Бегство из пламени огня

«Я пишу книгу о Елене Уайт», — поведал я своему другу.

«В каком ракурсе?» — мгновенно отреагировал он.

«В позитивном!» — ответил я решительно, но тут же заметил, что на самом деле эта книга предназначена для всех — и для тех, кто любит Елену Уайт, и для тех, кто ее не переносит; и для тех, кто ее чуть ли не боготворит, и для тех, кто хотел бы, чтобы о ней вспоминали пореже. Зайдите в Интернет, и вы поймете, о чем я; не пройдет и минуты, как обе эти крайности возьмут вас в оборот.

«В каком ракурсе?». Этот вопрос прозвучал из уст адвентиста, проведшего всю свою жизнь в Церкви. Он принимал активное участие в жизни моей общины, когда я только начинал свое пасторское служение, и продолжает активно участвовать в ней до сих пор. Он знает про Елену Уайт. Ему хорошо известно, какие сильные эмоции порой вызывает ее имя. Однако сам он не сторонник крайних взглядов. Он где–то посередине. И я хочу, чтобы он и множество ему подобных тоже извлекли для себя пользу из этой книги.

Наконец, я хочу найти отклик у тех, для кого имя Елены Уайт почти незнакомо и кто хочет узнать о ней, может быть, из простого любопытства. Если адвентизм для вас все еще «терра инкогнита» или вам просто интересно, о чем так горячо спорят адвентисты, то, читая эту книгу, вы можете почувствовать себя так, словно вы оказались в гуще семейной ссоры или, может быть, попали на семейный пикник в самом его разгаре. Вам станет не по себе, вы будете как не в своей тарелке. Я хочу, чтобы вы знали: я с вами, я о вас не забыл. Я постараюсь говорить на понятом вам языке и по мере необходимости разъяснять наши адвентистские реалии.

В каком–то смысле я выступаю в роли проповедника, обращающегося к большому хору. Я уверен, этот хор способен выдать великолепное исполнение. Я вижу это, ведь порой у него очень даже неплохо получается. Увы, этих хористов легко рассорить. А мне хотелось бы, чтобы они пели, а не бранились. К какой бы категории читателей вы ни относились, я буду очень рад, если вы присоединитесьь к этому хору и поможете нам спеть.

А теперь, с самого начала, я хочу рассказать вам о том, как я представляю себе этот «хор», то есть Церковь. Отталкиваясь от Священного Писания и трудов Елены Уайт, я покажу вам, чем я руководствуюсь в своей жизни и почему я благодарен Богу и за то, и за другое.

Мое представление о Церкви

Я не знаю никого, кто был бы доволен Церковью в том виде, в каком она существует ныне, даже среди самых ее преданных сторонников. Все мы частенько предаемся мечтам о том, какой она могла бы быть. Только вот мечтать об этой «новой и прекрасной» Церкви нужно так, чтобы не спугнуть при этом верующих в «реальной» Церкви, которая у нас есть сейчас. Мои взгляды на Церковь я хочу изложить в пяти пунктах, каждый из которых будет сопровождать краткая заметка о роли Елены Уайт в их формировании. В качестве пояснения должен отметить, что, говоря о «Церкви», я прежде всего имею в виду Церковь адвентистов седьмого дня, мою Церковь, хотя во многом те же самые принципы применимы и к ветхозаветной, и к новозаветной Церкви, а также к христианской Церкви вообще, то есть ко всем последователям Иисуса.

1. Церковь, которая помогает нуждающимся. «Богословие разделяет, миссия объединяет». Утверждение известное, я слышал его из разных источников и, исходя из собственного опыта, могу сказать, что оно вполне справедливо. Но когда я слышу его или цитирую его сам, я всегда вспоминаю о человеке, благодаря которому оно глубоко запало мне в душу. Я веду речь о Джоне Дибдале, моем добром друге и нынешнем президенте колледжа Уолла–Уолла, где я преподаю. Это многоопытный муж, проведший много лет на служении в Азии и в Соединенных Штатах Америки и побывавший в миссионерских командировках во многих других регионах мира.

