Бемидбар

Наказание Моше и Аарона дает ключ к повествованиям Торы

Наказание Моше и Аарона дает ключ к повествованиям Торы

Зная лишь те слова Торы, в которых высказывается осуждение Моше и Аарону ("Ты не верил в Меня, чтобы

освятить Меня в присутствии сынов Израиля", "Вы восстали" и т.д.), и не ведая о предшествующих

событиях, мы могли бы подумать, что Ашем обвиняет их за совершение ужасного преступления, такого,

например, как атеизм или идолопоклонство. На самом же деле слова Ашема адресованы истинным

праведникам, праведникам в высшем смысле этого слова, каждый вздох которых был посвящен служению

Ашему и еврейскому народу. Они не "бунтовали" против Ашема, и совершенная ими ошибка, скорее, была

ничтожной. Ашем предъявил им столь серьезные обвинения, ибо чем более велик и близок к Нему человек,

тем сложнее ему искупить перед Всевышним свое прегрешение.

Не имея этого в виду, мы можем неверно судить упомянутых в Танахе людей, а также и весь еврейский

народ.

Тот, кто плохо знает традиции Торы, ошибочно думает, что многие персонажи Писания, а также весь

еврейский народ, постоянно подвергающийся критике пророков, являются худшими из людей. В

действительности же чем более велик человек, тем большее совершенство от него ожидается.

Например, случайный человек, зашедший в синагогу в Йом Кипур и услышавший произносимые всеми

евреями слова раскаяния "Мы виновны: мы предали Б-га, мы украли, мы грешили в еде, питье и прочем", —

может решить, что перед ним скопище грабителей, предателей, обжор, пьяниц и людей подобного рода.

Человек, знающий еврейский народ и его Тору, отдает себе отчет в том, что еврей будет испытывать

искреннее сожаление и говорить: "Мы украли", даже если он сам никогда не притронулся к чужой вещи, ибо

чувствует себя причастным к общим грехам всего народа или же винит себя за то, что отнял у другого

человека время или нарушил его сон.

Суровость высказанных Ашемом в адрес Моше и Аарона обвинений свидетельствует о строгости суда,

который Он вершил над великими людьми.

В подтверждение этого можно привести такие примеры:

<> Авраама Б-г называл "Мой возлюбленный", однако осудил его всего за два беспечно произнесенных им

слова. Когда он спросил: "Как я узнаю (что мои потомки наследуют Эрец Исраэль)?" — Всевышний ответил:

"Ты точно узнаешь (что они будут чужаками в египетском изгнании)!"

<> Когда Яаков рассердился на свою жену Рахель, которая хотела детей, Всемогущий укорил его: "Разве

можно так отвечать отчаявшейся женщине?! Клянусь, что твои сыновья смирят себя перед ее сыном". Так

колена попали в подчинение к Йосефу.

<> Йосеф сказал виночерпию: "Запомни меня, пожалуйста (и скажи фараону, что ему следует освободить

меня из темницы)". За эти слова он был наказан двумя годами пребывания в тюрьме (ибо Ашем не желал,

чтобы Йосеф о чем-либо просил высокомерного египетского чиновника).

<> Йосеф был наказан смертью за то, что забальзамировал труп отца, не получив на это Б-жественного

разрешения (согласно другому мнению, за то, что молча слушал братьев, которые называли отца "твой

слуга").

<> Жена Давида Михал упрекала мужа за то, что он на глазах у всех танцевал перед Ковчегом, и была

наказана смертью во время родов.

<> Хизкияу показал знатным вавилонянам лежащие в Ковчеге Скрижали Завета, и поэтому его потомки

оказались пленниками в Вавилоне.

Тот факт, что Всемогущий не защищает праведников в этом мире, является для них очень благотворным.

Для Моше и Аарона было счастьем услышать слова: "Вы должны умереть".

Почему же, подвергаясь строгому суду в этом мире, праведники воспринимают это как большую удачу?

Потому, что в конечном итоге все их достоинства сохраняются для Грядущего Мира, мира вечной радости и

благословения.

Тора завершает рассказ о грехе Моше и Аарона такими словами: "Это есть воды Меривы (несогласия)

[названные так], ибо сыны Израиля спорили с Ашемом, и Он был освящен ими" (20:13).

Как же Ашем был освящен водами Меривы?

Наказание Моше и Аарона смертью за совершенный ими грех говорит о том, что Ашем карает за грехи даже

великих праведников, и осознание этого должно усиливать страх каждого человека перед Всевышним.