отмщение.

Дерзостию фараон искаше убити его, и бежа Моисей о словеси сем, и бысть пришлец в земли Мадиамстей. Дерзновением [3980] Моисей к купине разумети, бысть глас к нему Господень: Аз Бог отец твоих, Бог Авраамов, Бог Исааков, Бог Ияковль. Трепетен же быв Моисей, не смеяше смотрети.

Дерзостию фараон род еврейский умучи в плинфотворении. Дерзновением возстенавше сынове Израилевы от дел и возопиша. И взыде вопль их к Богу от работ, и услыша Бог стенание их. И [3981] посла Бог Моисея, раба своего, его же избра Себе, положи в них словеса знамений Его. (л. 1027 об.) [3982] И вниде Моисей во Египет со дерзновением. Внидоста же Моисей и Аарон к фараону [3983] и рекоста ему, елика заповеда Господь Бог, глаголя: Сице глаголет Бог Израилев, отпусти люди Моя, да требу положат Ми в пустыни.

Дерзостию и гордостию рече фараон: Кто той есть, Его же аз послушаю гласа, яко отпустити имам сыны Израилевы. Не вем Господа Израиля, не отпущу.

Дерзновением рекоста Моисей и Аарон: Бог еврейский повеле нам, да идем путем три дни в пустыню и положим требу Господу Богу нашему. Дерзостию и гордостию не послуша Моисея и Аарона (л. 1028) [3984] и приложи озлобити Израиля и отъят плевы, и даяше раные книгочия. Со дерзновением вшед книгочия сынов Израилев возопиша к фараону, глаголюще: Почто тако твориши рабом твоим и мучими суть. Дерзостию и гордостию отвеща фараон, ныне убо делайте шедше, а плев не дам вам. Зарок же плинфенаго дела да даете.

Дерзновением Моисей и Аарон знамения и чюдеса велия сотвориша. И [3985] бысть Моисей бог фараону, того урани и Египта, дондеже отпусти люди Божия. Паки раскаявся дерзостию и гордостию, фараон о людех Израилевых и гнаша вослед их. И раступися вода (л. 1028 об.) [3986] и проидоша сынове Израилевы со дерзновением посреде моря.

Дерзостный [3987] же и прегордый фараон потоплен бысть в море, яко олово в воде зелне. Дерзостию сынове Израилевы роптаху на Моисея в Мерре, яко не можаху пити воды, горка бо бе. Дерзновением [3988] Моисей отверзе каменный бок, истощи воду. Дерзостию [3989] и гордостию Амалик воева на Израиля. Дерзновением Моисей победи того.

Дерзновением [3990] тесть Моисеов Иофор повеле Моисею избрати от всех людей мужи силны, Бога боящихся, мужи праведны и ненавидящая величания. Постави же (л. 1029) [3991] я, рече, тысящники и сотники и пятдесятники и десятники и книгочия, да судят я во вся часы, а речь усилная донесут до тебе. Малыя же суды, да судят они, и умалят ти труда и помогут ти. Дерзновением Моисей послуша тестя своего и сотвори, якоже заповеда.

Дерзновением [3992] Моисей взыде на гору Синайскую пред Бога в среду облака, и бе ту на горе 40 дний и 40 нощий. Дерзостию [3993] же сынове Израилевы видевше, яко умедли снити з горы, сотвориша телец и поклонишася ему. Дерзновением Моисей сниде з горы, взем телец, сожже на огни и сотре потонку, и раз(л. 1029 об.)сыпа [3994] и, и напои ею сыны Израилевы. И повеле Моисей, да препояшется койждо своим мечем по бедре и пойдете и возвратитеся сквозе полк, и убиете койждо брата своего и койждо друга своего и койждо соседа своего. И сотвориша сынове Левиины, якоже глагола Моисей: И паде от людей в той день до 3000 мужей.

Дерзостию [3995] взяста оба сына Аарона, Надав и Авинут, койждо свою кадилницу. И [3996] вложиста нань фимиам, и принесоста огнь чюжд, его же не повеле има Господь. Изыде ж огнь от Господа и потреби я и умроста пред Господем.