Размышляя как–то об этой закономерности (о которой было сказано в предыдущем абзаце), я отметил для себя, с какой готовностью посвященные верующие объединяются для помощи нуждающимся людям. Я отметил также, с какой легкостью те же самые верующие начинают ссориться по поводу доктрин, богословских изысканий и библейских толкований. Конечно, нам не обойтись без энергичных богословских дискуссий, если мы хотим, чтобы Церковь оставалось сильной и здоровой. Но подобные умственные упражнения, какими бы напряженными они ни были, не так уж важны по сравнению с практическим служением, которое совершает Церковь в нашем мире.

На это указывают несколько ключевых библейских отрывков. В Ветхом Завете об этом говорит пророк Михей: «О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим»[4]. Можно также привести отрывок из Книги пророка Исаии, которым воспользовался Иисус, когда провозгласил Свою миссию землякам из Назарета: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедовать лето Господне благоприятное»[5].

А если уж быть совсем краткими, то можно привести один стих, в который Иисус вместил весь Ветхий Завет: «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки»[6]. С этим отрывком неразрывно связано другое Его высказывание — о двух великих заповедях: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим" — сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: "возлюби ближнего твоего, как самого себя"; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки»[7].

У этого отрывка есть две ключевых особенности, которые зачастую остаются незамеченными: во–первых, Иисус просто цитирует Ветхий Завет. Другими словами, в этих заповедях нет ничего нового. Во–вторых, Он выстраивает их в иерархическом порядке: одно важнее другого. Звучит несколько пугающе, но именно так Он учил и так жил. Об этом у нас еще будет разговор в дальнейшем.

Иногда Иисус навлекал на Себя большие неприятности, когда ставил нужды конкретных людей выше требований конкретных законов. Прочитайте 12–ю главу Евангелия от Матфея, и вы найдете несколько показательных примеров, как поступал Иисус и как реагировали на это Его оппоненты. Поскольку люди для Него были важнее, некоторые блюстители традиций обвиняли Его в нарушении Закона. Однако Иисус потому и поступал так, а не иначе, что был верен высочайшему закону. И, давая определение этому закону (любовь к Богу и любовь друг к другу); Он пояснил, что все остальное зиждется на этих двух заповедях. Если бы хоть одна из церквей принимала это высказывание Иисуса всерьез, она, безусловно, стала бы уникальнейшей церковью на земле. Именно такова была мечта Иисуса о Своем народе, какой бы трудновыполнимой она ни была. И я хочу, чтобы она стала и нашей с вами мечтой.

В этой связи будет уместно упомянуть еще один очень важный отрывок из Нового Завета — притчу о суде в Евангелии от Матфея 25:31–46, в которой Бог ставит овец (праведников) по правую Свою сторону, а козлов (нечестивцев) — по левую. Некоторых эта притча несколько смущает, поскольку в ней есть намек на спасение по делам. Однако обратите внимание: те, кого Бог хвалит за добрые дела, даже не осознавали, что творят добро в некоем фундаментальном смысле. Они просто ходили и помогали тем, кто оказался в крайней нужде. У них, безусловно, и в мыслях не было произвести благоприятное впечатление на Бога. По сути дела, Его похвала застала их врасплох.

Есть в этой притче еще один момент, который стоит отметить: козлы, отправленные «в муку вечную»[8], осуждены не за свои ужасные злодеяния. Их беда в том, что они не делали добра. И это заставляет задуматься.

Прежде чем нам идти дальше, будет уместно привести две цитаты из замечательного комментария на этот отрывок в книге Елены Уайт Желание веков. Ключевые слова я выделил курсивом:

Обнадеживающие слова Елены Уайт о несведущих, но добрых язычниках напоминают мне о еще одном новозаветном отрывке, который поразил меня, когда я впервые по–настоящему его «услышал». «Если вы знаете, что Он праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него»[11]. Уловили? Здесь говорится о новом рождении, но не для тех, — кто осознанно принял Иисуса (как мы привыкли понимать это выражение), а для тех, кто просто творит правду. Замечательно!

Итак, первый аспект моего представления о Церкви состоит в следующем: она должна стремиться творить добро. И всякий раз, когда кто–то где–то на земле творит добро, Церковь от всего сердца должна говорить «аминь!».

2. Церковь, не оторванная от реального мира. В узкоспециальном смысле этого слова адвентизм начал свое существование как «секта». То есть он был явлением контркультуры, как и новозаветная Церковь в свое время тоже была явлением контркультуры. В первом веке нашей эры христиане противопоставляли себя доминирующей греко–римской культуре, призывая людей поднять отношения с Богом на более высокий уровень. Проще говоря, они плыли против течения.

