Ярем Господень

1

Величальный «Таусень» записан священником И. Покровским в с. Красное Арзамасского уезда.

2

Чтец — член церковного причта. Кроме чтения из богослужебных книг, до 1869 года должен был следить за чистотой в храме.

3

Обавник — чародей, очарователь.

4

Кармазин — сукно алого или багрового цвета.

5

В старые времена, когда еще почти не существовало духовных учебных заведений, священники избирались прихожанами. Церковная служба познавалась «своим научением». Часто сан священника становился наследственным: батюшка «научал», готовил своего сына. Рукополагал в священники патриарх или митрополит с благословения патриарха.

6

К видениям Иваши. Они — не «литература», не придумка автора повествования. В своем «Сказании» первоначальник Саровской пустыни написал о них сам, как и о других незабываемых для него пророчествах. Автор книги передает видения во сне Иваши с тем убеждением, что чистому отроку была дана способность «прорывать будничный покров жизни»…

7

Особным монастырем назывался тот, в котором монахи имели свое особое жилье, пищу и одежду за собственный счет.

8

Брашно — еда, угощение.

9

Туга — печаль, горе.

10

666 — согласно Апокалипсису — имя зверя, означает антихриста.

11

Антифон(ы) — богослужебные напевы.

12

Здесь и далее летоисчисление даётся по новому гражданскому календарю, который введён в России Петром I с 1700 года от Рождества Христова.

13

Иоанн — благодать Божья. Исаакий — по евр. смех. Поскольку Исаакий в 1715 году при пострижении в схиму снова получил имя Иоанн, то мы и станем впредь называть его Иоанном. Это принято в ряде издании прошлого времени.

14

Оле — междометие, восклицание, выражавшее в то время удивление, скорбь.

15

Руга — деньги или съестные припасы тем церковным принтам, которые не имели земли и не получали платы за требы.

16

Никон — Никита Минов (1605–1681). Шестой патриарх России. Родился в семье крестьянина в селе Вельдеманово Нижегородского края. Рано проявил интерес к духовным знаниям. Был послушником Желтоводского Макарьевского монастыря на Волге, где многому учился, в том числе и строительству, архитектуре. Девять лет служил священником в Москве. Нес послушание и принял монашеский постриг в Анзерском скиту Соловецкого монастыря, а затем пребывал в Кожеозерской обители. После встречи с царем Алексеем Михайловичем умный богослов Никон становится архимандритом Новоспасского монастыря в Москве, а в 1648 году митрополитом Новгородским. С 25 июля 1652 года — патриарх Московский и всея Руси.

Начальная дружба с царем на духовной основе в 1658 году разрывается в связи с тем, что царь Алексей Михайлович начинает нарушать обоюдный договор о единстве власти церкви и государства — царь стал забирать бразды правления и церковными делами. Никон самоустраняется от патриарших дел, но не снимает с себя патриаршего сана. Большой Московский собор 1666–1667 годов осудил Никона, лишил его сана, бывшего патриарха сослали в Белозерский монастырь. Пятнадцать лет отбыл в тяжелой ссылке Никон, и только в 1681 году царь Федор Алексеевич освободил Никона от ссылки и призвал в Москву. Никон хотел вернуться в свой любимый Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь, который он так любовно строил. По дороге в Москву, сопровождаемый народом, Никон умер в Кирилловом монастыре. Он был восстановлен в чине патриарха и погребен с соответственными почестями.

Разрыв патриарха Никона с царем Алексеем Михайловичем, другие важные факторы в гражданской и духовной жизни России и обусловили церковный раскол.

17

Патриарх Филарет — годы патриаршества 1619–1631. Родственник Рюриковичей, Ивана Грозного, двоюродный брат царя Федора Иоанновича. Человек высокообразованный для своего времени, государственного ума, любимый народом, мог претендовать после Федора Иоанновича на царский трон. Но пришедший к власти Борис Годунов удалил Романовых в ссылки, Федора Никитича и его жену принудительно постригли в монашество, чтобы оторвать от государственных дел.

