Введение в Саентологическую Этику

ОПРЕДЕЛЕНИЯ:

Моральный — способный понять, чем отличается правильное поведение от неправильного; принимающий решения и действующий исходя из такого понимания.

Моральный кодекс — основанный на взаимном согласии кодекс правильного и неправильного поведения. Моральный кодекс зарождается, когда в результате жизненного опыта люди видят, что какой-то поступок скорее препятствует выживанию, нежели способствует ему. Запрет на такие поступки затем входит в число обычаев народа и, в конечном счёте, может стать законом.

Оверт — вредное действие или проступок, нарушающий моральный кодекс группы, называется овертом. Когда человек делает что-то, противоречащее моральному кодексу, с которым он ранее согласился, или когда он не делает чего-то, что ему следовало бы сделать согласно этому моральному кодексу, он совершает оверт. Оверт нарушает достигнутое ранее соглашение.

Это действие, произведённое индивидуумом, ведущее к повреждению, уменьшению, ухудшению или деградации другого человека, других людей или их бытийностей, личностей, собственности, динамик или отношений с другими людьми или группами. (Смотри раздел «Динамики существования».) Оно может быть преднамеренным или непреднамеренным.

Оверт-бездействие — отсутствие действия, ведущее к повреждению, уменьшению, ухудшению или деградации другого человека, других людей или их бытийностей, личностей, собственности или динамик.

Мотиватор — действие, объектом которого стал индивидуум, приведшее к повреждению, уменьшению, ухудшению или деградации его бытийности, личности, динамик или отношений с другими людьми или группами.

Мотиватор называется «мотиватором» потому, что он имеет тенденцию побуждать к совершению оверта. Он дает человеку мотив, причину или оправдание для оверта.

Когда человек совершает оверт или оверт-бездействие, не имея мотиватора, он склонен верить, что у него есть мотиватор, которого на самом деле не существует, или же он притворяется, что у него есть такой мотиватор. Это — ЛОЖНЫЙ МОТИВАТОР.

Про людей, страдающих этим, говорят, что они испытывают «жажду мотиваторов», и они часто обижаются и думают, что их права ущемлены, без какой бы то ни было причины.

Последовательность «оверт-мотиватор» — когда человек совершает оверт (или оверт-бездействие), он затем полагает, что у него должен быть мотиватор или же что у него был мотиватор. Например, если он кого-то ударит, он вам тут же скажет, что его ударил этот человек, даже если тот этого не делал.

Или когда у человека есть мотиватор, то он, скорее всего, пригвоздит себя, совершив оверт.

Если Иван наносит удар Семёну, то он теперь начинает верить, что он должен получить удар от Семёна. И, что более важно, у него действительно появится соматика, чтобы доказать, что Семён его ударил, даже если Семён его не бил. Он воплотит этот закон в жизнь, независимо от действительных обстоятельств. И человек всё время оправдывается, рассказывает, как Семён его ударил, Семён его ударил, Семён его ударил.

Висхолд — невысказанное, неразглашённое нарушение морального кодекса, с которым человек связан. Висхолд — это совершённый человеком оверт, о котором он не рассказывает. Это нечто такое, что, как считает человек, станет угрозой его самосохранению, если будет раскрыто. Любой висхолд следует после оверта.

Ответственность — непризнание и отрицание права кого-либо или чего-либо на вторжение между самим человеком и любым существом, идеей, материей, энергией, пространством, временем или формой и принятие полного права на детерминизм в отношении их.

Ответственность — это способность и желание принять статус полного источника и полной причины по отношению ко всем усилиям и контр-усилиям по всем динамикам.

Полная ответственность — это не вина; это признание того, что являешься причиной.

Ответственность также означает состояние, когда человек является ответственным за что-то, или свойство, присущее ответственному человеку, или же тот факт, что кто-то является ответственным за что-то, а слово «ответственный» означает: «отвечающий, по закону или согласно этическим нормам, за заботу о другом человеке или за его благосостояние. Связанный с личной подотчётностью за что-то или способностью действовать без какого-либо руководства и без указаний свыше. Являющийся источником или причиной чего-то. Способный самостоятельно принимать моральные и рациональные решения и, таким образом, способный отвечать за своё поведение. Такой, которому можно доверять и на которого можно положиться; надёжный. Основанный на здравом суждении или разумном мышлении или характеризующейся ими».

Безответственность — отрицание прошлого участия, соглашения или создания.

Оверты проистекают из безответственности. Следовательно, когда уровень ответственности снижается, могут появиться оверты. Когда уровень ответственности падает до нуля, тогда человек, совершающий оверты, уже не считает их овертами.

Оправдание — социальный механизм, используемый человеком, когда тот совершил оверт и утаил его. Это средство, при помощи которого человек может освободить себя от осознания того, что он совершил оверт, пытаясь уменьшить этот оверт. Он делает это, придираясь или перекладывая вину.

Оправдание — это попытки объяснить, что самые вопиющие проступки имели веские причины.

Доводы, из-за которых оверты не являются овертами для людей — это оправдания.

ЧЕСТНОСТЬ И ДОСТИЖЕНИЯ В КЕЙСЕ

Достижения в кейсе полностью зависят от способности от способности человека видеть истинную природу явлений, так чтобы это привело к состоянию восприятия «как есть».

Эта способность приобретается или восстанавливается по шкале градиентов, шаг за шагом. Таблица ступеней разработана таким образом, чтобы помогать человеку по мере того, как он переходит на каждый новый уровень, видеть, шаг за шагом, всё более и более широкие области истины. По мере того как человек продвигается вверх по Таблице ступеней, его способность видеть истинную природу явлений повышается и совершенствуется. Накопленные в течение жизни или в течение многих жизней умственная масса, тяготы, проблемы, ложь тают и исчезают, оставляя духовное существо свободным и чистым, контролирующим свою жизнь и окружение.

Но для того, чтобы получать помощь в качестве преклира или пре— ОТ, человек должен быть честным со своим одитором.

у нечестных людей есть висхолды, а висхолды скапливают массу и являются причиной возникновения глупости. Они сужают пределы, в которых человек может действовать, и снижают его способность воспринимать. Они фиксируют на месте умственную массу, которая удерживает человека в заточении, пригвождая его на уровне хомо сапиенс — и, к тому же, несчастного хомо сапиенс! Кого же такой человек на самом деле пытается обмануть?

Таким образом, нечестностью можно преградить себе путь вверх по Мосту.

Мне всегда немного грустно, когда я вижу, как кто-то губит себя подобным образом. Это ведь так бессмысленно.

Такое можно увидеть у тех, кто в силу каких-либо иррациональных причин, каковы бы эти причины ни были, осознанно цепляется за висхолды и заканчивает тем, что становится критичным, ворчливым и вызывает у людей враждебность. Если кто-то вдруг чувствует, что его преследуют и подвергают гонениям, то ему следует задать себе вопрос о том, каково его состояние по первой динамике, вместо того чтобы постоянно убеждать других покончить с ним.

В конце концов, насколько ценными являются чьи-то нечестности, висхолды и ложь перед лицом настоящей свободы, которую можно достичь?

Человек МОЖЕТ быть честным. Он обнаружит, что жизнь приносит большие счастья и что она становится легче, когда он честен.

И что ещё важнее, он обнаружит, что теперь для него открыт к устойчивым достижениям в кейсе.

Это путь к душевному здоровью. Это путь вверх по Мосту к состояниям от и к подлинной свободе. Будучи честным, можно добиться этого, и добиться этого в полной мере.

Зачем же соглашаться на что-то меньшее?

БЕГСТВА

Саентологическая технология содержит действительное объяснение неожиданных и довольно загадочных уходов с сессий, с постов, работ, из различных мест и сфер деятельности.

