Антология учений Будды

Д(1):1,36 "Татагата точно знает, к какому перерождению ведет привязанность к одному из тридцати шести неправильных воззрений".

Д(1):1.36(1) "Отшельники и аскеты, верящие в то или иное воззрение, даже не подозревают, что в своем выборе управляются ощущениями тела. Их умы постоянно колеблются, беспокоятся и объяты влечениями".

Д(1):3,72 "Кто бы и когда бы ни философствовал о прошлом, настоящем, будущем или природе возникновения этого мира — все его точки зрения будут входить в сеть из шестидесяти двух ложных воззрений, объясненных Татагатой".

Д(9):20–43 "Существует три типа существ: материальные, имеющие тела собранные из четырех великих элементов; созданные умом и имеющие форму, но невидимые чувственными органами — это духи и девы; бесформенные сущности, состоящие из чистого восприятия — Браммы. Я учу своих последователей избегать загрязняющих ум состояний и утверждать свои умы в процессах, ведущих к освобождению от них, что бы, уничтожив все загрязнения ума, они освободились от перерождения любым из трех типов сущностей".

Д(24):1 "Я никогда не прошу повиноваться мне, обещая в ответ показывать чудеса или давать ответы на философские вопросы о природе этого мира. Я учу избавлению от всех страданий, к которому эти вещи не имеют никакого отношения".

Д(25):7 "Людям, привязанным к философским воззрениям, имеющим другие цели в жизни и обучаемым другими учителями, будет сложно понять Учение Татагаты".

Д(15):32 "С того момента, как монах больше не относится к ощущениям как к себе, не видит в них себя или себя в том, кто их ощущает — он более не может быть взволнован ничем в этом мире. Он достиг полного и абсолютного Освобождения. И кто бы потом при нем ни начал рассуждать о философских концепциях или природе возникновения этого мира, он будет считать эти темы ошибочными и не подходящими для беседы. Почему так? Как только все границы значений, языка, концепций и понимания были пересечены — он достиг Освобождения. Для него поддерживание в уме вещей, относящихся к этим сферам, будет казаться ошибочным недопониманием истинной природы вещей этого мира".

M(22):21 "Татагата обучает последователей Даме: для растворения всех их точек зрения, предпочтений, наваждений, принципов и глубоко укорененных привычек ума, для успокоения и отказа от всех привязанностей, для уничтожения и растворения всех влечений, для переживания Ниббаны".

М(63):5–6 "Даже если какой-либо монах заявит, что оставит святую жизнь, если Благословенный не ответит ему на десять пустых философских вопроса — Татагата останется молчалив. Он не будет пояснять их, даже если от этого будет зависеть жизнь этого монаха. Придерживаясь и размышляя об этом невозможно практиковать святую жизнь. В этом мире — здесь и сейчас существуют постоянные перерождения, страдание, смерти, горести, утраты и боль, избавлению от которых я учу. Будучи объектом подобных страданий, пускаться в философские дебаты, — будет так же глупо, как раненому ядовитой стрелой человеку, не давать доктору вынуть эту стрелу и обезвредить яд, пока он не узнает имя, клан, пол и возраст человека, выпустившего ее, дерева из которого сделан лук, названия и свойства яда, типа материала тетивы лука и т. п.".

М(64):5 "Обычный человек живет с умом обманутым и порабощенным личными взглядами, точками зрения, страстями, злобой и сомнениями, не понимая их природы и метода избавления от подобных состояний, уже ставших для него привычными и неискореняемыми".

М(74):4–8 "Мудрый человек понимает — что если он будет жестко придерживаться каких-либо взглядов, то при общении с людьми придерживающимися противоположных точек зрения — он скорее всего будет вовлечен в спор, который может вызвать раздражение у обоих спорящих сторон. Нежилая развития подобных состояний в себе и других, он осознанно отказывается от привязанности к фиксированным точкам зрения".

М(76): "Некоторые учителя говорят, что после смерти нет новых рождений или, что поступки не приносят плохих или хороших результатов их совершившему или, что живые существа существуют и перерождаются по воле могучего колдуна, всевышнего бога или закона природы, без возможности что-либо изменить или, они учат, что просветление наступит автоматически для каждого живого существа через определенный промежуток времени. Истинно мудрый человек не будет следовать ни одному из выше перечисленных Учений, понимая, что если все действительно обстоит так — то между живыми существами нет никакой разницы: все они равны. Все они живут без возможности что-либо изменить. И практикуй они эти учения или нет — никакой разницы не будет и эти учителя, живущие как отшельники, ничем не лучше мирянина живущего в роскоши и влечении к чувственному. Зачем же следовать их примеру, если по их же словам никаких результатов это не принесет?"