После смерти Годунова монах Филарет возведен в сан митрополита Ростовского, а позднее, как его сына Михаила Романова народ избрал на царство, в июне 1619 года после польского плена Филарета избрали патриархом Московским и всея Руси.

18

Иларион. На четвертом году жизни научился читать. В монахи постригся в 1652 году. Строитель Флорищевой пустыни Гороховецкого уезда Владимирской губернии. Святость жизни старца привлекла к нему внимание царя Алексея Михайловича, который дважды побывал на богомолье во Флорищевой.

При царе Федоре Алексеевиче Иларион введен в сан митрополита Суздальского и Юрьевского. Скончался святитель 14 декабря 1707 года.

19

Дондеже — пока, доколе.

20

Позднее, вместо дубового, арзамасцы поставили каменный столб с образами. Место захоронения называлось «У стрельцов». Жители Выездной слободы в Семик служили у столба панихиду по «зде лежащим». Во время крестного хода 28 июля тут совершалась лития — служба вне церкви.

21

Перстный человек — человек, созданный из земли, персти, грязи.

22

Игумен Арзамасского Введенского монастыря Тихон скончался в 1692 году.

23

Братчина — здесь праздник монахов вскладчину.

24

Юфть — кожа, выделанная по русскому способу на чистом дегте, разных окрасов.

25

Впоследствии в Заволжье, при реке Санохте в Керженских лесах, при содействии Нижегородского епископа Питирима появился монастырь Рождества Богородицы, в который вошли тридцать скитниц старицы Мелании.

26

Алтын — 3 копейки.

27

Ветка. В 1675 году из Москвы в Новгород — Северскую землю — пришли ревнители «древнего благочестия», священник Кузьма и двадцать его сторонников. Под Стародубом они и основали свой скит. Вскоре окрест появилось 17 слобод числом более пятидесяти тысяч староверов. Московские власти начали преследования. Тогда слобожане и укрылись неподалеку в Польше в урочище, называемом Веткою. Тут старообрядцев насчитывалось до сорока тысяч — это до первой четверти XVIII века. После «двуперстников» разгромило войско Анны Иоанновны.

28

В начале раскола старообрядцы имели достаточно священства, даже архиреев. Но шло время — архиреи скончались, быстро уменьшалось число священников, а «никонские» священнослужители в леса не торопились. Дошло у скитников и до того, что некому стало у них крестить детей, венчать молодых, исповедовать, приобщать Св. Тайн. Вот при таком «оскудении священства» одна часть раскольников объявила себя «беспоповцами», опираясь на старое научение: «сами себя освящайте, сами себе священниками бывайте». Беспоповцы считали, что миром правит уже антихрист, что православие утрачено и нет церкви, нет священства, что для общения с Богом достаточно личной молитвы, прямого обращения к Богу. Для тех, кто признавал священство, начались трудные, бесконечные поиски «правильного» священства.

29

Максим Грек. Подлинное имя Грека по рождении Михаил Триволис. Родился около 1470 года. Умер в начале 1556 года, погребен в Троице-Сергиевой лавре.

Обучался в Париже, монах Доминиканского монастыря во Флоренции. В 1504 году навсегда покидает Италию с ее распущенностью нравов, направляется на Афон, принимает православие. В 1515 году по просьбе царя Василия III приезжает в Москву и занимается сверкой русских богослужебных книг с греческими изданиями. Много писал полемических и обличительных работ в защиту православия. Однако не все в Москве поняли и приняли Максима Грека. Его ссылают сперва в Волоколамский монастырь, последние годы Грек доживает в Троице-Сергиевом монастыре. Современники называли его великим учителем и пророком.

30

Рогозница — постель, подстилка, сплетенная из рогож.

31

Исайя — четвертый митрополит Нижегородский и Алатырский. Управлял епархией 1699–1707. Обвиняли митрополита в потворстве раскольникам и по указу Петра I удалили от управления, отправили в ссылку в Кирилло-Белозерский монастырь, где Исайя и скончался 24 ноября 1720 года.