Это одно из тех явлений, о которых человек, как он полагал, «знал всё» и, таким образом, никогда не утруждал себя его исследованием. Тем не менее, именно это явление доставляло ему больше неприятностей, чем что-либо ещё. Человек всё это объяснил к своему собственному удовлетворению, и, тем не менее, его объяснение не сократило количество неприятностей, которые возникали из-за ощущения «необходимости уйти».

Например, люди страшно обеспокоены высоким процентом разводов, высоким уровнем текучести кадров на предприятиях, беспорядками среди рабочих и многими другими моментами, происходящими по одной и той же причине — из-за внезапных или постепенных уходов.

Человек, который имеет хорошую работу и который, вероятно, не найдёт лучшую, неожиданно решает уйти и уходит. Жена внезапно оставляет очень хорошего мужа и семью. Муж, у которого приятная и привлекательная жена, разрывает отношения и уходит.

В Саентологии существует явление, состоящее в том, что преклиры студенты принимают решение уйти и больше не возвращаются. И неприятности, которые мы получаем из-за этого, превосходят те, что причиняет нам большинство остальных вещей, вместе взятых.

Человек объяснял это самому себе тем, что по отношению к нему было сделано что-то такое, чего он не мог вытерпеть, поэтому он должен был уйти. Но если бы это было правильным объяснением, то всё, что люди должны были бы сделать, — это создать великолепные условия труда, прекрасные супружеские отношения, превосходную работу, отличные курсы и сессии, и проблема была бы решена. Но, наоборот, тщательное исследование условий труда и супружеских отношений показывает, что с улучшением условии часто увеличивается количество «бегств» — так можно назвать это явление. Возможно, самые хорошие условия труда в мире были созданы для рабочих предприятия мистера Херши, знаменитого своими шоколадками. Тем не менее, они взбунтовались и даже стреляли в него. Это, в свою очередь, привело к производственной философии, которая заключается в том, что чем хуже обращаться с рабочими, тем больше будет их желание остаться. Это само по себе настолько же неверно, как и то, что чем лучше с ними обращаться, тем быстрее они сбегут.

Можно обращаться с людьми так хорошо, что они начнут стыдиться самих себя, зная, что не заслужили этого, и это вызовет бегство, и, конечно, можно настолько плохо обращаться с людьми, что у них не будет другого выхода, кроме как уйти. Но это крайности, а причина большинства уходов находится где-то между ними: одитор делает всё возможное для преклира, а тот, несмотря на это, становится всё более недоброжелательным и сбегает с сессии. Жена делает всё возможное для поддержания брака, а муж уходит ради какой-то распутной женщины. Менеджер старается, чтобы дела шли хорошо, а рабочий уходит. Эти необъяснённые уходы разрушают организации и жизни, и настало время понять причину этого явления.

Люди уходят из-за своих собственных овертов и висхолдов. Это действительный факт и железное правило. Человеку с чистым сердцем невозможно причинить боль. Мужчина или женщина, которые должны, должны, должны стать жертвами и уйти, уходят из-за своих собственных овертов и висхолдов. Не имеет значения, оставляет ли человек город или работу, или он уходит с сессии. Причина одна и та же.

Почти каждый, независимо от его положения и независимо от того, в чём именно заключается проблема, может исправить ситуацию, если он действительно этого хочет. Если человек больше не хочет её исправлять, значит, его собственные оверты и висхолды против других людей, вовлечённых в эту ситуацию, снизили способность этого человека брать на себя ответственность за неё. Следовательно, он не исправляет ситуацию. Уход — единственный видимый выход из положения. Чтобы оправдать уход, беглец выдумывает что-то, что якобы было сделано ему; таким образом, он пытается уменьшить оверт, принижая тех, против кого он его совершил. Механика всего этого проста.

Теперь, когда мы это знаем, допускать столь огромную безответственность было бы безответственно уже с нашей стороны. Когда человек угрожает покинуть город, пост, работу, сессию или класс, единственным добрым делом здесь будет избавление этого человека от его овертов и висхолдов. Не сделав этого, вы отправите человека прочь с чувством, что его унизили и ему причинили вред.

Поразительно, какие ничтожные оверты заставляют человека сбегать. Однажды я остановил одного из сотрудников, когда тот уже собирался сбежать, и я проследил его историю до первоначального оверта против организации, который состоял в том, что он не защитил организацию, когда преступник злобно отзывался о ней. За этим поступком накапливалось всё больше и больше овертов и висхолдов — таких, как не передача сообщений, невыполнение задания — пока это в конце концов совершенно не опустило человека до кражи каких-то никчёмных вещей. Эта кража заставила человека поверить, что ему следует уйти.

Это довольно благородное качество человека: если он обнаруживает, что он, по его мнению, неспособен удержать себя от причинения вреда тому, кто делает ему добро, то он будет защищать этого человека или группу посредством своего ухода. Это — действительный источник бегства. Поэтому, если бы мы улучшили условия труда человека, то увидели бы, что мы просто увеличили его оверты и сделали неизбежным его уход. Если мы наказываем, то мы можем несколько снизить значимость того, кто делает ему добро, и, таким образом, уменьшим значимость оверта. Но ни улучшение, ни наказание не являются ответом. Ответ содержится в Саентологии, и он заключается в проведении человеку процессинга с целью поднять его на достаточно высокий уровень ответственности, чтобы он взялся за работу и выполнял её безо всех этих нелепых фокусов-покусов типа: «Я должен сказать, что они делают что-то плохое мне, тогда я смогу уйти и защитить их от всего того зла, что делаю им я». Именно так оно и есть, и теперь, когда мы знаем действительную причину, не предпринимать никаких шагов — просто нелепо.

Перед тем, как человек получит свою последнюю зарплату в организации, из которой он уходит по собственному решению, он должен выписать все свои оверты и висхолды против организации и её персонала и пройти по ним проверку на Е-метрё [2].

Поступать как-то иначе было бы просто верхом жестокости. Человек своими овертами и висхолдами вынуждает себя к бегству. Если от них не избавиться, то что бы ни сделала по отношению к нему организация или её сотрудники, это ранит его, как острый нож, и оставляет в его жизни тёмный след, а в душе — какой-то отвратительный осадок. Более того, он постоянно лжёт об организации и её персонале, и чем больше он лжёт, тем хуже ему становится. Допускать, чтобы люди сбегали, не очистившись от овертов и висхолдов, значит становиться причиной их деградации, потому что, я уверяю вас (и мне не слишком— то весело об этом говорить), люди не часто оправлялись от овертов против Саентологии, саентологических организаций и тех, кто связан с Саентологией. Им не удаётся оправиться от этого, потому что в глубине души они знают, даже в тот момент, когда лгут, что они причиняют зло людям, которые сделали и продолжают делать неимоверное количество добра во всём мире и которые, определённо, не заслуживают клеветы. Это буквально убивает их, и, если вы не верите, я могу показать вам длинный список смертей.

Единственное зло, которое мы совершаем, — это то, что мы хорошие, если эти слова имеют для вас смысл. Ибо, поскольку мы хорошие, то плохое, что сделано нам по небрежности или по злобе, не идёт ни в какое сравнение со злом, причинённым другим людям. То, о чём я сказал, часто относится и к не саентологам. У меня работал электрик, который обирал ОХС, предъявляя фальшивые счета и плохо выполняя свою работу. Однажды он осознал тот факт, что организация, которую он обирает, помогает людям везде и всюду, и эта помощь далеко превосходит ту, которую он кому-либо когда-либо был в состоянии оказать. Не прошло и нескольких недель, как он, заразившись туберкулёзом, умирал в лондонской больнице. Никто не освободил его от овертов и висхолдов, когда он покидал организацию. И это, действительно, его убивает — факт, который отнюдь не является плодом моей фантазии. Иногда в этом есть что-то пугающее. Я однажды объяснил человеку, который занимался сбором денег по счетам, кто мы такие и что мы из себя представляем, и сказал ему о том, что он причинил зло хорошему человеку, и через полчаса он проглотил шесть с половиной граммов веронала, и его отвезли в больницу. Это было самоубийство.

