Ваикра

Арба Миним (Четыре Вида)

Арба Миним (Четыре Вида)

В Суккот нам заповедано взять четыре вида растений:

<> лулав (нераспустившуюся пальмовую ветвь);

<> этрог;

<> две ивовые ветки;

<> три веточки мирта с тремя листками на каждом ответвлении.

В Храме эти Четыре Вида брали в руки в течение всех семи дней (коэны и те, кто приходил в Храм). Однако,

согласно закону Торы, всюду, кроме Храма, Четыре Вида брали только в первый день праздника.

После разрушения Храма р. Йоханан бен Закай постановил, чтобы в память о Храме евреи брали Четыре

Вида в каждый из семи дней Суккот.

Каждый день коэны один раз обходили жертвенник с Четырьмя Видами в руках и восклицали: “Смилуйся,

Ашем, смилуйся и избавь!” На седьмой день праздника они совершали семь кругов с Четырьмя Видами в

руках и возносили хвалы за дарование искупления.

Почему нам заповедано брать в праздник Суккот Четыре Вида? Вот некоторые из объяснений наших

мудрецов.

Рамбан (Комментарий к Торе, Ваикра 28:39) ссылается на кабалистическое учение о том, что, беря этрог

вместе с другими видами, мы исправляем грех Адама, ибо, по одному из мнений, Деревом Познания был

именно этрог.

Согласно другим толкователям (Хинух, Абарбанель), Четыре Вида — прекраснейшие растения, и даже когда

мы просто смотрим на них, душа наша радуется. Беря их, мы усиливаем ощущение радости, которую

испытываем в этот день.

В Суккот Всемогущий устанавливает, насколько обилен будет год дождями.

Ашем сказал: “Я повелел вам брать Четыре Вида, чтобы вы обрели заслугу, за которую вам дано будет в этом

году изобилие дождей”.

Каждый из Четырех Видов произрастает около воды.

Этроги растут у воды, о чем сказано в мидраше (Ваикра раба 30:8).

Ивы большей частью растут около ручьев и называются в Писании “речными ивами”.

Мирт предпочитает расти около озер, как сказано в пророчестве Зехарии (1:8).

Пальмы произрастают в долинах, где много влаги.

Если мы используем эти Четыре Вида, нуждающиеся во влаге, для мицвы, Ашем посылает нам обильные

дожди.

Кроме того, Четыре Вида символизируют наших праотцев и праматерей, в честь которых Всемогущий

дарует нам Свои благословения.

Этрог — Авраам (этрог называют “прекрасным плодом”, а Ашем украсил Авраама долголетием и всеми

земными благословениями).

Лулав — Ицхак (Тора называет его капат темарим, намекая на Ицхака, который был капат (связан) и

возложен на жертвенник).

Мирт — Яаков (как мирт покрыт густой листвой, так и Яаков был благословен многими сыновьями).

Ива — Йосеф (статусом равный праотцам еврейского народа. Как ива вянет прежде других растений, так и

Йосеф умер раньше других своих братьев).

Аналогия с праматерями:

Этрог — Сара (Сара была благословена долголетием и всем хорошим, что есть на земле. Этрог же называют

“плодом прекрасным”).

Лулав — Ривка (как на листьях плодоносной финиковой пальмы есть колючки, так и Ривка родила

праведника и грешника).

Мирт — Лея (у которой было больше детей, чем у всех других праматерей, подобно тому, как мирт богат

листвой).

Ива — Рахель (которая умерла раньше своей сестры Леи, подобно тому, как ива вянет прежде всех прочих

видов).

Беря в руки Четыре Вида, мы выражаем намерение следовать в своих делах за нашими праотцами и

праматерями.

Четыре Вида символизируют также четыре части еврейского народа.

— Этрог съедобен и издает приятное благоухание, поэтому он подобен еврею, сведущему в Торе и

соблюдающему заповеди.

— Пальмовые плоды вкусны, но лишены аромата. Поэтому пальма уподобляется еврею, изучающему Тору,

но не соблюдающему заповеди.

— Мирт распространяет благоухание, но он несъедобен, подобно еврею, соблюдающему мицвот, но

малосведущему в Торе.