32

Питирим (1665–1738). Все свои обширные знания, дар искусного полемиста Питирим вложил в книгу «Пращица против вопросов раскольнических», в которой дал убедительные ответы на 240 вопросов заволжских старообрядцев.

С 1719 года, будучи епископом Нижегородским, прибегал уже и к крутым мерам против раскольников, поскольку Пётр I издал указ, угрожающий смертной казнью всем, кто противится возвращению в лоно православной церкви.

Член Святейшего Синода.

33

Позже, в 1752 году, над источником построена церковь Иоанна Предтечи. В 1822–1824 годах на ее месте поднялся каменный великолепный храм, который предположительно проектировал арзамасский уроженец, известный поволжский архитектор, профессор Казанского университета Михаил Петрович Коринфский (1781–1851). Умер в Казани.

34

Абие — вдруг, тотчас, внезапно.

35

«Долгий ящик» — появился в Москве при царе Алексее Михайловиче для отпуска в него личных челобитий царю. Рассмотрение бесконечных просьб, жалоб обычно затягивалось, отсюда и появилась известная поговорка.

36

Быстрое закрепление земли в районе Старого Городища за князем Иларионом Кугушевым в Казанском приказе было обусловлено уже тем, что Кугушевы являлись потомками татарского князя Бехана (Бихана), владевшего городом Сараклыч, который разрушен рязанской ратью в 1365 году.

37

Антиминс — заменяет престол. Освященный плат с частицами св. мощей, на котором можно совершать богослужения. На антиминсе изображается положение Христа во гроб. Выдается антиминс при освящении новой церкви. Начально изготовлялись из льна, позднее из шелка размером 6–7 вершков. Антиминсы бывают подвижные и неподвижные. Подвижные находятся в церквах не постоянных «для свершения служб на всяком месте», неподвижные находятся во всех церквах. Новые полагаются при освящении храма, при осквернении церкви, ветхие заменяются новыми.

38

Феофан Прокопович (1681–1736). Закончил Киево-Могилянскую академию, уехал в Рим, перешел в католичество, обучался в иезуитской коллегии.

В 1704 году Пётр I пригласил Прокоповича в Петербург, в 1718 году поставил его епископом Псковским, позднее Феофан стал архиепископом Новгородским и вице-президентом Святейшего Синода.

Главный советник царя в духовном управлении Прокопович — бывший униат, почитатель философов-атеистов, в 1721 году подготовил «Духовный регламент», который ломал судьбу православной церкви. В произнесенной в Успенском соборе проповеди Феофан открыто заявил, что главой православной церкви является не Христос, а царь.

Прокопович с неприятием относился к народному пониманию религии, к обрядности русской православной церкви. Современники Феофана — протестанты — считали «Духовный регламент» как свою победу над православием. Пётр I всячески поддерживал своего ретивого помощника.

Против правой руки царя выступили все видные русские иерархи. После смерти Петра I подвижники православия открыто обвинили Прокоповича в еретизме, и в 1726 году дело его слушалось в Тайной канцелярии, но ловкий интриган с помощью немецких протестантов «выкрутился», а при императрице Анне Иоанновне, которая была плотно окружена «немецкой партией», вновь поднялся до первых советников императрицы в духовных делах и силой ее указов стал жестоко расправляться с православными иерархами, священством и монашеством.

39

Суторщина — вздор, глупость.

40

Цата — в русской древности медаль на золотой или серебряной цепочке. Позднее — мелкие деньги.

41

Сором — срам.

42

Тафта — гладкая, тонкая восточная ткань из камки.

43

Киндяк — привозная хлопчатобумажная ткань.

44

Стефан Яворский (в миру Симеон) (1658–1722). Закончил Киево-Могилянскую академию. Чтобы получить высшее католическое образование, перешел в католичество и учился во Львове, Люблине, Познани, Вильно. В 1687 году возвратился в Киев, отрешился от католичества, вернулся в православие, стал монахом.

Высокую ученость Стефана заметил Пётр I и пригласил в Москву. Яворский стал митрополитом Рязанским и Муромским, а после смерти последнего патриарха Адриана в 1700 году назначен местоблюстителем патриаршего престола. В этой должности Стефан и содействовал появлению Саровской обители.