(л. 1030) [3997] Дерзостию [3998] быша людие ропчюще злая пред Господем, и слыша Господь и разгневася гневом и разгореся в них огнь от Господа, и потреби часть едину от полка. И паки дерзостию [3999] клеветаша на Бога и реша, еда возможет Бог уготовати трапезу в пустыни. И Дух изыде от Господа и изведе крастели из моря, и ядоша и насытишася, и не престаша от желания своего прежде оскудения своего. И Господь разгневася зело на люди и порази Господь вредом великим зело, и прозвася место то гроб похотения, яко ту погребоша люди похотевшая. Дерзостию [4000] возглаголаста Мариам и Аарон на Моисея жены ради Мурянина, юже поя Моисей, (л. 1030 об^.) [4001] и рекоста, еда ли Моисею единому глагола Господь. И услыша Господь, опрокази ю.

Дерзостию [4002] Корей, Дафан и Авирон и с ними избраных от сынов Израилевых 250 мужей восташа на Моисея и Аарона, и прогневаша Моисея [4003], святаго Господня. И взяша кадилницы чрез Божие повеление кадити, и пожре их земля, и огнь изыде от Господа [4004], и сожже грешники, 250 муж, принесшая фимиам. И паки дерзостию возропташа сынове Израильтейстии наутрие на Моисея и Аарона глаголюще: Вы избиста люди Господня. И погуби Господь пагубою 14 000 и 700, кроме умерших Корея ради. Дерзновением [4005] посла Моисей послы от Кадис ко царю Едомску, яко да минет посреде земли его, (л. 1031) [4006] и не попусти, и уклонися от него Израиль.

Дерзостию [4007] вооружися Ханаан на Израиля и падоша, и наречеся имя месту тому пустошь. Дерзостию [4008] роптаху людие на Бога, и пусти Господь на люди змия уморяюща.

Дерзостию [4009] Сион царь Аморейский ста противу. Дерзновением Израиль того поби, и прочия.

Дерзостию [4010] воста Валак, царь Моавль на Израиля. И призва Валаама прокляти его, он же вместо клятвы словом Господним благослови его.

Дерзостию [4011] сынове Израилевы поклонишася и послужиша Веельфегору.

Дерзновением Моисей поби 24 000. Дерзостию израилтяне смесиша с мадиамляныни [4012].

(л. 1031 об.) [4013] Дерзновением Финеес взем сулицу, прободе израильтянина Смадия и устави гнев от сынов Израилевых. Дерзновением [4014] Иисус Наввин вниде в землю обетованную и прокля град Иерихон и все, елико в нем, злато и сребро и медь и железо освяти Господеви, в сокровище Господне да ся внесет. Дерзостию Ахар украде от возложеных Господеви ризу красну 200 дидрахм сребра [4015] и сосуд злат, 50 дидрахм и наведе гнев Божий на весь Израиль. Обличен быв, побиша его камением со всем родом и со скотом, и сожгоша его огнем.

Таковым [4016] дерзновением Иисус победи 31 царя. (л. 1032) [4017] Дерзостию [4018] сынове Израилевы сотвориша пред Господем и предаст я Господь в руку Мадиамлю. Дерзновением порази Гедеон с тремясты мужи Мадиама, Орива, и Зива, и Зевея [4019], и Салмана и вся князи их и с ним 120 000, иже реша, да наследим себе святилище Божие. Дерзостию [4020] и гордостию ят Саул священства сан на ся восхищ и сам возносяй всесожжение Господу. И бысть глагол Господень к Самуилу, глаголя: Раскаяхся, яко помаза Саула на царьство, понеже отвратися от Мене и словес Моих не соблюде. Дерзновением прииде Самуил к Саулу и обличи, и рече: Еда ли быша и угодны всесожжения и жертвы, но лучши есть послушати (л. 1032 об.) [4021] гласа Господня [4022] и уне есть жертвы благи послушание и паче тука овня, яко грех есть чарование, тако грех есть противление, яко грех есть идолопоклонение, тако грех есть преступати заповеди Господня, яко уничижил еси глаголы Господня и уничижит тя Господь, не быти тебе царю во Израили. И отврати лице свое Самуил, отъити хотя от него, и ят Саул за воскрылие риз его и раздра их. И рече ему Самуил [4023]: Отъя Господь царьство Израилево от руку твоею днесь и даст е ближнему твоему блажлишу тебе.

