Ваикра

Онаат мамон (запрет завышать цены) и Онаат дварим (запрет обижать другого еврея)

Онаат мамон (запрет завышать цены) и Онаат дварим (запрет обижать другого еврея)

Тора предостерегает: “Если будете что-нибудь продавать своему ближнему (еврею) или покупать что-то у

своего ближнего (еврея) — не обманывайте его”.

Продавец-еврей не может требовать высокую цену у покупателя, который несведущ в стоимости

продаваемого товара. Если он берет с покупателя завышенную цену, то тем самым преступает запрет на то,

что называется онаа — обман, мошенничество. Аналогичный запрет обращен и к покупателю: ему нельзя

обманывать продавца и покупать у того дорогую вещь по дешевой цене, пользуясь его неосведомленностью.

Тому, кто что-то продает или покупает, заповедь Торы повелевает иметь дело только с евреем, соблюдающим

мицвот (см. Раши 25:14). Например, это означает, что он должен оказывать предпочтение расположенному

по соседству магазину, владелец которого — соблюдающий мицвот еврей. Однако, если нееврей предлагает

ему более выгодные условия, он может заключить сделку с этим неевреем.

Кроме запрещения обижать ближнего в денежных делах (онаат мамон), в нашей главе есть и запрещение

обижать другого еврея словесно (онаат дварим; 25:17).

Тем самым нам запрещены следующие вещи:

<> напоминать человеку о дурных поступках его родителей;

<> видя, как человек страдает, говорить ему злобно: “Это твоя вина, ты страдаешь из-за своих грехов”;

<> если у вас нет намерения купить некий предмет, то нельзя создавать у продавца ложное впечатление,

будто вы хотите это сделать;

<> будучи о чем-либо спрошенным, нельзя отвечать грубо или намеренно давать неверный или вводящий в

заблуждение ответ.

Шел однажды мудрец Гилель по дороге и повстречал нескольких купцов, везших на продажу пшеницу.

“Почем сеа пшеницы?” — осведомился он (сеа — мера веса, равная приблизительно 7,3 кг).

“Два динара”, — ответили купцы.

Чуть позже он встретил вторую группу торговцев пшеницей и снова спросил: “По какой цене вы продаете

сеа пшеницы?”

“Три динара”, — ответили те.

“Почему ваша пшеница такая дорогая? — спросил Гилель. — Только что другие купцы сказали мне, что

продают ее по два динара за сеа”.

“Разве ты не знаешь, — ответили те язвительно, — что цена зависит от количества труда, вложенного в

выращивание зерна?”

“Послушайте, — спокойно заметил Гилель, — я задал вам нормальный вопрос. Почему вы нарушаете запрет

Торы на онаат дварим?”

Упрек Гилеля убедил купцов в том, что они поступили дурно, и они тут же раскаялись;

<> нельзя называть другого еврея обидным прозвищем.

Запрещение обижать ближнего Тора завершает словами: “Бойся своего Б-га!” (25:17), — ибо во многих

случаях замечание может показаться посторонним людям вполне невинным и только обидчик будет знать о

том, что оно сделано было со злыми намерениями. Поэтому заповедано удерживаться от обидных замечаний

из страха перед Всемогущим, Которому ведомы все тайны нашей души.

Наши мудрецы обсуждают вопрос о том, какой из двух грехов более тяжек: онаат дварим (оскорбление

еврея словом) или онаат мамон (обман в денежных делах).

Согласно Торе, первый грех тяжелее. Тому есть три причины.

1. Обманывая человека, мы наносим ущерб его имуществу, которое, в конце концов, не есть он сам. Но

оскорбляя его чувства, мы поражаем его в самое сердце.

2. Грех, связанный с завышением цены или денежным обманом, можно загладить, ибо деньги можно

вернуть. Но обида, причиненная оскорблением, может оказаться непоправимой.

3. Тора, запрещая обижать ближнего своего, добавляет: “Бойся своего Б-га”. Это сделано для того, чтобы

указать на всю серьезность запрета.

Как же тщательно еврей должен остерегаться обидеть своего ближнего! Ведь если обиженный воззовет к

Ашему, Тот ответит без промедления и покарает обидчика.