Поначалу митрополит поддерживал церковную реформу Петра I, но вскоре оказался ее стойким противником.

Духовный писатель явил православному читателю работы: «Знамение пришествия антихриста», «Слово о хождении заповедей Господних», «Ответ Феофану Прокоповичу на слово об иге неудобоносимом», «Ответ Сорбонской академии о соединении церквей» и др. В своей проповеди 12 марта 1713 года в день именин царевича Алексея Петровича Яворский резко осудил реформу церковного управления на «протестантский манер».

В 1718 году появился трактат «Камень веры», который поднимал православную веру, доказывал ее верховенство над светской властью, «обличал западную культуру и протестантизм, угрожающий православной вере».

Царь не позволил издать книгу Стефана, попытался еще раз привлечь авторитетного церковного деятеля на свою сторону. В 1721 году он поставил его президентом Синода, хотя главную-то роль в нем отвел своим подручным Ф. Яновичу и Ф. Прокоповичу. Митрополит по-прежнему остался верен себе, православию. Он не принимал участия в заседаниях Синода и не подписывал его документов.

45

«На Верху» — в царских палатах.

46

Облам — бруствер, прикрытие на крепостных стенах высотой примерно по грудь человека, в котором просекались бойницы.

47

В 1635 году царь Михаил Федорович пожаловал подгороднюю Арзамасскую Выездную казачью слободу в вотчину боярину Борису Михайловичу Салтыкову за его «многую свою службу и правду» Московскому государству в Смутное время.

48

Тать — вор, разбойник.

49

Кат — палач.

50

Тарасы — деревянные срубы, забитые землей, камнями. Из них и составлялась крепостная стена.

51

Церковная политика Петра I еще при жизни императора и до сих пор подвергается обоснованной критике ученых гражданской и церковной истории.

25 января 1721 года царь подписал «Духовный регламент», составленный Феофаном Прокоповичем, напитанный протестантскими идеями, как сочло православное священство. Прокопович высмеивал русское благочестие, открыто считал, что Германия — это «духовная мать всех стран».

Когда в России опубликовали «Духовный регламент», то один из зарубежных авторов писал о русском царе: «Мы не ошибемся, если скажем, что Его Величество представлял себе истинную религию в виде лютеранской, что по примеру протестантских князей царь объявил себя самого верховным епископом всей страны».

Историк Л. Тихомиров писал в свое время, что «Духовный регламент» поставил русскую церковь в «Вавилонское пленение», это величайший акт абсолютистского произвола.

Профессор Зазыкин говорил, что Петру I «был противен сам институт патриаршества, как символ других основ жизни…» Царь перечеркнул национальную традицию, которая длилась семьсот лет, то есть разъединил прежнее единение двух сил — государственной и церковной власти.

Видный историк нашей церкви Е. Голубинский определил церковную политику Петра I «государственным еретичеством».

Перечислим некоторые «запрещения» царя на то, что бытовало в России до него.

Заставлял строить храмы не с куполами, а с острыми шпилями, как на Западе — купол в православии имеет важное, святое значение в храмостроительстве. Приказывал звонить по-новому. Писать иконы не на досках, как это делалось издревле, а на холсте. Настаивал на уничтожении часовен. Указывал «мощей не являть и чудес не выдумывать». Запрещал жечь свечи перед иконами вне церквей. Нищих велел ловить и бить батожьем, и отправлять на каторгу (эти деяния помним по истории «цивилизованной» Европы). Царь строго стоял на том, чтобы священники доносили в Преображенский приказ тайну исповеди, когда исповедуемый мог сказать что-либо нелестное о царе. Запрещалось посвящать храмы святым иконам. А по приходе в чей-либо дом, противу древнего обычая, должно было начально кланяться не святым иконам, а хозяину. Опале подвергся образ святого чудотворца Николая: являть его в доме запрещалось. И т. д.