Дерзостию [4024] гоняй Саул Давида и отступи Дух Господень от Саула и давляше дух лукавый от Господа.

(л. 1033) [4025] Дерзновением Давид бежа от Саула, прииде в церковь ко Авимелеху иерею и хлебы предложения снесть, взят же и оружие Голияфово. Слышав [4026] же сия Саул от раба своего Доика Сирина, началника пастырем Саулим и пасутмски Саули.

Дерзостию посла Саул призвати Авимелеха, сына Ахитова, и вся сыны отца его, иерея от Помвы, и приидоша вси ко царю. И рече Саул: Послушай убо сыну Ахитов. Дерзновением рече иерей: Се аз, глаголи господине. И рече ему паки Саул дерзостию: Что помысли на мя ты и сын Иессеов, яко вда ему хлеб и копие и вопросил еси Бога ради его, положити его на мя врага до днешняго дне. (л. 1033 об.) [4027] И рече Авимелех со дерзновением царю: То кто есть во всех рабех твоих верен, якоже Давид и зять царев, и князь всем заповедем твоим, и славен в дому твоем? Или мниши днесь наченша мя молитися о нем к Богу? Ни убо, да не положиши царю на раба своего словес сих и на весь дом отца моего, яко не веде раб твой сего словесе ни мала, ни велика. И рече Саул дерзостию и гордостию: Смертию да умреши, Авимелех, ты и весь дом отца твоего. И рече Саул рыщущим пред ним и предстоящим пред ним: Приведите и избиете иерея Господня, яко рука их со Давидом и к сему разумевше, яко бежит Давид, (л. 1034) [4028] и не возвестиша во ушию мою.

Дерзновением не послушаша отроцы Саули возложити рук своих на сопротив иереом Божиим. Дерзостию рече Саул Доикови: Возвратився ты срящи иерея. И обратися Доик Сирин и уби иерея Господня в той день, 85 муж и вся, носящая ефуд. И Номват, град иерейский погуби усты оружия от мужеска полу и до женска, от отрок и до ссущих и телят и осел и овчат, и гонзе един сын Авимелехов, сына Ахитова, имя ему Авиафар.

Дерзостию [4029] гоняше паки второе по Давиде, и предаде его Господь в руце Давиду в вертепе, и отъят Давид воскрылие (л. 1034 об.) [4030] одеяла его, и не сотвори Саулу зда, еже убити его. И воста Саул, сниде на путь свой. И изыде Давид вослед из вертепа со дерзновением, и возопи Давид за ним, глаголя: Господи царю! И озреся Саул вослед его, и преклонься Давид до земли, и поклонися ему. И рече Давид к Саулу: Почто послушаеши словесе людий, глаглющих, яко се Давид ищет душа твоея? Се бо днесь видеста очи твои, яко предал тя бяше Господь в руце мои в вертепе, и не помыслих убити тебе, но помиловах тя. И виждь одеяла своего в руце моей, аз отъях воскрылие одеяла твоего и не убих тебе. И разумей и виждь днесь, яко несть (л. 1035) [4031] злобы в руце моей, ни безчестия, ни ненависти [4032], ниже согреших к тебе, а ты ищеши души моея изъяти ю. Да судит Господь между мною и тобою, и да оправдит мя Господь от тебе. Виждь, Господи, и суди судом ми, и отсуди мя от руки Твоея. И суди Господь за дерзость и гордость Саулу, елико неправдою пред Богом. И обложися сам священничества саном и жречествова, сугубо и елико иереов Господних поби и по Давиде гони, зле поживе, злее и погибе. Сам [4033] на свое оружие падше умре и с чады своима и со всем домом. И бысть Давид царствуяй [4034], и приим дерзновение, еже вознести киот Божий, а в нем же нарицается (л. 1035 об.) [4035] имя Господа силнаго, седящаго на херувимех. И дерзостию простер Озия руку свою на киот Божий придержати и ят зань, яко превращаше его телец. И разгневася Господь гневом на Озию, и порази и ту Господь. И умре от киота Господня пред Господем.