Кампания, которую мы проводим, нацелена прямо на кейсы, и её задача — очищение. Она направлена на то, чтобы сохранить сотрудников в штате и уберечь жизни тех людей, которые полагают, что подвели нас.

Тревожен сон того, чья совесть нечиста. Очистите её, проведите человеку процессинг ответственности, и ещё один человек станет лучше. А если у кого-то появится желание уйти, то пусть он просто просмотрит свой послужной список в Саентологии и постарается перечислить всё плохое, что он сделал мне и организации, и всё, что он утаил от нас, и пусть он пришлёт этот перечень. Мы спасём таким образом множество людей.

И мы со своей стороны будем оставаться хорошим менеджером, хорошей организацией, хорошим районом деятельности — настолько хорошими, насколько мы только можем, и мы тоже будем избавляться от всех наших овертов и висхолдов.

Вы полагаете, что это открывает новую интересную перспективу?

Что ж, этим Саентология и занимается.

ЧЕСТНЫЕ ЛЮДИ ТОЖЕ ИМЕЮТ ПРАВА

После того как вы достигнете высокого уровня способностей, вы будете первым настаивать на своём праве жить с честными людьми.

Если вы знаете технологию разума, то вы знаете, что ошибочно использовать «нрава личности» и «свободу» в качестве доводов для защиты тех, кто только разрушает.

Права личности были созданы не для того, чтобы защищать преступников, а для того, чтобы приносить свободу честным людям. Позже в эту защищённую область затесались те, кто нуждался в «свободе» и «правах личности» для того, чтобы скрыть собственную сомнительную деятельность.

Свобода — для честных людей. Ни один нечестный человек не может быть свободным: он сам себе западня. Если он не может открыть другим свои собственные поступки, то он — заключённый; он вынужден отстраняться от своих собратьев, и он — раб своей собственной совести. Прежде чем какая-либо свобода станет возможной, эту свободу нужно заслужить.

Защищать нечестных людей — значит обрекать их на заточение в их собственном аду. Делая «права личности» синонимом «защиты преступника», человек, тем самым, помогает создавать рабское государство для всех; ибо там, где «свободой личности» злоупотребляют, возникает нетерпимость, которая в конце концов сметает всех нас. Все дисциплинарные (устанавливающие дисциплину) законы нацелены на тех немногих, кто нарушает установленные нормы. К сожалению, подобные законы наносят вред также и тем, кто не нарушает эти нормы, и ограничивают также и их свободу. Если бы все были честными, то не было бы никаких дисциплинарных угроз.

Для нечестного человека существует один-единственный выход — взять на себя ответственность перед обществом и восстановить общение со своими собратьями, своей семьёй и миром в целом. Пытаясь взывать к «правам личности», чтобы защититься от расследования собственных поступков, человек в той же мере уменьшает перспективы личной свободы, ибо он сам несвободен. Однако он заражает других людей — тех, которые честны, используя их право на свободу, чтобы защитить себя.

Тревожен сон того, чья совесть нечиста. И его сон не станет спокойнее, если он будет защищать свои преступления, призывая на помощь довод: «Свобода означает, что вы никогда не должны смотреть на меня». Право человека на выживание непосредственно связано с его честностью.

Свобода для человека не означает свободу наносить вред человеку. Свобода слова не означает свободу наносить ущерб посредством лжи.

Люди не могут быть свободными, когда среди них есть те, кто является рабами своих собственных страхов.

Техно-космическое общество предназначено для того, чтобы подчинять индивидуума и осуществлять контроль над ним при помощи экономического и политического принуждения. Единственными жертвами в эпоху машин являются индивидуум и его свобода.

Для того чтобы сохранить эту свободу, человек должен не позволять другим людям скрывать злые намерения под маской защиты свободы. Чтобы быть свободным, человек должен быть честным с самим собой и своими собратьями. Если человек использует свою собственную честность для того, чтобы протестовать против разоблачения нечестности, тогда этот человек является врагом своей собственной свободы.

Мы можем стоять под лучами солнца лишь до тех пор, пока мы не позволяем поступкам других навлечь темноту.

Свобода — для честных людей. Личная свобода существует только для тех, кто обладает способностью быть свободным.

Сегодня, в Саентологии, мы знаем, что человек сам себя заключает в тюрьму. И мы можем вернуть право стоять под лучами солнца, искоренив то зло, которое люди причиняют сами себе.

Так что не говорите, что расследование, произведённое по отношению к человеку или по отношению к его прошлому — это шаг к рабству. Ибо в Саентологии подобное действие — первый шаг к освобождению человека от его собственной вины.

Если бы намерением саентолога было наказание виновного, тогда и только тогда было бы несправедливо заглядывать в прошлое другого человека.

Но мы — не полиция. Когда мы заглядываем в прошлое — это первый шаг к тому, чтобы открыть двери; ибо все они заперты изнутри.

Кто же станет наказывать, когда он может спасти? Только сумасшедший будет ломать нужный ему предмет, который можно было бы починить, а мы — не сумасшедший.

Индивидуум не должен умереть в этот век машин — и неважно, есть у него права или нет. Преступники и сумасшедшие не должны торжествовать, добиваясь победы с помощью новых инструментов разрушения.

Менее всего свободен тот человек, который не может рассказать о своих собственных действиях и протестует против разоблачения неподобающих действий других. На таких людях будет построено будущее политическое рабство, где все мы будем иметь номера, и мы будем виноваты в этом, если не начнём действовать.

Подумайте только, шантаж и наказание являются основными принципами всех тёмных операций. Что случилось бы, если бы эти две все прекратили своё существование? Что произошло бы, если бы все люди были достаточно свободными, чтобы говорить? Тогда и только тогда вы обрели бы свободу.

В тот день, когда мы сможем полностью доверять друг другу, на Земле наступит мир.

Не вставайте на пути этой свободы. Будьте свободны сами.

ОПРАВДАНИЯ

Если человек совершил оверт и затем утаивает его, он обычно использует социальный механизм оправдания.

Все мы слышали, как люда стараются оправдать свои

действия, и все мы инстинктивно знаем, что оправдание, практически, равноценно признанию вины. Но до сих пор мы не понимали точного механизма, скрывающегося за оправданиями.

Никакими средствами (за исключением саентологического одитинга) человек не мог освободить себя от угрызений совести вследствие совершённого им оверта, кроме уменьшить оверт.

Некоторые церкви использовали процедуру исповеди. Это было ограниченной по своей действенности попыткой избавить человека от гнёта его овертов. Позднее исповедь использовалась как своего рода шантаж, с помощью которого от исповедующегося человека можно было получить более высокие пожертвования. В действительности, действенность исповеди настолько ограничена, что она может быть крайне опасна. В религиозной исповеди ответственности самого индивидуума не уделяется сколько-нибудь серьёзного внимания, напротив, то, к чему здесь стремятся — это подкинуть ответственность к двери божества, что само по себе является своего рода богохульством. Чтобы исповедь была неопасной и эффективной, она должна сопровождаться полным принятием ответственности. Все оверты — это результат безответственности по одной или нескольким динамикам.