Монастыри царь называл «гангреной государства». Пётр I видел, что протестантство обходится без черного духовенства, и потому хотел покончить с монашеством. Указ от 26 января 1723 года запрещал «отныне впредь никого не постригать», а на убылые места определять отставных солдат. Разрешение на постриг в монашество мог дать только император…

Все эти и другие крутые меры Петра I привели к тому, что Синод в 1740 году, когда уже можно было говорить о погроме церкви, докладывал: «Много монастырей без монахов, церкви монастырские без служб, некого определить к службам».

В 1700 году скончался последний десятый патриарх Адриан. В 1721 году духовное управление от местоблюстителя патриаршего престола перешло к правительствующему Синоду в составе президента, двух вице-президентов, четырех советников и четырех асессоров. К Синоду был приставлен обер-прокурор, которому подчинялись прокуроры духовных приказов и духовные фискалы или инквизиторы, разосланные для надзора за управлением по городам и монастырям. В Нижегородской губернии последних насчитывалось семеро.

Писатель-историк М. П. Семевский писал в прошлом веке с многозначительной иронией: «Допетровская Русь (якобы) грубая и невежественная не взрастила у себя шпионов, не созрела до необходимости благодетельного учреждения фискалов».

Так вот попиралось монашество — цвет русского православия!

При Анне Иоанновне православие так и этак продолжали разрушать. Полемику против протестантства, объявление его ересью выдавали за государственное преступление. И опять появились запреты. Нельзя было появляться на улице с образами и святой водой, запретили крестные ходы, за рассказы о чудесах назначалось телесное наказание, вырывание ноздрей и ссылка на галеры.

Именно в это время был напечатан и первый Катехизис, провозгласивший культ «простого человека» — всечеловека без имени и национальности, государственной принадлежности и исповедывающий «естественную религию». Так-то!

Сторонники восстановления Патриаршества: Коломенский архирей Игнатий, Воронежский архирей Лев, Ростовский Георгий оказываются в опале.

Авраамова, подавшего Анне Иоанновне проект восстановления Патриаршества, переводят в Охотск, Харьковского архимандрита Платона Малиновского ссылают тоже в Сибирь, в Тайной канцелярии томятся непреклонные защитники православия архирей Маркел (Родышевский) Ретилов, Маський, Чудовский архимандрит Ефимий, Черниговский архирей Иларион, Псковский — Варлаам, Новгородский Досифей.

52

Так после и вышло. Арзамасцы с благодарностью вспоминали своего гражданина более двухсот лет. Имя Ивана Масленкова попало на страницы истории города. Сказал о нем и Иоанн: «В разуме зело искусен и по премногу рассудителен и во всем полезен, паче же в делах духовных».

Уместно тут сказать и о другом Масленкове — Матвее, который после указа Екатерины II в 1767 г. о вынесении кладбищ за черту городов «своим иждивением» построил на новом Тихвинском кладбище Арзамаса две церкви. В Арзамасском зимнем Воскресенском соборе находится икона прекрасного письма (очевидно, написана живописцами Понетаевской женской обители) с изображением евангелиста Матвея, она, как гласит надпись, «написана в память» Матвея Степановича Масленкова. В явлении этой иконы, полагаем, принял деятельное участие историк города Н. М. Щегольков.

53

Саровский, как и все русские монастыри, отличался странноприимной любовью. Особенно в голодные и бедовые годы для отчей земли. Так, в 1775 году, когда голод мучил целые края — семь месяцев подряд обитель кормила тысячи голодающих. Но вот в житницах обители стало сильно пустеть, и братия посоветовала строителю Ефрему прекратить кормление приходящих. Ефрем возразил: «Лучше умереть вместе с народом, а не пережить народ», — заявил он. В 1830 и 1833 годах, когда к голоду добавилась эпидемия холеры, — каждый день в Саровской пустыни питалось по пятьсот и более человек.

54

Народная молва о явлении антихриста и конце света подготовлялась давно в ходе церковного раскола. Много добавила к суждению народа книга местоблюстителя патриаршего престола Стефана (Яворского), Рязанского митрополита, «Знамение пришествия антихристова и кончины века», она вышла в свет еще в 1703 году и выдержала несколько изданий.