<> Ива несъедобна и не издает приятного запаха, поэтому ее можно сравнить с евреем, чуждым и Торе, и

заповедям, но все же не отпавшим от еврейской общины.

И сказал Ашем: Я не хочу истреблять даже этих последних: пусть все четыре части пребудут в единстве и

согласии, чтобы одна смогла заслужить искупление для другой!

И, наконец, еврей, стоящий перед Ашемом с воздетыми в небо Четырьмя Видами, напоминает воина,

благополучно вернувшегося с поля битвы и потрясающего копьем в воздухе в знак победы.

Шел суд, в котором разбиралась сложная тяжба, и толпа, собравшаяся у дверей, ждала решения судей.

Наконец двери распахнулись, и все увидели одного из тяжущихся, стоящего с высоко поднятым жезлом. И

тогда все сразу поняли, что он выиграл дело, и бросились его поздравлять.

Подобно этому, в Рош Ашана народы выдвигают обвинения против евреев, и неясно, на чьей стороне правда.

Но в Суккот, когда народы видят сыновей Израиля с пальмовыми ветвями в руках, они признают, что евреи

одержали победу.

Какой же спор между евреями и другими народами имеет в виду этот мидраш?

В Рош Ашана ангелы-хранители народов говорят Всемогущему: “Почему, Ашем, Ты должен прощать евреям

их грехи? Они ничем не лучше прочих народов. Они тоже служат идолам, проливают кровь и распутничают.

Зачем же оказывать им особую милость?”

Но Ашем показывает им истинную сущность евреев, которая проявляется в Суккот еще яснее, нежели в

Рош Ашана и в Йом Кипур. Во время Дней Трепета можно предположить, что евреи постятся и каются в

страхе перед небесной карой. В Суккот все евреи радостно размахивают пальмовыми ветвями. Этим они

показывают, что принимают власть Ашема, влекомые любовью к Нему, и поэтому победа в споре с

обвинителями остается за ними.

Четыре Вида соответствуют четырем способам смертной казни по суду: побиванию камнями, сожжению,

смерти от меча и удушению. Ашем говорит: “Если ты возьмешь Четыре Вида, Я искуплю твою вину, когда

ты навлечешь на себя какой-либо из этих четырех видов смертной казни”.

Сукку можно одолжить у кого-нибудь, но Четыре Вида надо приобрести самому. В первый день праздника

(за пределами Израиля также и во второй день) еврей не может выполнить заповедь, вознося чужие

растения.

Р. Гамлиэль, р. Йеошуа, р. Элазар бен Азария и р. Акива плыли на корабле, когда наступил праздник Суккот.

Четыре Вида были только у р. Гамлиэля, потратившего на их приобретение огромную сумму в тысячу зузов.

Когда пришло время исполнять заповедь, они поступили так: сначала р. Гамлиэль взял Четыре Вида и

совершил возмахание. Затем он подарил их р. Йеошуа. Р. Йеошуа смог исполнить с его помощью мицву,

после чего он подарил их следующему рабби, и в конце концов Четыре Вида вернулись к своему

первоначальному владельцу, р. Гамлиэлю, тоже как подарок.

Если еврей сильно потратился, приобретя к празднику кашерный и красивый набор Четырех Видов, ему не

стоит думать, что из-за этого он понес убытки. На самом деле он заработал.

Во-первых, деньги — явление преходящее: в конце концов человек должен будет оставить их в этом мире. А

вот выученная им Тора и исполненные заповеди остаются с ним навсегда.

Кроме того, расходы, которые несет еврей в честь шабата, праздников и для оплаты обучения своих детей

Торе, Небо возмещает ему.

Ашем говорит: “В Египте Я повелел вам взять пучок иссопа и смочить его в крови пасхальной жертвы

(Шмот 12:22). Сколько потратили вы на покупку этого иссопа? Трава эта стоит гроши. А что получили вы

взамен? Добычу от Ям Суф, добычу от Сихона и Ога и добычу от тридцати одного ханаанского царя”.

Если еврей тратит крупную сумму денег на покупку Четырех Видов, то насколько же больше получит он

взамен!