Так и адвентизм возник в то время, когда большинство христиан весьма оптимистично смотрели в будущее, полагая, что этот мир становится все лучше и лучше и что он стоит на пороге нового золотого века, мира и процветания. Адвентисты пошли вразрез с этим опрометчивым оптимизмом, проповедуя неприятную истину о том, что мир стоит на краю гибели, что он должен быть сначала очищен и только потом обновлен.

Адвентисты и сейчас придерживаются той же самой истины о будущем этого мира.

Однако тех, кто принадлежит к «контркультурному» движению, подстерегает одна опасность — опасность оказаться в изоляции. В нашем горячем стремлении к святости мы можем настолько отдалиться от этого мира, что в конце концов станем жить сами для себя. И тогда ничто не помешает нам стать сварливыми критиканами, совсем не похожими на нашего Господа. Другими словами, мы будем принадлежать этому миру, хоть и жить при этом будем вдали от него. Не такую роль предусмотрел для нас Иисус.

Поэтому, как мне представляется, пришло время сблизиться с этим миром, быть в мире, но, по милости Божьей, не оскверняться от него. На эту мысль меня навели две выдержки из трудов Елены Уайт. Первая представляет собой совет, который она дала служителю, отправлявшемуся осваивать новые территории в Африке:

Вторая цитата представляет собой поразительный совет, который был дан, по всей вероятности, А. Т. Джоунсу, одному из самых неординарных и противоречивых адвентистских деятелей конца девятнадцатого века:

Тому, кто рассчитывает просвещать обманутых людей, необходимо сблизиться с ними и трудиться для них с любовью. Он должен стать центром святого влияния[13].

Если вы осторожный и консервативный адвентист, то эти высказывания, пожалуй, могут показаться вам подозрительными. Однако уверяю вас — они действительно принадлежат перу Елены Уайт. А если вам нужны подходящие примеры из Библии, то вот они — Иосиф, Даниил, Есфирь и Неемия, которые завоевывали доверие «внешних», служа им честно и добросовестно.

Зная не понаслышке направление мысли «консервативного» адвентиста (я сам в какой–то мере консерватор), я могу утверждать, что наибольшее впечатление на него может произвести пример Даниила: царь издал указ, чтобы Даниил и его друзья, «понятливые для всякой науки», были научены «книгам и языку Халдейскому»[14]. Библия говорит, что благодаря их верности Богу Он даровал этим юношам «знание и разумение всякой книги и мудрости»[15].

Я думаю, современные христиане тоже могут подобным образом воздействовать на внешний мир. Кому–то, может быть, даже придутся по душе методы А. У. Тоцера, известного американского проповедника и писателя. Когда ему потребовалось понять произведения Шекспира, «он стал читать их, стоя на коленях, прося Бога помочь ему постичь их суть»[16]. Я не говорю, что такой подход должен войти у вас в обыкновение. Просто мы не должны отрываться от реального мира, но искать точки соприкосновения с ним и с Богом.

3. Церковь, которая помогает людям в их повседневной жизни. В первом пункте я говорил о людях, оказавшихся в большой нужде; здесь мы будем говорить о людях с их повседневными нуждами.

Джон Уилсон, редактор христианского литературного журнала Books and Culture, приводит одну старую русскую поговорку, которую он встретил в романе Александра Солженицына В круге первом: «Не море топит, а лужа». Далее Уилсон говорит: «Большинству из нас не суждено стать мучениками. Напротив, нам предстоит вести войну на истощение — войну с повседневностью»[17].

Церковь должна быть тем местом, где мы помогаем друг другу справляться с повседневными делами. Ведь для христиан это значит жить в надежде.

4. Церковь, которая сводит вместе разных людей. Возможно, это одна из самых сложных задач в современном мире, в котором царит индивидуализм. У нас становится все меньше и меньше желания тратить время на то, что не отвечает нашим конкретным нуждам, поэтому мы просто встаем и уходим прочь.

Будучи преподавателем в адвентистском колледже, я прежде всего стремлюсь понять, как нам быть с широким спектром людей — от тех, кто очень хочет задавать вопросы (либералов), до тех, кто очень хочет твердо держаться четких и ясных ответов (консерваторов). Говоря иначе, я мечтаю о церкви, где разум гармонично сочетается с верой. Что правда, то правда: одни предпочитают думать, а другим легче просто верить. Я хочу, чтобы церковь могла помочь и в том, и в другом.

