Ваикра

Шаатнез (запрещение носить одежду, сделанную из смеси шерсти и льна)

Шаатнез (запрещение носить одежду, сделанную из смеси шерсти и льна)

Еврею нельзя носить одежду, в которой смешаны шерсть и лен (даже в двух стежках и даже если шерстяные

нити не переплетаются с льняными).

Человек, облаченный в одежду из шаатнез, каждое мгновение нарушает этот запрет. Поэтому, если он

обнаружит шаатнез в надетой на нем одежде, ему следует сразу же снять ее.

Покупая пальто или костюм, нельзя полагаться ни на уверения продавца об отсутствии в нем шаатнеза, ни

на бирку (100% шерсть или 100% полиэстер), ибо одежда может быть сшита неподходящим видом ниток или

содержать шаатнез в подкладке воротника. Нарушение заповеди о шаатнез — очень тяжкий проступок,

поэтому следует дать одежду на проверку Б-гобоязненному эксперту.

Нашему рассудку вполне понятен запрет на вмешательство в природные законы Творения путем

скрещивания разных пород скота или прививки одного вида растений к другому. Но вот запрет на шаатнез

бросает логике вызов. Поэтому неверующие осмеивают его, а наш собственный ецер ара нападает на него и

шепчет нам: “Что за разница, носите вы или нет одежды, содержащие шерсть и лен?”

Нам, однако, необходимо отчетливо сознавать, что возможности нашего ума ограничены и что каждая мицва

потому заповедана нам Творцом, что ее соблюдение несет нам благо, а несоблюдение — вред.

У р. Гилеля, сына р. Валеса, была очень дорогая одежда стоимостью в 300 000 динаров, которую он

преподнес как подарок рабби Иеуде Анаси. Р. Иеуда отказывался принять ее, ибо это был очень дорогой

подарок, но р. Гилель настаивал, и в конце концов р. Иеуда принял его. Но когда он осмотрел одежду, то

обнаружил, что в ней есть шаатнез, и немедленно распорол драгоценный наряд.

Всякий раз, когда р. Шмуэль бар Ицхак получал одежду из стирки и замечал, что сделано несколько новых

стежков, он приказывал удалить эти нитки, дабы избежать возможного нарушения заповеди о шаатнез.

Затем он снова осматривал все одеяние (пунктуальность, которой закон не требует), чтобы подчеркнуть,

насколько важна эта заповедь.

Создатель запретил нам соединять шерсть и лен, ибо их сочетание связано с первым на земле убийством.

В четырнадцатый день месяца нисана Адам объявил своим сыновьям: “В этот день евреи будут приносить

пасхальные жертвы Всемогущему, а ночью — вкушать от них. Поэтому и вам тоже следует принести сегодня

жертву”.

И тогда оба его сына принесли жертву. Каин принес недостойную жертву — семена льна, а Эвель заклал

самых лучших своих овец. Он преподнес Всемогущему не только их мясо, но и шерсть.

Всевышний отверг жертву Каина и принял жертву Эвеля. Это вызвало зависть Каина, и он убил брата.

И сказал Всемогущий: “Да не будут никогда больше смешиваться у евреев приношения Каина и Эвеля —

лен и шерсть”.

Итак, в простом понимании, запрет на одежду из смеси льна и шерсти напоминает нам о трагическом

событии, связанном с жертвоприношением Каина и Эвеля, и о необходимости поддерживать мир среди

евреев.

Книга Зоар раскрывает смысл этого события на более глубоком уровне. Каин и Эвель символизируют

враждебные друг другу начала: скверну (тума) и святость (кдуша). Смешивание их приношений — льна и

шерсти — порождает дух скверны. Народу Израиля заповедано быть святым, и он должен соблюдать закон о

шаатнез, дабы не порождать в мире скверну.

Рамбам объясняет (Морэ нэвухим 3:37), что Тора запрещает носить одежду из смеси шерсти и льна, потому

что у идолопоклонников жрецы и волшебники носили именно такие одеяния, когда совершали служение

идолам.

Исключением из запрета шаатнеза являются одежды с цицит, которые, даже если и сделаны из льна, могут

иметь шерстяные кисти (цицит). Другое исключение — одежды коэнов, которые те надевали во время

служения в Храме. Они ткались из льна, но содержали шерстяные нити.

Эти одеяния изготовлялись по особому указанию Всевышнего. Так как в духовном смысле они были

совершенны, то содержащийся в них шаатнез не порождал скверны.