M(95):14–33 “Существуют пять вещей, которые могут вести к истине, а могут и не вести: слепая вера, общественное мнение, традиции, точки зрения мудрых и логические умозаключения. Что то, о чем они говорят, может быть правдой, но что то может быть не учтено. Мудрый человек высказывается так: "Я верю в это, никогда не говоря, что только это правда — остальное ложь”.

M(102) “ Татагата понимает, что некоторые отшельники, отказавшиеся от мыслей о прошлом и будущем, и достигшие состояний глубоких медитационных поглощений, думая: "Я переживаю мир. Я достиг Ниббаны"на самом деле идут по пути обратному от нее, все еще привязанные к точкам зрения и ощущениям глубокого мира и покоя, рожденным от одиночества и уединения ума. Подобные состояния грубы и обусловлены, но существуют состояния их полного растворения и свободы. Поняв это, Татагата, избегает привязанности к ним”.

M(149):1 “ Когда человек правильно понимает этот мир, его мысли и намерения в нем правильны. Они в свою очередь способствуют его правильной речи, поступкам и образу жизни, в котором этот человек живет с правильной внимательностью к тому, чтобы совершать правильные усилия и утверждению в правильном сосредоточении. Это и есть Благородный Восьмеричный Путь, развивающий в человеческом уме 37 Высших Основ Учения, которые являются причинами переживания Просветления. В этих вещах стоит утверждаться пошагово — одну за другой”.

С(1):3–4 "Жизнь коротка и проходит быстро. Ни что в ней не может служить прибежищем. Видя это человеку следует совершать хорошие поступки (Карму)."Дева."… видя это человеку следует оставить Самсару". Будда.

С(33):1 "Люди придерживаются философских идей и размышляют над природой возникновения этого мира подобным образом: "Мир — постоянен"; "Мир не постоянен"; "Мир — постоянен и мир не постоянен одновременно"; "Мир ни постоянен, ни не постоянен"; "Мир не имеет конца"; "Мир имеет конец"; "Мир не имеет конца и имеет конец одновременно"; "Мир не имеет конца и ни не имеет конца"; "Тело и душа — одно"; "Тело и душа отдельны"; "И то и другое вместе"; "Ни одно из них"; "Татагата после своей смерти — существует"; "Татагата после своей смерти не существует"; "И то и другое вместе"; "Ни одно из них", — просто потому, что еще на личном опыте не познали истинной природы всех вещей в этом мире".

С(41):3 "В основе всех точек зрений об этом мире лежит ложная точка зрения о существовании философствующего".

С(44):1–6 "Только привязанный, увлеченный, наслаждающийcя объектами этого мира человек будет занимать ум философствованиями о его природе".

А(1):10-5(1–3) "Утвердившийся в Правильном воззрении, человек уже не будет относиться к любой из вещей этого мира, как к чему то неизменному, имеющему постоянную сущность и приносящему счастье".

А(3):47 "Три характеристики любого зависимого (от каких-либо причин) объекта (мира Самсары) — он изменяется: появляясь и исчезая в зависимости от внешних факторов. Абсолютная Свобода Ниббаны имеет противоположные характеристики".

А(3):65 "Будьте скептиками — сомневайтесь и проверяйте: не следуйте слепо обычаям и традициям популярным Учениям, мнения большинства, написанному в священных книгах, логичности доводов, умозаключениям о них, о собственным ощущениям и предпочтениям, точкам зрения харизматичных лидеров. проверяйте все сами, о миряне, (исследуя вещи в соответствии с тем, какие результаты плохие или хорошие, они принесут) на личном опыте, понимая: что хорошо и полезно, а что нездраво и не ведет к собственному счастью. И только поняв это, начинайте прикладывать все усилия для избежания нездравого и совершения хорошего".

А(5):25 "Развитию Правильных Воззрений (взглядов, точек зрения) способствуют нравственность, глубокое знание теории Учения, частое обсуждение Учения с другими; спокойствие и прозрение".

А(10):96 "Следовать воззрениям — полагаться на них; полагаться на них — утверждаться в них; утверждаться в них — быть захваченным ими; быть захваченным ими — увеличивать их; увеличивать их — укореняться в них. Я не делаю всего этого, именно потому, что знаю и вижу Истину". уваж. Ананда

А(4):77 "Об этих четырех вещах не стоит размышлять: о границах и природе ума Будды и медитативных поглощений; о действиях Кармы; о природе возникновения Самсары (круга постоянных перерождений). Размышления на эти темы могут привести лишь к расстройству ума и сумаcшествию".

А(10):29(3) "Высшая точка зрения, из всех существующих в этом мире это: "Я могу не быть. Это все может не быть мной. Так пусть же я не существую. Пусть это не будет мной".