Одно из самых замечательных высказываний на эту тему записано в книге Елены Уайт Служение исцеления, в главе под названием «В контакте с другими». Первым мне «открыл глаза» на него Арнольд Куртц, семинарский преподаватель, вышедший к тому времени на пенсию (ныне уже покойный), когда мы беседовали с ним о роли женщин в служении. Позже еще два человека, адвентистский пастор, а затем врач–адвентист, рассказали мне о том, какую большую роль эта цитата сыграла в их жизни[18]. Упомянутому врачу она особенно помогла, когда тот был да миссионерском служении в Африке. Вот эта цитата.

5. Церковь, в которой все дети Божьи могут поклоняться Ему вместе. Все мои мечты о церкви в той или иной степени взаимосвязаны и частично накладываются одна на другую. Но у каждого из этих пунктов есть своя цель. В данном случае я хочу поговорить о церкви, которая может объединить весь народ Божий в совместном богопоклонении. Я не говорю, что все богослужения должны быть только общими для всех членоэ сообщества верующих. По большому счету, церковь будет здоровее (а ее члены счастливее), если у нас будут малые группы, где могут собираться родственные души для взаимной поддержки, а также такие малые группы, которые объединяли бы самых разных людей для работы над одними и теми же проектами. Однако должны быть у нас в церковной жизни и такие события, в которых мы могли бы поучаствовать все вместе во всем нашем разнообразии, как единое тело Христово.

Наверно, самое трудное на таких встречах будет найти общий язык в вопросе о музыке. Я так полагаю, что Господу, по пришествии Своем, придется как–то решать эту проблему. И все же мы должны собираться вместе, есть вместе, играть вместе, молиться вместе и даже петь вместе. Так будет в Царстве Небесном. Но почему нам не начать это делать здесь, на земле?

Роль Елены Уайт в «Церкви»

В этой первой главе мы поговорили об идеальных образах и мечтах — о чем–то за пределами настоящей действительности. Надеюсь, вы уже услышали в моих словах кое–какие намеки на ту роль, которую сыграла Елена Уайт в формировании моих представлений о Церкви. В этой связи хочется процитировать моего бывшего коллегу по преподавательской работе Эрни Берси, который любит приговаривать: «Елена Уайт не только получала видения — она их давала», то есть влияла на представления людей по тем или иных важным вопросам.

Но если мы хотим принести людям какую–то практическую пользу, то нужно перейти от идеальных представлений к реальности. Именно об этом и пойдет речь в следующей главе под названием «Церковь и Елена Уайт». Дело в том, что пророческие голоса сохраняются и оберегаются «Церковью», то есть людьми, которые верят, что услышали Божью весть при посредничестве человека–вестника. Без этого сообщества верующих пророческий голос разнесся бы и вскоре умолк бы навсегда, словно эхо в горном ущелье.

Мы зачастую упускаем из виду, каким образом верующим удается, при помощи Божьей, сохранять пророческую весть в своей среде. У нас так много Библий, включая специальные издания в кожаном переплете с золотым тиснением, что мы очень часто забываем, что голоса, запечатленные на этих страницах, в свое время можно было легко заглушить. Наглядным примером тому могут служить пророк Иеремия и сам Иисус.

Пророчества Иеремии были настолько непопулярны среди его единоплеменников, что ему было фактически запрещено появляться в храме[20]. Но народ Божий в конце концов осознал, что Иеремия был истинным пророком. Под водительством Духа Святого богобоязненные люди собрали воедино его высказывания и записи, обработали их, и получилось то, что мы сейчас называем Книгой пророка Иеремии. В данном случае Иеремия не был ее непосредственным автором, хотя состоит она в основном из его высказываний.

Что касается Иисуса, то что мы имели бы, не будь Его учеников? Сам Иисус ничего не написал. Именно ученики сберегли для нас Его весть. Они преобразились под влиянием Его слов сами и решили с помощью Его вести преобразить весь мир. Так появился Новый Завет. И этот Новый Завет у нас есть только благодаря Церкви.

Голос Елены Уайт был сохранен примерно так же. Без сообщества людей, поверивших в то, что ее весть исходит от Бога, ее голос уже давно бы смолк. Церковь признала и сохранила ее писания. И теперь ее труды служат Церкви. В следующей главе я расскажу, как и почему они изменили мою жизнь.