Висхолды — это своего рода оверты, но они имеют другой источник. Как это ни странно, мы только что неопровержимо доказали, что человек в основе своей хороший. Этот факт идёт вразрез с прежними убеждениями о том, что в своей основе человек — плохой. Человек является настолько хорошим, что когда он осознаёт, что очень опасен и заблуждается, он старается уменьшить свою силу; если же это не срабатывает и он видит, что по-прежнему совершает оверты, то он старается избавиться от себя, либо покидая группу, либо делая так, чтобы его поймали и казнили. Без этого расчёта полиция была бы бессильна раскрывать преступления: преступник всегда способствует тому, чтобы его поймали. Почему полиция наказывает пойманных преступников — это загадка. Пойманный преступник хочет, чтобы его сделали менее опасным для общества, и хочет реабилитироваться. Но раз это так, почему он тогда не «облегчит душу»? Факт заключается в том, что он считает «облегчение души» овертом. Люди утаивают оверты, так как они считают, что рассказ о них будет ещё одним овертом. Люди как будто пытаются впитать в себя и скрыть от постороннего взгляда всё зло в мире. Это ошибочное упрямство. Утаивание овертов сохраняет их в действии во вселенной, и они сами, став висхолдами, в полной мере являются причиной продолжающегося зла. Человек в основе своей хороший, но до сих нор он не мог проявить этого. Никто не мог умереть за грехи какого-либо человека за исключением самого этого человека — устроить мир иначе означало бы обречь человечество на жизнь в цепях.

Вследствие существования этих механизмов, человек был вынужден, когда бремя становилось слишком тяжёлым, прибегать к другому механизму; к попытке уменьшить величину и гнёт оверта. Единственный способ, при помощи которого он мог бы это сделать, — постараться уменьшить значимость или испортить репутацию терминала, против которого был совершён оверт. В результате — не есть-ность. В результате, когда человек совершает оверт, за этим, обычно, следует попытка принизить хорошие качества или важность того, кто был мишенью данного оверта. Таким образом, муж, который изменяет своей жене, затем должен утверждать, что его жена была плохой в том или ином отношении. Таким образом, жена, изменившая мужу, должна принизить его для того, чтобы уменьшить оверт. Это работает по всем динамикам. В свете этого критика является по большей части оправданием совершения оверта.

Это не означает, что все вещи являются правильными и любая критика всегда незаслуженна. Человек несчастлив. Ему угрожает полное уничтожение, если только мы не сделаем наши постулаты жёстче. И механизм оверта — это просто отвратительное «состояние игры», в которое человек втянулся, сам не зная того, на что он идёт. В поведении, в обществе и в жизни в целом существуют правота и неправота, но беспорядочная придирчивая — в тоне 1,1 — критика, не подкреплённая фактами — это всего лишь попытка уменьшить

значимость мишени оверта так, чтобы совершивший его человек смог (как он надеется) жить с этим овертом. Конечно, несправедливая критика и подрыв репутации — это сами по себе оверты, так что данный механизм, на самом деле, не работает.

Здесь мы видим то, из чего возникает нисходящая спираль. Человек нечаянно совершает оверты. Затем он пытается оправдать их, придираясь или перекладывая вину. Это ведёт его к дальнейшим овертам против тех же самых терминалов, что, в свою очередь, ведёт к деградации его самого и иногда к деградации этих терминалов.

Саентологи абсолютно правы, возражая против идеи наказания. Наказание — это лишь ещё один шаг к ухудшению в последовательном ряду овертов, и оно приводит к деградации того, кто наказывает. Но люди, которые виновны в овертах, требуют, чтобы их наказали. Они используют наказания в надежде, что это поможет им удержаться от совершения дальнейших действий, идущих в разрез с динамиками выживания. Сама жертва требует наказания, но заблуждается то общество, которое предоставляет его. Люди на коленях умоляют о том, чтобы их казнили. И если вы не сделаете им этого одолжения, то разъярённая уличная торговка покажется вам ангелом по сравнению с ними. Уж мне ли не знать — слишком много людей пытались избрать меня своим палачом. Многие преклиры, которые сидят напротив вас в сессии, находятся там только для того, чтобы их казнили, а когда вы настойчиво стараетесь добиться, чтобы состояние такого преклира улучшилось — ох, и достанется же вам, потому они превращают это желание быть казнёнными в новую цепь овертов, и они стремятся оправдать её, говоря людям, что вы — плохой одитор.

Когда вы слышите в чей-то адрес злую и грубую критику, которая звучит слегка натянуто, знайте, что вы имеете дело с овертами против критикуемого человека, и при первой же возможности вытащите из него эти оверты, и, тем самым, вы удалите из мира то количество зла, которое в них содержалось.

В наших руках механизм, который делает эту вселенную сумасшедшей, так что давайте просто возьмёмся за него всерьёз, не щадя сил, так, чтобы от него не осталось и следа.

ОТВЕТСТВЕННОСТЬ

Для того, чтобы человек решил быть ответственным за что-либо, ему необходимо преодолеть идею о том, что его принуждают к ответственности.

Свобода выбора, всё же, занимает главенствующее положение по отношению к ответственности. То, что человек совершает вопреки своей воле, работает как оверт против самого человека. Но там, где желание человека делать что-либо деградировало до нежелания вообще что-либо делать, недостаток желания сам является аберрацией.

По сути, в действовании (делании) нет ничего плохого. Но когда человек делает что-то, что он не желает делать, результатом будет аберрация. В таком случае человек действует, не имея желания действовать. Результатом является действование без принятия ответственности.

Когда какое-либо государство скатывается к рабству, как это было в Греции, или к экономическому удушению человека, как в нашем современном западном обществе, тогда всё в большей и большей степени навязывается действование, и всё в меньшей и меньшей степени наблюдается желание действовать. В конце концов, люди действуют, не будучи ответственными. Отсюда и низкий уровень профессионального мастерства, преступность, бедность и присущая ей потребность жить на пособие. В конечном итоге, появляется так много людей, которые не желают ничего делать, что немногим оставшимся приходится целиком взваливать на свои плечи тот груз, который должно было бы нести всё общество. Когда существует огромное нежелание делать что-либо, демократия невозможна, поскольку она будет лишь голосовать за самое крупное подаяние.

В тех случаях, когда имеется сильное нежелание делать что-либо, мы получаем постоянную рестимуляцию всего того, что человек, в действительности, не хочет делать, например, овертов. Если людей, которые не хотят работать, тем не менее принуждают работать — это рестимулирует механизм совершения овертов, что, таким образом, сопровождается всё более и более высоким уровнем преступности, всё большим и большим количеством забастовок и всё меньшим и меньшим пониманием сути всего этого.

Человек, который сделал что-то плохое, чего он не желал делать, — а поступал он так, конечно же, много раз, — затем отождествляет всё, что бы он ни делал, с нежеланием действовать. Следовательно, всё действование становится плохим. Танцевать — плохо. Играть в игры — плохо. Даже есть и воспроизводить себе подобных — плохо. И всё это из-за того, что нежелание сделать что-то плохое переросло в нежелание действовать вообще и отождествилось с ним.

Человек, который сделал что-то плохое, удерживает себя, воздерживаясь от действования в этой области. Когда же в конце концов он осознает, что совершил много плохих поступков, он начинает воздерживаться от любого действования вообще. Когда вы его одитируете, вы сталкиваетесь с неоднократно повторяющимся феноменом его осознания того, что он не настолько плох, как он о себе думал. И это — самое замечательное. Люди никогда не бывают настолько плохи, как они о себе думают, и, конечно, другие люди никогда не бывают настолько плохи, как думают о них.