А(3):134 "Существует ли Татагата в мире или нет — это всегда будет Законом Природы: все в этом мире болезненно, изменчиво и не имеет постоянной сущности".

У(6):8(2) "Дамму сложно познать и пережить. Это способен осуществить только понявший пустоту всего в этом мире. Состояние Нарождения, Не жизни, Не бытия — существует. Реализовавший его полностью, освобождается от страдания новых перерождений".

М(9) "Когда последователь полностью осознает и переживет нижеследующие вещи (причины их возникновения, все их возможные вариации и причины их растворения) — он абсолютно утвердится в Правильных Воззрениях, обретя нерушимую веру в Учение Просветленного и достигнет его цели:

— Нездравое и Здравое:

Нездравое (убийство, неправильное сексуальное поведение, воровство, ложь, грубая речь, сплетни, пустая речь, страсть, злость, неведение) возникает из-за влечения, отвращения и неведения.

Здравое (неубийство, половая сдержанность, неворовство, правдивая речь, мягкая речь, речь объединяющая людей, сказанные вовремя веские слова о Дамме и Дисциплине, невовлеченность в чувственное, дружелюбие, понимание) возникают из-за наличия в уме невовлечения, дружелюбия и понимания.

— Питание (материальная пища, контакт с внешними объектами, умозаключения, сознание) появляется из-за наличия влечения. С исчезновением влечения растворяется и оно.

— Четыре Благородные Истины: наличие страдания (перерождение, старение, болезни, горе, депрессии, боль тела, не получениеe желаемого, встреча с нежелательным, смерть, Пять Составляющих Личности) возникает из-за наличия влечения и радости (от чувственных объектов, от жизни, от смерти). С исчезновением влечения растворяется и оно.

— Старость и смерть (серая кожа, выпадающие зубы и волосы, старение физического тела, ослабевание ума и чувственных органов) возникают из-за перерождений. С исчезновением перерождений исчезают и они.

— Перерождения (различными типами живых существ) возникают из-за процесса существования. С растворением процесса существования растворяются и они.

— Процесс существования (в Чувственной, Материальной и Нематериальной Сферах бытия) возникает из-за наличия привязанностей. С растворением привязанностей исчезает и он.

— Привязанности (к чувственным удовольствиям, к точкам зрения, к бессмысленным ритуалам и практикам, вере в существование постоянного и неизменного "Я") возникают из-за наличия влечений. С исчезновением влечений растворяются и они.

— Влечения (к видимому, слышимому, обоняемому, ощущаемому, вкушаемому, обдумываемому) возникают из-за ощущений. С растворением этих ощущений растворяются и они.

— Ощущения (приятные, болезненные и нейтральные) возникают из-за присутствия контакта с чувственными объектами. С их растворением растворяются и они.

— Контакт с чувственными объектами (видение, слышание, обоняние, ощущение, вкушение, обдумывание) возникает из-за наличия чувственных органов. С растворением чувственных органов исчезает и он.

— Чувственные органы (глаза, уши, нос, тело, язык, ум) существуют из-за процесса связи ума и материи. С растворением процесса связи ума и материи исчезают и они.

— Процесс связи ума и материи.

Материя — это материальное тело состоящее из четыре Великих элементов: воды (сил сжатия и расширения), огня (температуры — тепла и холода), земли (сил тяжести и легкости), воздуха (сил движения и опоры). Ум- это ощущения, восприятие, намерения поступков, контакт с внешними объектами и точка сборки внимания. Связь ума и материи возникает из-за существования сознания. С растворением сознания растворяется и она.

— Сознание (осознование глаза, уха, носа, тела, языка, ума) возникает из-за существования потока умозаключений.

— Потоки, порожденные умозаключениями (поступков тела, речи и ума,) возникают из-за наличия в уме неведения. С его растворением исчезают и они.

— Неведение (незнание о наличии страдания, причины его возникновения и растворения, пути ведущего к растворению страдания) возникает из-за наличия в уме загрязнений. С растворением загрязнений растворяется и оно.

— Загрязнения (влечения к чувственным объектам, существования, неведения) порождаются из-за наличия в уме неведения. С его растворением растворяются и они.

Каждый из выше перечисленных элементов исчезаeт из-за следования Благородным Восьмеричным Путем. Если монах полностью осознает хотябы один из них — он абсолютно избавился от всех тенденций ума к страсти, влечению, отвращению, гордости "Я есть"и, растворив неведение, полностью достиг окончания всех своих страданий."

М(101):11 "Существуют Пятъ вещей, которые могут, казавшись правдивыми, оказаться ложными или, казавшись не логичными и неверными, оказаться правдой. Это: вера; мнение большинства; обычаи или традиции; логические доводы; точки зрения, основанные на долгих размышлениях."