Дерзостию [4036] сотвори Давид прелюбодейство с Вирсавиею и убийство мужу ея Урию Хетфеянина. Дерзновением [4037] вниде Нафан пророк к Давиду и рече ему: Отвещай ми, царю, ныне суд. И рече ему: Два мужа беста во единем граде, един богат, а другий убог. И у богатаго стадо бяху и буи воли мнози зело, а у убогаго не бе ничто же, но токмо агница (л. 1036) [4038] едина мала, юже стяжа и устрои ю, и вскорми ю, и возрасте с ним и з сыном его вкупе, от хлеба его ядяше и от чаши его пияше, и на лоне его почиваше, и бе ему яко дщи. И прииде некто с пути к мужу богатому, и не восхоте пояти от стад своих и от буй волиц своих на сотворение обеду путнику, пришедшу к нему, но поят агницу убогаго и сотвори обед мужу, пришедшу к нему. И разгневася гневом зело Давид на мужа того, и рече Давид к Нафану: Жив Господь, яко достоин муж той смерти [4039], сотворивый то, и агницу возвратив седмерицею, понеже есть сотвори сице, и о нем же не восхоте. (л. 1036 об.) [4040] И рече Нафан ко Давиду: Ты еси человек, сотворивый се. Се же ти глаголет Господь Бог Израилев: Аз есмь помазах тя на царьство во Израили, Аз избавих тя от руки Сауловы и дах ти Господа твоего и жены господина твоего в лоно твое, и дах ти дом Израилев Июдин. Или ти мало то есть? Да приложу к сим и еще. И что яко оскверни слово Господне, еже сотвори лукавое пред очима Его? Урию бо Хетфеянина оружием уби и жену его поят себе в жену. И ныне не отступит оружие от дому твоего до века, зане уничижи мя. Сице глаголет Господь: Се Аз воставлю зло от дому твоего и раздам жены твоя пред очима твоима, (л. 1037) [4041] и дам ближним твоим и лягут со женами твоими пред солнцем сим. Яко ты сотвори втайне, и Аз сотворю глагол сей пред всем Израилем и пред солнцем сим.

Дерзновением Давид покляся пред Богом и рече Давид Нафану: Согреших ко Господу моему. И рече Нафан к Давиду: Господь отъят согрешение твое от тебе, не имаши умрети.

Дерзостию [4042] воста диавол на Израиля и раздражи Давида, да сочтет Израиля. И рече Давид ко Иоаву и к началником силы: Идете и сочтете Израиля от Версавеи до Дана, и принесите ми число, да знаю.

Дерзновением отвеща Иоав: Да умножит Господь люди своя сторицею неже суть, и очи господина моего царя (л. 1037 об.) [4043] видят, и не вси ли господину моему царю раби суть. И почто сего ищет господин мой, да не вменится в грех Израилю, но обаче дерзостию слово царево преможе Иоава. И сочте Израиля тысяща тысящ и 100 мужей, носящих оружие, от Июды же 470 000 бранник. Не угоди же Богу, что повелено бысть, и поби Израиля.

Дерзновением пророк пришед, сказа Давиду словом Божиим, трегубую казнь да изберет или 3 лета глад, или три месяца бегати от лица враг, или три дни меч Господень и смерть на землю. И изволи Давид от трех язв смерть Господню, и умре от Израиля 70 000 мужей, дондеже помолися Давид Богу, и помилован (л. 1038) [4044] бысть, и преста смерть.

И воцарися Соломон, сын Давидов, вместо отца своего Давида, его же благослови отец. Дерзновением и любовию Божиею созда Соломон храм Господеви и постави в нем киот завета Господня. И помолися [4045] Соломон Господеви, и о нем же помолися. Обеща ему Господь Бог дати и молитвы послушати. Дерзостию [4046] уклони Соломон сердце свое от Господа Бога Израилева во след бог иных. И не бе сердце его з Господем Богом, яко сердце Давида отца его, и хождаше Соломон вослед Астарса и сквернаго Сидонскаго и во след царя их идолов сынов Аммон, и сотвори лукавное пред Господем.