Самое удивительное здесь то, что люди — сами для себя полицейские. Исходя из представления о том, что является хорошим, они считают себя плохими, а после этого они пытаются всеми возможным способами защитить других людей от себя. Человек делает это, снижая уровень собственных, способностей. Он делает это, снижая уровень собственной активности. Он делает это, снижая уровень собственного состояния знания.

Когда вы видите тетана, который спит слишком много и делает слишком мало, когда вы видите человека, которому повсюду мерещится порочное действование, — перед вами человек, который оберегает других от своей порочности.

Есть и другая крайность. Человек, который должен действовать под экономическим или каким-либо другим принуждением, и, тем не менее, по причине своего представления о собственной порочности, не осмеливается на это, скорее всего, станет преступником. Единственным решением проблемы действования для такого человека будет действовать без принятия какой-либо ответственности, а это, если вы рассмотрите динамики выживания, легко превращается в тот или иной шаблон драматизируемых овертов. Здесь вы видите тело, которым не управляют, большая часть знаний которого недоступна и которому недостаёт ответственности за других и даже за себя самого. От преступника до сумасшедшего — один шаг, если для этого вообще нужен какой-либо шаг. Таким человеком невозможно управлять с помощью полиции, ведь это допускало бы возможность определённого повиновения с его стороны. Там, где недостает контроля, нет и способности повиноваться, поэтому в итоге он начинает просто ненавидеть полицию, вот и всё.

Уровень преступности и количество невротиков и психотиков на душу населения становятся высокими только тогда, когда тиски экономики столь же жёстки, а политический гнёт столь же тяжек, как это было в России. Всякий раз, когда действование не сопровождается желанием действовать, результатом может стать безответственность в отношении собственных действий.

Следовательно, когда кто-то одитирует преклира, он, по сути, стремится к тому, чтобы восстановить его желание делать что-то. Чтобы достичь этого, необходимо убрать из кейса нежелание быть причиной определённых поступков в прошлом и восстановить способность преклира воздерживаться — на основе собственного детерминизма, а не при помощи наказаний — от новых дурных поступков. Только после этого у преклира появится желание избавиться от чего-то, что с ним не так, поскольку всё, что с ним не так, создано им самим для того, чтобы когда-то в прошлом предотвратить совершение каких-то проступков.

Ответственность можно восстановить в любом кейсе.

ЧИСТЫЕ РУКИ ДЕЛАЮТ ЖИЗНЬ СЧАСТЛИВОЙ

Впервые за всё время, пока течёт этот вялый поток истории рода человеческого, существует возможность счастья.

Эта цель, о которой говорили много раз и на достижение которой потрачено так много сил, оставалась неуловимой, как солнечный зайчик или как вздох возлюбленной.

Что же делает человечество, состоящее из хороших в своей основе людей, столь далёким от счастья?

Богач разбрасывается своим богатством. Бедняк заглядывает в каждую щель. Но за богатства ничего не купишь и в щелях ничего не найдёшь. Ребёнок надеется, что обретёт счастье, когда станет взрослым, а повзрослев, сожалеет, что он не может быть счастлив, как ребёнок.

Мы хватаемся за счастье, но оно призрачно, как паутинка. Мы женимся на самой совершенной девушке или выходим замуж за самого совершенного мужчину, а затем всю жизнь плачем, чтобы заставить его или её делать нас счастливыми.

Никакие богатства, драгоценности или дворцы не ценятся так высоко, как просто счастье, которое часто ищут, но редко находят.

Но послушайте! Счастье — вот оно, до него рукой подать. Чтобы отправиться в поход за ним, нужны лишь два волшебных слова: «Начало сессии».

Но подобно тому, как мы идем на званый ужин сквозь непогоду, мы обретаем своё счастье во время одитинга, проходя сквозь призрачные тени наших «грехов».

Что же привело к тому, что счастья у человека осталось так мало?

Нарушения обычаев своего народа, своей группы, своей семьи!

Нас не очень-то заботит, что это за обычаи. Ведь шутку-то эту сыграли с человеком сами нарушения!

Мы соглашаемся с установленными нравственными нормами и затем бездумно их преступаем или нарушаем их «по веской причине», и, пожалуйста, несчастье начинает незаметно задвигать свои мрачные засовы за нашими спинами.

И продолжая блуждать по жизни, совершая дальнейшие проступки, соглашаясь с новыми обычаями, а затем нарушая их, мы приходим туда, куда не заглядывает солнце, в темницу наших слёз, вздохов и сожалений об упущенных возможностях: мы приходим в несчастье.

Совместное действие — это ключ к разгадке всех наших овертов. Согласиться, что что-то должно быть, а затем вероломно нарушить своё согласие — это и есть те злые чары, которые необходимы для того, чтобы вызвать несчастье.

Боль должна существовать. К такому согласию мы пришли. Потому что боль сдерживает и предостерегает, преграждает и запрещает. Но доброта, в таком случае, должна состоять в том, чтобы не вызывать боли.

Мы даём согласие на совместное движение. А затем мы отказываемся от своего согласия и уходим, так что мы больше ничем не связаны — не связаны, за исключением того, что где-то в глубине нашей памяти мы всё же связаны шрамами разбитого доверия. Доверие, которое мы разбили, сказав затем, что так было нужно.

Мы все соглашаемся греться на солнце, а затем мы недовольны тем, что оно обжигает. Мы все соглашаемся целовать и любить, а затем мы поражены, что за этим может следовать такая боль.

В совместном движении нет ничего плохого, до тех пор, пока мы не поступаем с другими жестоко.

Связанные соглашениями и совместными действиями, мы осмеливаемся быть жестокими к тем, с кем мы связаны стальными узами обещаний.

И вот, поступив жестоко по отношению к тем, кого мы сделали продолжением нас самих, как это бывает у супругов или в группе, затем мы, к своему превеликому удивлению, обнаруживаем, что сами испытываем боль.

Теперь легко понять последовательность, связанную с овертами. Её пределы ограничены. Но началась она с первого возникшего у нас побуждения совершить жестокость по отношению к людям, связанным с нами обычаями и совместными действиями.

Почему человек ощущает боль в собственной руке, когда он ударил по руке другого?

Потому что там, где некогда существовала верность обещанию, жестокое побуждение стало разрывом связи с людьми.

Единственным овертом, который может причинить нам боль, является такой жестокий поступок, который нарушает то, с чем мы когда-то согласились.

Действуйте вместе с какой-то группой или с каким-то человеком, согласитесь выживать совместно с ними в соответствии с каким-то конкретным кодексом, и затем поступите с ними жестоко, нарушив тем самым кодекс — и вам будет больно.

Всё человечество живёт в соответствии с кодексами поведения, в отношении которых существует взаимное согласие, и каждый человек стремится к достижению чего-либо в соответствии с этими же кодексами. Может быть, эти кодексы хороши, может быть, они плохи, ясно только то, что это кодексы. Обычаи объединяют народ.

Отсюда возникает совместная деятельность. Скоординированные мысль и движение. Отсюда — единство намерений, и в результате — выживание.

Но вот происходит нарушение этого кодекса. И поскольку этого кодекса придерживались, каким бы он ни был, и поскольку человек искал душевного спокойствия в компании других людей, он скрыл своё деяние и, таким образом, вступил в те пределы, где никто не смеётся и где ни в чьём сердце нет свободы.

И вот сияние дня скрыто опустившимся занавесом, и унылые тучи скрывают во мраке все приятные обстоятельства. Потому что человек совершил тяжкий проступок и не может рассказать о нём из-за страха, что тогда погибнет всё счастье.

И, таким образом, мы отгораживаемся от солнечного света и попадаем в серую мглу. И замуровываем в самых глубоких подвалах нашей души причины, из-за которых мы не смеем смотреть в глаза своим друзьям.