«Зверь, вышедший из бездны», — решил народ. Писатель Галицкий за то, что назвал Петра I антихристом, был копчен на медленном огне над костром.

55

Получить разрешение на открытие нового монастыря в царствование Петра I было трудно. Саровский открылся, надо полагать, благодаря протекции царицы Прасковьи — жены царя Ивана Алексеевича, брата Петра I. Она была очень набожной женщиной, на нее большое влияние в этом, среди прочих, оказывал известный московский юродивый и провидец Тимофей Архипович, который еще в 1694 году провидел появление монашеской обители в саровских дебрях. Тимофей Архипович — он же Тимолай, поставил там часовню и водрузил крест, а через год прислал будущему первоначальнику Саровской пустыни Иоанну икону Иоанна Предтечи.

И позже, в 1730 году, когда Иоанн хлопотал в Москве и Петербурге о передаче новоявленному монастырю купленой и дареной земли — более 20 тысяч десятин, то и в этом случае сказалась память царицы Анны Иоанновны о своей родительнице Прасковье, которая столь радела о Саровском монастыре.

56

Стратемон В. «Феатрон, или позор исторический с описанием повсюдной истории». В переводе Г. Бужинского книга была издана по распоряжению Петра I в 1724 году.

57

Приводим это единственное, пожалуй, письмо Иоанна к духовному брату потому, что оно вполне раскрывает высокий нравственный мир игумена. Написанное простым бытовым словом, оно показывает и яркую выразительность языка первоначальника Саровской пустыни.

58

Синод по отбытию в Петербург в 1732 году оставил в Москве свою контору и канцелярию. Также и Тайная канцелярия, созданная вместо петровского Преображенского приказа, в 1731 году имела в Москве свое отделение.

59

Производное от выражения: «Не скажешь подлинной, так скажешь подноготную». В средневековой Руси, случалось, применяли пытку — вбивали деревянные, а то и железные гвозди под ногти. В XVIII веке эта пытка уже не практиковалась, но поговорка все еще жила.

60

Современные исследователи дела саровских и берлюковских монахов, говоря о россказнях Георгия — Григория Зворыкина, пишут: «…в этом случае есть место для версий и предположений. Вместе с иностранцами в Россию начали проникать тайные общества типа „вольных каменщиков“. Может быть, образованный Зворыкин из дворянского рода вступил в одну из масонских лож и ему пришлось отрекаться от Иисуса Христа в пользу Люцифера. В то время масонские ложи только начинали официально образовываться в России».

61

«Слово и дело!» — фраза, за которой следовал арест того, на кого показывал доносчик, фискал. Во времена Петра I за оскорбление «царского достоинства» или за нелестный отзыв о его деятельности следовала смертная кара. Наказание неотвратимо падало и на того, кто знал виновного и вовремя не доносил на него. «Слово и дело» оставалось в силе и во времена Анны Иоанновны.

62

Феофилакт (Лопатинский). Архиепископ Тверской и Кашинский.

В 1728 году, уже после смерти Петра I, возможному кандидату в патриархи — Феофилакту, человеку ученому, поручили издать книгу Стефана Яворского «Камень веры». Книга затем выходила в 1729 и в 1730 годах.

Против издания резко выступили протестанты зарубежья и те, что жили в России. «Немецкая партия» при Анне Иоанновне запретила книгу Яворского, а Феофилакта пытали на дыбе и заточили в замок Герман в Выборге.

После смерти Анны Иоанновны Елизавета Петровна сняла со страдальца железы и спросила: «Узнал ли ты меня?» «Ты — искра Петра Великого», — отвечал старец. Замученный пыткой, разбитый параличом, он вскоре после декабря 1740 года умер.

Феофилакт — автор полемических работ «Апокризис и возражения на письмо Буддея» и «О лютеранской и кальвинской ереси» и др.

63

Маркел (Родышевский), Псковский митрополит.