И воцарися по Соломоне сын его Ровоам (л. 1038 об.) [4047] и отягчи Израиля оброк паче Соломона.

Дерзновением [4048] приидоша израильтяне и глаголали суть царю: Отец твой отягча ярем наш, по не ты ныне облегчи работу отца твоего злую, да служим тебе вовеки. И рече Ровоам: Идите, по триех днех приидите и реку вам. И вопроси старец, иже стояху пред отцем его Соломоном: Что дадите совет отвещати людем сим? Иже реша ему: Аще угодиши полку тому, и усладиши их словесы милостивными и служат тебе во всяко время. И той дерзостию остави совет старческ. Дерзостию нача думати с юношами, иже с ним (л. 1039) [4049] вскормлени бяху, иже бяху с ним во княжении том, рече к ним: Что ся вам, еже отвещати имам полку тому, иже реша мне, глаголюще: Облегчи иго, еже наложил на ны отец твой? И тии отвещаша: Тако глаголеши полку и тако отвещаеши. Менший перст мой толстее есть чресл отца моего. Отец мой наложил тяжело иго, и аз паче тягости приложу. Отец мой бил вас бичми, и аз бо бию вас скорпиины. И отступиша от него десять колен Израиля.

ВОПРОС, ГЛАВА 28

Никон очищается, что не позвал его собор, чтоб сказал для чево покинул свой престол и то, что учинил неразсудимо.

Ответ

Больной ищет врача и идет не зван сам ко врачю, ищучи своего здоровия. Егда зовется некто к суду, почитается, что виноват, а кто не виноват есть, и сам идет не зван, чтоб очистился и оправдался. Кончее должен бы Никон, егда услышал, что собранный был собор ради его дела, приити явно и объявится; а естли бы тое пришествие его ему было помешкою, однакож бы прислал письмо свое к собранному собору, в котором бы выписал все, одно по другом, ко братии своей архиереом; но когда не хотел упокоритися тем обычаем уже упокорен есть пущим обычаем, понеже всегда спесивой человек ступает, а не вступает спеся. Лествица есть небесная покор, а лествица аду спесивость, там тая Мардохея повышила, а сея Амана погрузила. Врата райския есть тесныя, не приимут нас, естли мирными и покорными не будем, и не учинимся что малыя, не внидем во Царство Небесное [4050]. Спесивыя на 4 части делятся: некоторыя похваляются, что имеют то, чево николи не имели, и тыя подлинно суть глупыя; некоторыя властвуют себе то, что имеют, однакож не так, чтоб от Господа Бога имели дано, и тыя суть неблагодарныя; иныя думают, что для ради своих добрых дел одержали все добро что имеют, и тыя суть сатанины дети; иныя погружают иных и глаголют вместе с фарисеом: но есмь как иныя люди, и они суть подлинно что пардусы и лвы.

ВОПРОС, ГЛАВА 29

Что есть менши: присяга или проклятие? Доведет ли ся нам присягать, а присягу должни есмы сохранять на всякое время или нет? Понеже Никон винит архиереов своих, что не воздержали присяги своей, учиненной пред ним, но отверглися от него и отлучилися от его послушания.