А затем мы начинаем — вместе со всеми остальными — делать так, чтобы другие люди почувствовали себя виноватыми, мы делаем это, когда, подобно какому-то изможденному, похожему на чучело жрецу, чьи изорванные грязные одежды огрубели от жертвенной крови, мы указываем дорогу в ад тем, кто убивает.

И в глубине нашей души мы скрываем грызущую боль. И тогда, наконец, мы не можем даже плакать.

Дорога в ад: человек здорово преуспел в живописании отвратительных знаков, указывающих этот путь.

Дорога в рай: человека часто направляли на неё, но он не достиг рая; больше похоже на то, что человек нашёл что-то прямо противоположное.

Но теперь открылся широкий путь — это произошло в Саентологии.

Е-метр и исповедь, проводимая умелым одитором, могут открывать дорогу потоку прошлых проступков и давать выход этому водопаду до тех пор, пока ад не исчерпает себя.

И тогда под утренним солнцем снова будет блестеть капелька росы на розе.

ВЫ МОЖЕТЕ БЫТЬ ПРАВЫ

Правота и неправота образуют обычный источник споров и борьбы.

Представление о правоте охватывает и очень высокие, и очень низкие уровни шкалы тонов.

Усилие, направленное на то, чтобы быть правым — это последнее сознательное стремление индивидуума на его пути к смерти. «Я-прав— а-они-не-правы» — это самое примитивное представление, которое может быть сформулировано не осознающим кейсом.

Не всегда существует возможность дать определение того, что является правильным, а что — неправильным, которое подходило бы для каждого человека. Эти понятия изменяются в зависимости от существующих моральных кодексов и порядков, и до Саентологии данные понятия на самом деле не имели иной основы, кроме личных мнений, — несмотря на их использование в правоведении в качестве проверки «нормальности психики».

В Дианетике и Саентологии возникло более точное определение. И это определение также стало истинным определением оверта. Оверт — это не просто нанесение вреда кому-либо или чему-либо; оверт — это бездействие или действие, которое приносит наименьшее благо наименьшему числу динамик или наибольший вред наибольшему числу динамик. Это включает в себя семью человека, его группу или команду и человечество в целом (смотри раздел «Динамики существования»).

Таким образом, неправильное действие неправильно в той степени, в которой оно вредит наибольшему числу динамик. Правильное действие правильно в той степени, в которой оно приносит благо наибольшему числу динамик.

Многие думают, что действие является овертом просто потому, что оно разрушительно. Для них любое разрушительное действие или бездействие является овертом. Это неправда. Для того чтобы действие или бездействие было овертом, оно должно наносить вред большему числу динамик. Следовательно, не разрушение может быть овертом. Содействие чему-либо, что принесло бы вред большему числу динамик, также может быть овертом.

Оверт — это то, что наносит вред в широком масштабе. Полезное действие — это то, что приносит пользу в широком масштабе. Нанесение вреда тому, что повредило бы большему числу динамик, может быть полезным действием.

Как нанесение вреда всему, так и содействие всему могут быть овертами. Как содействие, так и нанесение вреда определённым вещам могут быть полезными действиями.

И представление о том, что не нужно ничему наносить вреда, и представление о том, что всему нужно помогать, довольно безумны. Вряд ли вы считали бы содействие поработителям полезным действием; точно так же сомнительно и то, что вы бы рассматривали уничтожение болезни как оверт.

В вопросе правоты или неправоты может возникнуть большое количество туманных размышлений. Не существует абсолютной правоты или абсолютной неправоты. Правота не состоит из нежелания вредить, так же как и неправота не состоит из одного только не нанесения вреда.

Существует иррациональность, связанная с тем, что человек хочет «быть правым», которая не только делает недействительной узаконенную проверку на нормальность психики, но также объясняет, почему некоторые люди поступают очень неправильно, настаивая на своей правоте.

Ответ заключается во врождённом побуждении каждого человека «пытаться быть правым». Это настойчивость, которая быстро становится далёкой от правильного действия. И это сопровождается попыткой сделать других неправыми, как мы наблюдаем у сверх критичных людей. Даже в бессознательном состоянии человек всё ещё продолжает быть правым и продолжает делать других неправыми. Это — последняя ступень критицизма.

Мы видели «защищающегося человека», находящего объяснения самой вопиющей неправоте. Это также является «оправданием». Человеку, который пытается объяснить какое-либо поведение, почти все объяснения кажутся совершенно правильными (независимо от того, насколько они неправдоподобны), поскольку он всего лишь настаивает на собственной правоте и на неправоте других.

Нами давно уже было сказано, что то, чем не восхищаются, имеет тенденцию продолжать существовать. Если никто не восхищается человеком за то, что тот прав, то «способ быть правым», свойственный человеку, будет продолжать существовать, как бы безумно это ни звучало. Те учёные, которые аберрированы, похоже, неспособны воспринять многие теории. Они не могут сделать этого потому, что они больше заинтересованы в утверждении собственной странной правоты, чем в поиске истины. Таким образом, мы получаем странные «научные истины» от тех людей, которым следует быть более мудрыми — включая покойного Эйнштейна. Истина устанавливается теми, кто обладает широтой кругозора и уравновешенностью, чтобы также замечать то, в чём они неправы.

Вы слышали некоторые весьма абсурдные споры, которые затевались в толпе. Поймите, что говорящий был скорее заинтересован в утверждении своей собственной правоты, чем в том, чтобы быть правым.

Тетан пытается быть правым и борется с тем, чтобы быть неправым. Это не имеет отношения к тому, чтобы быть правым в чём— то, или к тому, чтобы, на самом деле, поступать правильно. Это настойчивость, которая не связана с правильностью поведения.

Человек пытается быть правым всегда, правым до последнего вздоха.

Тогда как же вообще случается так, что человек бывает неправ?

Это происходит так.

Человек совершает неправильное действие, случайно или по недосмотру. Неправильность этого действия или бездействия входит в конфликт со стремлением человека быть правым во что бы то ни стало. Поэтому человек может пойти дальше и повторить неправильное действие, чтобы доказать, что оно правильно.

Это основа аберрации. Все неправильные действия являются результатом ошибки, за которой следует настойчивое утверждение своей правоты. Вместо исправления ошибки (что включило бы признание своей неправоты) человек настаивает на том, что данная ошибка была правильным действием, и поэтому повторяет её.

По мере того как человек опускается по шкале, ему всё труднее и труднее признавать, что он был неправ. Более того, подобное допущение вполне могло бы быть губительным для ещё оставшихся у него способностей или здравомыслия.

Ибо правота — это тот материал, из которого построено выживание. И по мере того как человек приближается к последнему, самому низкому уровню выживания, он может только настаивать на том, что он прав, поскольку поверить, даже на мгновение, в свою неправоту — значит сделать шаг к погружению в забытьё.

Последняя защита любого существа — это: «Я был прав». Это относится к кому угодно. Когда эта защита сломлена, свет меркнет.

Таким образом, мы сталкиваемся с отвратительной картиной правоты, отстаиваемой вопреки тому, что налицо вопиющая неправота. И любой успех в том, чтобы заставить человека осознать свою неправоту, немедленно приводит к деградации, бессознательности или, в лучшем случае, к утрате индивидуальности. Ни Павлов, ни Фрейд, ни психиатрия так никогда и не поняли, насколько тонкого подхода требует данная ситуация, и поэтому оценивали и наказывали преступников и сумасшедших, подталкивая их тем самым к дальнейшим преступлениям и безумию.

Всё правосудие в наши дни содержит в себе эту скрытую ошибку, заключающуюся в том, что последней защитой человека является убеждение в личной правоте вне зависимости от обвинений и улик, и что попытка заставить другого почувствовать себя неправым приводит только к деградации.