Начально разделял взгляды западника Феофана Прокоповича, но после резко отмежевался от него и написал разоблачительную книгу «Житие Новгородского архиепископа Феофана Прокоповича» (1731), которая раскрывала не только протестантские взгляды Прокоповича, но и неблагочестивую личную жизнь Феофана. Родышевский — автор и рукописной книги «О монашестве», которая имела большое хождение в церковных кругах России.

Прокопович донес на Маркела в Тайную канцелярию, и на сторонника православия обрушилось суровое наказание. Книга была строжайше запрещена, автор же сослан в Кирилло-Белозерский монастырь.

64

Ушаков А. И. (1672–1747). В 1714 году Пётр I возвел его в тайные фискалы. В 1730 году — сенатор. Граф (1744).

65

Одно время, после смерти Петра I, русское священство готово было избрать Варлаама патриархом.

66

Доподлинные слова Сильвестра в передаче Григория Зворыкина. Надо думать, монах вспомнил крестьянскую войну под предводительством С. Т. Разина.

67

Дыба или виска запрещена в России Александром I указом против пыток от 27 сентября 1801 года.

68

Граф Франциск Санти руководил разработкой гербов для губернских и уездных городов России. Участвовал в заговоре против коронации Петра Алексеевича (Петра II) на русский престол. А. Д. Меньшиков сослал Санти в Сибирь, оттуда он вернулся в 1742 году.

69

Один иностранец в 1718 году по дороге в Петербург через какое-то село — увидел толпу человек в триста. Поп, которого он спросил, что здесь происходит, отвечал ему: «Наши отцы и братья лишены бород, алтари наши — служителей, самые святые законы нарушены, мы стонем под игом иноземцев».

70

Не случайно эта «головка» «немецкой партии»: Остерман, Миних, Левенвольд, Бирон, Шемберг и другие при Елизавете Петровне — была предана суду за государственные преступления.

71

В первые дни царствования Анна Иоанновна полнилась самыми благими намерениями. Через месяц она издала указ о запрещении принимать всяческие доносы. Но не прошло и года, как добрый указ оказался забытым, и появилась Канцелярия тайных розыскных дел, с лихвой заменившая прежний страшный Преображенский приказ времен Петра I.

72

После смерти юного императора Петра II (1727–1730) «верховники» обсуждали, кого же избрать на царский престол. Были отринуты первая жена Петра I, долго прожившая в монастыре Евдокия Лопухина, освобожденная внуком, а также и его дочь от второго брака с Мартой Скавронской — дочери простого лифляндца Самуила Скавронского — Елизавета по причине ее «подлородной» матери — ливонской прачки. Выбор пал тогда на Анну Иоанновну — дочь брата Петра I — Ивана Алексеевича.

73

С. А. Салтыков высказал горькую правду. Вот последний пример его словам: Анна Иоанновна скончалась 17 октября 1740 года. В конце июня этого года она подписала смертный приговор Артемию Петровичу Волынскому и другим патриотам: Еропкину и Хрущеву. Процесс был спровоцирован «немецкой партией».

74

Правеж — взыскание долга с наказанием.

75

При Петре I собирались самые различные поборы. Народ платил сборы: корабельный, драгунский, уздечный, седельный… Брали за погреба, бани, дубовые гробы, топоры, за бороды… Историк Ключевский писал: «Шесть месяцев в году деревни и села жили в паническом ужасе от вооруженных сборщиков… среди взысканий и экзекуций».

Ко времени вступления на престол Анны Иоанновны в Государственной казне числилось недоимок около семи миллионов рублей. Учредили особый доимочный приказ, который попал в ведение Бирона. Поступления шли в особую секретную казну, которая опять же попадала в руки Бирона. Недоимки выколачивались строго. Брали под арест воевод, команды солдат забирали и продавали имущество должников, а как нечем было платить — били, секли, заковывали в кандалы. Звон цепей, барабанный бой и палочные удары слышались по всей России.

…Здесь автор напоминает читателю книгу: Кириллов И. К. «Цветущее состояние Всероссийского государства», изданную в Москве в 1831 году. Книга дает статистику экономического характера отдельных губерний петровского времени.

