Ваикра

Минха

Минха

Ашем сказал: “Тому, кто по бедности не может пожертвовать животное или птицу, дается возможность

заменить эту жертву мучным приношением”. Мучное приношение называется минха.

Ашем приравнивает мучное приношение бедняка к цене его жизни и объясняет это так: “Возможно, эта мера

муки была единственной пищей, имевшейся у него в доме. Он мог бы использовать ее для пропитания своей

семьи, однако он предложил ее в дар Мне, оставив свой дом без еды. Поэтому его приношение так же

драгоценно для Меня, как если бы он принес в жертву свою жизнь!”

Однажды бедная женщина пришла в Храм и принесла муку, предназначенную для минхи. Увидев это

подношение, коэн презрительно сказал: “Взгляните, что только ни приносят эти люди в Храм! Тут не на что

смотреть и нечего есть!”

Той же ночью коэн услышал во сне голос: “Не смейся над ней! На Небе ее приношение сочли столь же

ценным, как дар самой ее жизни”.

Любая добровольная минха состояла из одних и тех же основных ингредиентов: из муки и оливкового масла,

к которому добавлялось немного благовония. В Торе указано пять способов приготовления из них минхи.

Каждый из способов приготовления минхи считается особым видом и имеет свое название. Вот эти пять

менахот.

1. Минха из сырого теста. Жертвователь поливал маслом дно специальной чаши, добавляя туда хорошо

просеянную пшеничную муку, подливал сверху еще масла, перемешивал тесто и затем снова лил на него

масло. Затем он окроплял его благовонием. Коэн брал жменю сырого теста и посыпал его солью, а затем

сжигал его на жертвеннике вместе с благовонием. Оставшаяся часть минхи шла в пищу коэнам.

Эта разновидность минхи отличалась от всех остальных тем, что коэн должен был взять жменю для

сожжения из сырой муки. Во всех прочих случаях он отделял часть для Всемогущего уже после того, как

приношение было готово для еды.

2. Минха из теста, жаренного в глубокой посуде. Приношение обрабатывалось так, как описано выше, затем

его смешивали с теплой водой, придавали форму толстых лепешек и жарили в масле в глубокой форме.

Тесто такой минхи было мягким. После того, как лепешки прожаривались, их разделяли на куски размером с

оливу, которые поливались остатками масла. Коэн посыпал их благовонием, брал должное количество

прожаренной минхи, солил ее и сжигал на жертвеннике. Остальное причиталось коэнам.

3. Минха из теста, жаренного в плоской посуде. Минха этого вида приготовлялась таким же способом.

Разница заключалась только в том, что тесто жарили в плоской посуде, и поэтому лепешки получались

сухими.

4. Минха в виде хал. Она тоже обрабатывалась так, как описано выше. Но после выпечки тесто не

поливалось маслом, а толстые куски теста, называвшиеся халами, пеклись на дне печи без всякой сковороды.

(Любая минха должна быть приготовлена из пресного теста. Так как тесто не поднималось, эти халы

представляли собой толстые куски мацы).

5. Минха в виде пресных лепешек. Эти минхи тоже пеклись прямо на дне печи, без сковороды. Однако, в

отличие от хал, тесту придавали форму пресных лепешек и масло не лили на них сверху, а намазывали двумя

пересекающимися линиями в виде буквы “X”.

Почему Тора дает нам пять разных способов приготовления минхи!

У царя был бедный друг. И однажды он решил задать в честь царя пир. Когда царь получил приглашение, то,

зная стесненное положение друга, он велел передать ему: “Не входи в большие расходы, обойдись

основными продуктами, которые и сейчас есть в твоем доме. Приготовь, прожарь или испеки по различным

рецептам эти продукты. Этим блюдам я буду так же рад, как множеству роскошных яств”.

Тора предлагает бедняку приготовить свою минху по одному из нескольких разных рецептов, чтобы

показать, что Ашем высоко ценит жертвы бедняков, что Он, так сказать, любит вкушать их,

приготовленными по-разному.

Взятие жмени из минхи называется кемица. Оно считалось одним из самых сложных действий храмовой

службы, ибо коэн не должен был ошибиться в количестве. Он проделывал эту операцию следующим

образом: относил минху к юго-западному углу жертвенника. Там он погружал руку в сосуд с мукой и брал ее

тремя средними пальцами, прижимая их к ладони. Большим и указательным пальцами он счищал всю муку,

приставшую к средним пальцам с внешней стороны. Количество, удерживаемое тремя средними пальцами, и

было той частью минхи, которая сжигалась.

Тора запрещает смешивать тесто для минхи со сластями, например, с медом или фруктовым соком.

Запрещено также давать тесту подняться: оно должно испечься пресным.

Мед символизирует склонность человека к обретению того, что удобно и приятно. Дрожжи символизируют

тенденцию человека к самовозвеличению, врожденное честолюбие и жажду похвал. И мед, и дрожжевое

тесто не допускаются на жертвенник, чтобы человек понял, что для беззаветного служения Ашему он

должен научиться сдерживать оба этих влечения.

Тора не предписывает нам подавлять свои инстинкты, ибо они вселены в нас Создателем. Наша задача

состоит в том, чтобы возвысить их до служения Всемогущему.

<> Стремление к почестям и наградам свойственно каждому человеку. Оно вложено в нас как стимул к

выделению своими нравственными достижениями и к стремлению к подлинным и вечным почестям в

Грядущем Мире.

<> Стремление к наслаждениям, если оно связано с погоней за физическими удовольствиями, доставляет

человеку лишь разочарование, ибо, как только он добивается желаемого, оно теряет для него свою

привлекательность. Тогда человек обычно начинает охотиться за новыми удовольствиями, и так без конца.

Однако все эти временные радости — лишь дешевые заменители единственно подлинной радости,

существующей в этом мире, — вечно длящегося наслаждения от достижения близости к Ашему. Именно к

этому наслаждению мы должны стремиться.