Но всё это было бы безнадёжным тупиком, ведущим к крайне хаотичному положению дел в обществе, если бы не один спасительный факт.

Все повторяющееся и «неизлечимые» случаи неправоты, проистекают из того, что люди используют свою последнюю защиту, «пытаются быть правыми». Таким образом, компульсивную неправоту можно исправить, неважно, насколько безумной она может казаться или насколько дотошно кто-то настаивает на правоте этой неправоты.

Добиваться от нарушителя признания его неправоты — значит способствовать дальнейшей деградации человека, и даже бессознательности или гибели. Таким образом, цель наказания не достигается, а эффективность его минимальна.

Но, добившись, чтобы нарушитель перестал компульсивно совершать и совершать какие-то неправильные поступки, вы можете затем излечить его от этой компульсивной неправоты.

Но как?

Восстановив способность быть правым!

Это имеет безграничное применение; в обучении, в искусстве светского общения, в супружеских отношениях, в юриспруденции, в жизни.

пример: жена, готовя обед, постоянно сжигает его. Несмотря на брань, угрозы развода и всё остальное, компульсия не прекращается. От подобных проявлений неправоты можно избавиться, если сделать так, чтобы она объяснила, что правильно в том, как она готовит. В некоторых крайних случаях, это, вполне вероятно, вызовет яростную отповедь, но если этот вопрос сгладить, это всё стихнет, и счастливая жена перестанет делать так, чтобы обед подгорал. Если продолжать делать это до достижения идеального результата (что вовсе не обязательно для того, чтобы эта конкретная компульсия прекратилась), то она вспомнит какой-то момент в прошлом, когда у неё случайно подгорел обед и она не смогла посмотреть в глаза тому факту, что она сделала что-то неправильно. С тех пор, чтобы быть правой, она должна, была делать так, чтобы обеды подгорали.

Зайдите в тюрьму и найдите ходя бы одного заключённого в здравом уме, который бы говорил, что он поступил неправильно. Ни одного не найдёте. Только последние доходяги скажут это из страха, что им сделают больно. Но даже они не верят, что они поступили неправильно.

Судья, выносящий приговоры преступникам, остановился бы и призадумался, осознай он, что ни один из приговорённых злодеев на самом деле не считал, что поступал неправильно, и никогда в это не поверит, хотя, возможно, будет признавать это, чтобы отвести от себя гнев.

Филантропы-идеалисты постоянно разбивают об это лбы и терпят из-за этого поражения.

Однако супружеские отношения, юриспруденция и преступность — далеко не все сферы жизни, где это применимо. Данные факты охватывают все её сферы.

Ученик, который не может учиться, рабочий, который не может работать, руководитель, который не может руководить, — все они в ловушке на одной стороне вопроса «прав или неправ». У них у всех полностью односторонний подход. Они «правы-до-последней-капли— крови». А в противоположность им те, кто хотят их учить, застряли на другой стороне — «признай-что-ты-не-прав». При таком подходе не только не бывает изменений к лучшему, напротив; реальное ухудшение происходит там, где такой подход «побеждает». Но побед при таком перевесе одной из сторон не бывает, только поражения и для тех и для других.

Тетаны, которые находятся на пути вниз, не верят, что они не правы, поскольку они не осмеливаются верить этому. Поэтому они и не изменяются.

Многие преклиры в процессинге стараются лишь доказать, что они правы, а одитор неправ, в особенности на низких уровнях кейса, и поэтому у нас иногда бывают сессии, которые не дают изменений в кейсе.

А те, кто вообще не хочет получать одитинг, полностью зафиксированы на своей правоте, которую они отстаивают, и настолько близки к смерти, что любое сомнение в их правоте в прошлом уничтожит их, как им кажется.

Мне и самому в полной мере достаётся от этого, когда кто-то, стоящий на пороге забвения и имеющий противоположные взгляды, улавливает на мгновение правоту Саентологии, а затем, в неожиданном приступе самозащиты, начинает отстаивать свою собственную «правоту», иногда почти в ужасе.

Было бы серьёзной ошибкой позволять человеку, оскорбляющему Саентологию, продолжать её оскорблять. Правильный способ — это сделать так, чтобы он объяснил, насколько он прав, но не объяснял при этом, насколько неправа Саентология, потому что допустить последнее означало бы позволить им совершить серьёзный оверт. Вопрос «Что правильно в вашем разуме?» произвёл бы больше изменений в кейсе и позволил бы завоевать больше друзей, чем любое количество оцениваний или наказаний, направленных на то, чтобы сделать их неправыми.

Вы можете быть правы. Как? Добиваясь, чтобы другой человек объяснял, почему он прав, до тех пор, пока он не сможет, отойдя в какой-то мере от своей оборонительной позиции, принять менее компульсивную точку зрения. Вам не обязательно соглашаться с тем, что они думают. Вам нужно только подтверждать то, что они говорят. И вдруг — они могут быть правы.

Многого можно добиться, поняв этот механизм и используя его. Однако, потребуется определённая работа по изучению этого материала, прежде чем его можно будет применять с лёгкостью и мастерством, поскольку все мы в определённой степени реактивны в отношении этого предмета.

Мы как саентологи стоим лицом к лицу с испуганным обществом, где люди думают, что если бы мы оказались правы, то они стали бы неправыми. Нам нужно какое-то оружие, чтобы решить эту проблему. У нас есть такое оружие — оно описано здесь.

И знаете, вы можете быть правы. Я, вероятно, был первым, кто поверил, что вы правы и механизм здесь ни причём. Дорога к правоте — это дорога к выживанию. И каждый человек находится где-то на этой шкале.

Среди других способов сделать себя правыми вы можете использовать и этот — делать других достаточно правыми для того, чтобы они могли позволить себе изменить свою точку зрения. Тогда тех из нас, кто добивается успеха, будет гораздо больше.

ВЫПИСЫВАНИЕ О/В

В Саентологии давно известно, что при наличии овертов и висхолдов никаких достижений не происходит.

Оверт — это бездействие или действие, которое приносит

наименьшее благо наименьшему числу динамик, или наибольший вред наибольшему числу динамик. Оверты являются самой главной причиной, по которой человек останавливает себя и удерживает себя от действий.

Человек в основе своей хороший. Люди утаивают оверты, так как они считают, что рассказ о них будет ещё одним овертом. Утаивание овертов сохраняет их в действии во вселенной, и они сами, став висхолдами, в полной мере являются причиной продолжающегося зла.

Человек, имеющий оверты и висхолды, становится менее способным оказывать влияние на свои динамики, и он выпадает из общения с теми людьми и другими объектами, против которых он совершил оверты.

Выходом является выписывание своих овертов и висхолдов. Посмотрев в лицо правде, человек может испытать облегчение и восстановить ответственность.

Теория, на которой основано выписывание овертов и висхолдов человека, содержится в аксиомах Саентологии, которые полностью опубликованы в книге «Саентология 0–8: Книга основ».

Особенно применима аксиома 38:

1. Глупость — это неведание мыслезаключения.

2. Механическое определение: глупость — это неведание времени, места, формы, и события.

3. Истина является точным мыслезаключением.

4. Истина является точным временем, местом, формой и

событием.

Таким образом, мы видим, что, если истина не обнаружена, это приводит к глупости.

Таким образом, мы видим (и это подтверждено экспериментально), что открытие истины привело бы к восприятию «как-есть».

Таким образом, мы видим, что абсолютная истина не содержала бы времени, места, формы или события.

Таким образом, мы понимаем, что мы можем достичь продолжительности существования только тогда, когда скрываем истину.

Ложь — это искажение времени, места, события или формы.