Ответ

Ино есть обещание и ино присяга и клятва; архиереи не присягают в клятву никогда, потому, чтоб тотчас были извержены. Глаголет Бог: не приимеши имени Бога твоего всуе [4051]. А понеже июдее хитролукавныя стали глаголя, что толко надобе разумети о четвертословии Иова [4052], для того глаголет Левит: не будете присягать во имя Мое в речи неправдивой и не оскверните имени святаго Бога вашего, то придал для тех, которыя всуе присягали; так присягал Ирод, что имел подать плясущей отроковице, чтоб она похотела, и он чтоб не преступил несправедливой присяги, отдал главу Иоанна Предтечи ей. И для того поет святая Церковь наша, дабы ты, Ироде, не присягал беззаконному сыну лжи; и хотя еси присягал, дабы ты присяги не додерживал; лутче бы было солгати и живот получити, нежели истинствуючи главу Предтечи отсечь. И для того имеем ту повесть, в делах худых обещанных не надобно воздержать присяги. Однакож кто всуе обещает и напрасно, без казни не будет; убо Бог есть прямый разсмотритель, и отдавает грехи отцем на чада до третияго и четвертаго рода [4053]. Глаголет великий Василий наш, что пифагорейской Клиниус оклеветан был чист напрасно, будто он должен 3 000 талантов, и он не хотя присяги учинити все сполна заплатил, хотя и не должен был. Свидетель же мне есть Бог, Ему же служу, пишет Павел апостол к Римляном, а не что иное прибавил: а как в присяге, так и в клятве обретается имя Господа Бога и сам Господь и Бог, и для того надобно обоих опасатися и боятися. И для того глаголет Ияков Иеросалимский отец ваш то, который в одном зблудит во всех правах виноват остается. Обещаемся все архиереи, что будем послушны патриарху, но не присягаем и то только в делах, которы праведные и достойны суть для ради спокойнаго чину церковнаго, чтоб не были обманные и лживые советы и раздор меж их; однако ж никто ж не был противен из архиереов ему, никто против его лживаго совету не делал, и никто от него не отметался, толко он отметал всех и побежал куды захотел, а естли собором собраны были, то не есть противно обещанию.

ВОПРОС, ГЛАВА 30

Проклял Никон болярина Семена Лукьяновича, потому что бутто собака его благословит, и бутто он принимал на себя особу благословляющаго человека. Есть ли достойно проклять ради того?

Ответ

Тым обычаем, когда бы мышь взяла освященный хлеб, разве мощно нарещи, что причастилася, потому что не есть достойна и сотворена ко благословению и причащению. Темже обычаем, естли собака преобразила знамя благословения, благословение ея не есть благословение. Однако же в таких преосвященных делах не надобно держать преобразывающих скотов и шутить в святых делах не подобает от православных. Есть некоторыя звери, как птица попугай или сорока, которыя научатся человечески говорить; подивляемся их красоте и учению; тоже и о слоне и о обезьяне и о собаке верно много пишет Елианус в книгах своих; и не подобает чтоб в чистых делах патриарх чинил проклятие, потому что в малых делах не достойно есть проклятие, иже оно в ни во что почтено бывает, и только называет срам есть, убо турчин таинства нашие веры хулит не подлинно, потому что и солнце в грязи не тмеет, толко светится; а для ради одной скотины, чтоб человек разумной был отдан сатане не достойно есть, и что ни есть сказали бы противнаго нашей веры, когда б то услышали, понеже Бог не преследует яростно безумства учинению. А где не есть греха смертнаго, не может быть проклятие и отлучение от Бога. Пишет бо Матфей Властарий в главе о проклятии, что не имеет быть учинена без годной притчи, и дает такие довода особные, что не бывает проклят человек толко знаменно и писменно, святыя правила возбраняют, и архиерей, которой проклинает своею самоволною яростию и гневом, достойней вины для бещестия. Убо подобает чинить с разсуждением и разсмотрением проклятие, се есть, когда прилучится грех, и не всякой грех, только тот грех, котораго возбраняют святыя правила. Второй довод есть, покамест не будет позван виноватой к суду и не единожды будет обличен, или естли явно объявит свой грех, и естли не похочет покаятися, тогда достоин проклятия от соединения верных отлучения. Уже спрашиваю Никона: учинил ли такой роспрос как винных.

КОНЕЦ

Мне видится, естли когда правдиво было слово Божие, беда тем, которые отверзают комары, а глотают велбуды. Не видит Никон бревна в глазе своем, только плеву в чюжем глазе гораздо смотрят; не помнит на то знай себе самаго и сам себе бережи; а когда бы то учинил, не чинил бы выше помянутых речей. Как гораздо сказал Есоп, что всякой человек имеет на плече своем сумки, и на одной стране имее свои грехи, а на другой чюжия, и те свои согрешения за собою носит, а чужия перед собою, на которыя безпрестанно смотрит. Но кто имеет уши на слышание, слушай, и кто разумеет, разумей, глаголет дух правды.