76

Падение Казанского и Астраханского ханств, начало освоения бескрайней Сибири при Иване Грозном окончательно подвели Россию к осознанию собственной силы, своего важного геополитического положения в тогдашнем мире. Православные народы Востока и Запада увидели в русских своего потенциального защитника.

Государственные умы, иерархи церкви вынашивали еще смутную, но грандиозную идею превратить Русь в «рай насажденный», который тогда связывался с Палестиной, Иерусалимом — местами евангельской проповеди Христа. Эти глубокие провидческие мысли находят свое наглядное выражение в практике церковного строительства. Так поднялся на Красной площади в Москве прекрасный Покровский собор (Василия Блаженного), в котором один из приделов посвящен Входу Господню в Иерусалим.

Дальше пошел патриарх Никон — умнейший человек своего времени. Он обдумывает и начинает строить не «по образу и подобию», как это было принято в средневековье, а воздвигает копию иерусалимской святыни. Великий замысел поддержал иерусалимский православный патриарх Паисий — он преподнес Никону кипарисовую копию храма Гроба Господня. Подарок был сделан с благой, далеко идущей мыслью: направить русских на освобождение Константинополя от турок.

Но царь Алексей Михайлович не торопился на войну, а Никон, хорошо зная основы строительного дела, стал энергично созидать Новоиерусалимский монастырь под Москвой у реки Истры. Для осуществления этого плана создания на русской земле центра Вселенского православия, патриарх послал в Палестину ученого монаха Троице-Сергиева монастыря Арсения Суханова для точного обмера храмов-святынь.

Собор Нового Иерусалима на Истре, высотой в 61 метр — вдвое выше оригинала в Палестине, вызвал неприятие у зарубежных православных иерархов, и это вскоре обернулось с их стороны гневными нападками на Никона и в конечном итоге, вместе с другими обвинениями, предопределило на Московском соборе 1666–1667 г.г. несправедливое лишение Никона патриаршего сана и ссылку его в Белозерские монастыри.

77

Зерцало — трехгранная пирамида — «стояло», с орлом наверху и тремя указами Петра I, на столе всякого присутственного места того времени.

78

Феофан Прокопович умер в своем доме на Карповке в Петербурге на 55-м году жизни 8 сентября 1736 года. Умирая в памяти, он коснулся лба указательным пальцем и произнес: «О, глава, глава! Разумом упившись, куда себя приклонишь?»

Будучи на смертном одре, православный епископ все еще не знал, к кому «приклониться». Истинно православный твердо помнит о Спасителе…

79

В России три года подряд был неурожай, возможно, потому и сокращали узникам тюрем кормовые деньги.

80

В 1741 году манифест императрицы Елизаветы Петровны вернул из мест заключения и ссылок тысячи тех, кто был репрессирован при Анне Иоанновне. Снято было обвинение и с Георгия — в миру Григория Зворыкина. Есть предположение современного историка, что он в своем прежнем монашеском чине вернулся-таки в Саровскую пустынь.

81

Ефрем — Евдоким Андреевич Коротков (1694–1778). Шестой настоятель Саровской пустыни. Вернувшись из ссылки в 1775 году вернул монашествующих в рамки той благочестивой жизни, которую заповедал в своем уставе первоначальник Иоанн. При Ефреме в пустыни выстроен великолепный Успенский собор (1770–1777). Ефрем оставил о себе светлую память у саровской братии и у всех, кто знал его. Не случайно в монастыре на портрете Ефрема была начертана такая надпись:

«Не Сирин ты, но русский ты Ефрем,

Саровской пустыни броня еси и шлем».

82

Муравьев А. Н. (1806–1874). Видный русский духовный писатель, мемуарист, автор многих книг церковной тематики. Некоторые книги Андрея Николаевича переиздавались по нескольку раз, переводились на европейские языки. Книгой «Путешествие по святым местам России» (1832) восхищался А. С. Пушкин, написавший: «С умилением и невольной завистью прочли мы книгу…» Лестно отзывался о писателе Н. С. Лесков, свои стихи А. Н. Муравьеву посвятили Ф. И. Тютчев и А. Н. Апухтин.