Ложь становится искажением восприятия «как-есть» и превращается в глупость.

(Чернота кейсов — это скопление их собственной или чужой лжи.)

Всё, что продолжает существовать, должно избегать восприятия «как-есть».

Таким образом, для того чтобы продолжать существование, всё должно содержать ложь.

Выписывая оверты и висхолды, человек может добиться восприятия «как-есть» и тем самым освободить себя от груза своих проступков.

Люди могут неправильно выписывать О/В, если им точно не известно, как это делается, и они не следуют должной процедуре.

Первый шаг, который нужно выполнить перед тем, как приниматься за выписывание О/В — это прояснение слов в изложении точной процедуры выписывания О/В. Опыт доказал, что люди сталкиваются с неприятностями при выписывании О/В в том случае, когда перед тем, как начать это действие, слова в форме выписывания О/В (включая ключевые слова и термины) не были прояснены.

Форма:

Форма выписывания О/В такова:

1. Напишите точный оверт, заключающейся в действии или бездействии.

2. Затем точно, полно и без недомолвок изложите конкретные детали, относящиеся к данному действию или бездействию, в том числе;

а. Время: момент, когда какое-то событие, процесс или состояние имеют место. Определённый момент, час, день или год, согласно часам или календарю; точное мгновение или дата; период, в течение которого что-либо — какое-либо действие — продолжается или существует.

б. Место: то, где происходит некое событие или совершается действие. Точное местоположение; конкретная часть земной поверхности или пространства, имеющая определённую позицию, в то время как её размер может быть определённым или неопределённым.

в. Форму: расположение вещей; то, каким образом организованы части целого. Обобщённо, форма — это расстановка или взаиморасположение отдельных частей чего-либо, в противоположность этим частям как таковым; конкретная структура или расположение чего-либо.

г. Событие: то, что происходит или имеет место; конкретный случай. Более или менее важное или достойное внимания событие. Действительный исход, окончательный результат.

Необходимо определить время, место, форму и событие, а также то, что было сделано или не сделано, для того чтобы получить восприятие «как-есть».

Пример:

«1. Я задел автомобиль моего друга, когда давал задний ход, выезжая со своей стоянки возле работы, и нанёс повреждение его машине на сумму, примерно, сто пятьдесят рублей.

2. 30 июня 1987 года, после работы, я давал задний ход, выезжая со своей стоянки, и врезался в заднюю часть автомобиля моего друга Евгения. Вокруг никого не было, и стоянка была почти пуста. Я уехал, не оставив никакой записки и не сказав об этом Евгению, хотя знал, что нанёс его машине ущерб в размере около ста пятидесяти рублей, которые ему пришлось заплатить».

Когда нужно освободиться от висхолда или висхолдов, форма такова:

1. Напишите этот висхолд.

2. Затем точно, полно и без недомолвок изложите конкретные детали, относящиеся к данному утаённому действию или бездействию, в том числе:

а. Время

б. Место

в. Форму

г. Событие.

Например:

«1. Я обманул свою жену Татьяну, встретившись с другой женщиной, и не рассказал Татьяне об этом.

2. Три года назад, когда я только женился на Татьяне, я обманул её, встретившись с другой женщиной. Я так и не сказал Татьяне об этом. Однажды утром (в июне 1985 года) я сказал Татьяне, что вечером мы пойдём в кино, но по дороге с работы домой я встретил в универмаге «Фестивальный» свою большую подругу (Кристину). Я пригласил Кристину поужинать со мной этим вечером, и она согласилась (она не знала, что я женат). Я сказал ей, что заеду за ней в восемь часов вечера. Когда я вернулся домой из универмага, я сказал Татьяне, что мне нужно вернуться на работу, чтобы закончить кое-какие дела, и что я не смогу пойти с ней в кино.

Затем я поехал с Кристиной на ужин в загородный ресторан «Звезда», чтобы не рисковать попасться на глаза кому-нибудь из моих друзей».

Выписывание овертов и висхолдов применимо к любому человеку, и широта его применения не ограничена.

Разрешение кейс-супервайзера

Человек, применяющий к другому процедуру выписывания О/В, отвечает за то, чтобы папка преклира (если тот в настоящее время находится на линиях, связанных с получением одитинга) была проверена квалифицированных: К/С, с тем чтобы убедиться, что преклир не находится в середине основного действия над кейсом, которое нужно было бы закончить перед тем, как начинать выписывание 0/В.

Это не должно быть истолковано как правило, что необходимо разрешение К/С на работу с человеком в секции этики. Это просто означает, что К/С и секция этики должны согласовывать свои действия, когда работают с преклиром, которому необходимо выписывание О/В, если тот в настоящее время находится на линиях, связанных с получением одитинга.

Конечные явления

При выписывании О/В человек делает это до тех пор, пока он не убедится, что выписал их полностью. Человек будет чувствовать себя очень хорошо относительно этого и испытает облегчение. Не следует продолжать выписывание О/В после этого момента.

Проверка на Е-метре

Когда человек закончил выписывать свои оверты-действия и оверты-бездействия, он проходит проверку на Е-метре, которую проводит кто-то, кто умеет правильно работать с Е-метром. Задаётся вопрос: «В этом выписывании овертов и висхолдов было ли что-либо

упущено?». Если вопрос даёт рид или на вопросе отсутствует F/N, пошлите человека завершить выписывание О/В. (Когда выписывание О/В завершено, проверка на Е-метре проводится снова.) Когда вопрос даёт F/N, это конец проверки.

Оригинал О/В должен быть помещён в папку преклира этого человека, независимо от того, получают ли при этом какие-либо копии МАА или администратор [3]по этике.

Восстановительный одитинг

Когда человек, выписывающий О/В, застревает на чём-либо в Течение этой процедуры, или становится больным, или терпит какие— либо неудачи вскоре после процедуры выписывания О/В, ему сразу же должен быть проведён восстановительный одитинг; делать это должен квалифицированный одитор.

Полная процедура проведения другого человека через выписывание О/В состоит из следующих шагов:

0. Первое, что должен сделать человек, применяющий к другому процедуру выписывания О/В, это: (а) изучить этот материал («Выписывание О/В») и прояснить в нём слова; (б) прояснить слова, использованные в описании шага 4 ниже, (в) прояснить слова в разделе, где изложена форма выписывания О/В.

1. Обеспечьте, чтобы квалифицированный К/С проверил папку преклира (если тот в настоящее время находится на линиях, связанных с одитингом), с тем чтобы убедиться, что преклир не находится в середине основного действия над кейсом, которое было бы прервано описанием О/В.

2. Обеспечьте помещение, в котором человек может выписывать свои оверты и висхолды, где его не будут отвлекать.

3. Предоставьте бумагу и ручку.

4. Пусть этот человек прояснит следующие слова в начале этой главы: оверт, висхолд, мотиватор, оправдание, «последовательность оверт-мотиватор».

5. Пусть человек прочтёт этот материал и прояснит слова в приведённом выше разделе, где изложена форма выписывания О/В, до полного понимания.

6. Пусть человек выпишет свои О/В точно в соответствии с приведённой выше формой выписывания О/в. Это делается до тех пор, пока человек не будет убеждён, что выписал их полностью, и пока он не будет чувствовать себя очень хорошо относительно этого.

7. Когда выписывание О/В завершено, пусть человек пройдёт проверку на Е-метре.

8. Проследите за тем, чтобы оригинал О/В был помещён в папку преклира вместе с рабочими листами его проверки на Е-метре.

Выписывание овертов и висхолдов — это простая процедура, которая имеет неограниченное применение. Выписывание О/В может принести большое облегчение и дать человеку возможность стать счастливее.