Бегство из пламени огня

1

Генри (1847–1863), их старший сын, умер в возрасте шестнадцати лет. Джеймс Эдсон (1849–1928) ушел из церкви на какое–то время, но затем стал активно проповедовать Евангелие среди бывших рабов на американском Юге. Уильям Кларенс (1854–1937), более известный как Вилли, играл более заметную роль в адвентизме, активно помогая матери в ее служении после смерти отца в 1881 году. Джон Герберт, их четвертый сын, родившийся в 1860 году, прожил всего лишь несколько месяцев.

2

Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 75.

3

Многие из ее советов, обращенных к людям и к группам верующих и записанных с 1855 по 1909 год, помещены в девятитомном издании Свидетельств для Церкви. По–прежнему не утрачивает своей популярности ее пятитомный комментарий на Священное Писание под общим названием «Конфликт веков». Среди пяти книг, входящих в эту серию, возможно, наибольшей известностью пользуются Желание веков (1898) и Великая борьба (1888/1911). Желание веков — это повествование о жизни и служении Иисуса Христа; в свою очередь в Великой борьбе прослеживается история конфликта между добром и злом со времени вознесения Иисуса и вплоть до окончательного уничтожения зла в «огненном озере». В ее книге Образование (1903) приведены основные принципы, на которых до сего дня зиждется адвентистская система образования. У нее есть еще несколько очень популярных книг, посвященных жизни Христа: Путь ко Христу (1892); ее комментарий на Нагорную проповедь под названием Нагорная проповедь Христа (1896); книга, основанная на притчах Иисуса, — Наглядные уроки Христа (1900); и ее комментарий, основанный на сотворенных Иисусом чудесах исцеления, с советами по здоровому образу жизни, под названием Служение исцеления (1905).

4

Книга пророка Михея 6:8.

5

Книга пророка Исаии 61:1, 2; ср. Лк. 4:18, 19.

6

Евангелие от Матфея 7:12.

7

Евангелие от Матфея 22:37–40.

8

Евангелие от Матфея 25:46.

9

Желание веков, с. 637.

10

Желание веков, с. 638.

11

Первое послание Иоанна 2:29.

12

Служители Евангелия, с. 119,120; Евангелизм, с. 200; ср. «Письмо служителю и его жене, направляющимся в Африку» (25 июня 1887) в Свидетельствах для Южной Африки, с. 14–20.

13

Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 121, 122; ср. Письмо 59, 1900 (к А. Т. Джоунсу от 18 апреля 1900 г.).

14

Книга пророка Даниила 1:4.

15

Книга пророка Даниила 1:17.

16

Цит. по: «Tozer's Legacy», A. W. Tozer, The Pursuits of God (Camp Hill, Pa.: Christian Publications, 1982, 1993 [1949]), p. 5.

17

John Wilson, «Books and Culture», March/April 1997, p. 4.

18

Речь идет о Рике Боуэсе, в то время пасторе городской церкви Уолла–Уолла, и о Джеке Хоене, семейном враче, практиковавшем в долине Уолла–Уолла.

19

Служение исцеления, с. 483.

20

См. Книгу пророка Иеремии, гл. 36.

21

Великая борьба, с. viii.

22

«Изучение Библии в современных учебных заведениях отнюдь не открывает миру бесценную сокровищницу Слова Божьего. Высшая критика с ее препарированием текста, догадками и домысливанием уничтожает веру в Библию как Божественное откровение; она лишает Божье Слово силы властвовать над человеческой жизнью, возвышать ее и вдохновлять» (Воспитание, с. 227).

23

Первое четырехтомное издание было выпущено Библейским институтом Лос–Анджелеса в 1917 г. Оно было воспроизведено «без изменений или сокращений» издательством «Бейкер букс» в 1993 г.

24

Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 134.

25

На библейской конференции 1952 года Зигфрид Хорн, видный адвентистский археолог, представил доклад под названием «Последние открытия подтверждают Библию». В заключительном абзаце он упомянул о «…нашей фундаменталистской позиции, в соответствии с которой мы принимаем всю Библию как богодухновенное Слово». См. М. Thurder, ed., Our Firm Foundation, 2 vols. (Washington, D. C.: Review and Herald, 1953), vol. 1, p. 116. В последующие годы Хорн предпочитал использовать такие слова, как «проливают свет», а не «подтверждают», однако вероятно, что такая замена прошла незамеченной для обычного верующего.

26

По его мнению, только Фуллеровской богословской семинарии в Пасадене, шт. Калифорния, и колледжу Регенте в Ванкувере, Канада, удается поддерживать равновесие между исследованием и верой.

27

Великая борьба, с. vi.

28

С. S. Lewis, «Religion: Reality of Substitute?» Christian Reflections (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1967), pp. 41, 42.

29

Послание к Евреям 10:23—25.

30

Книга пророка Малахии 3:6.

31

Послание к Евреям 13:8.

32

Ср. Евангелие от Иоанна 1:1—3, 14; 8:58; 20:28.

33

Книга Иисуса Навина 24:2.

34

См. Reynolds Price, Three Gospels (New York: Simon & Schuster, 1996), pp. 42, 43.

35

Первое послание к Коринфянам 4:21.

36

Ревью энд Геральд, 26 июля 1892. Цит. по: Избранные вести, т. 1, с. 37 (1958).

37

С. S. Lewis, A Grief Observed (New York: HarperCollins, 2001 [1961]), p. 66.

38

Свидетельства для проповедников, с. 214.

39

«Вступление» к Великой борьбе, с. v–xii, и Избранные вести, т. с. 15—23. Полный текст см. в Приложении.

40

Свидетельства для Церкви, т. S, с. 706, 707. Также: Служители Евангелия, с. 297, 298.

41

Ari Goldman, The Search for God at Harvard (New York: Ballentine Books, 1992 [1991]), pp. 175, 176.

42

Первая — Рукопись 16, 1888 (Избранные вести, т. 1, с. 15–18); вторая — Рукопись 24, 1886 (Избранные вести, т. 1, с. 19–21).

43

Советы родителям и учителям, с. 432, 433.

44

Lloyd М. Graham, Deceptions and Myths of the Bible (New York, N. Y.: Carol Publishing Group, 1995 [1975]).

45

Желание веков, с. 641.

46

Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 134.

47

Великая борьба, с. 525.

48

Люди по обеим сторонам «баррикад» часто скрывают свои подлинные имена и звания. В то самое время, когда я пытался разузнать о Ллойде Грэме, меня заинтересовал еще один человек — Г. А. Риплингер, автор книги Библейские переводы нового века (New Age Bible Versions, Munroe Falls, Ohio: A. V. Publications, 1993), гневной 690–страничной отповеди, отстаивающей Библию короля Иакова и осуждающей все остальные переводы (включая NIV и NKJV) как грязные орудия сатаны. В случае с Риплингер мне удалось–таки выяснить ее личность (хотя нигде в ее книге нет указаний даже на половую принадлежность автора), а вот ее квалификация по–прежнему вызывает сомнения. На обложке есть следующее пояснение: «Г. А. Риплингер имеет несколько магистерских степеней, полученных в Гарвардском и Корнельском университетах. Будучи университетским преподавателем, автор читала семнадцать различных курсов, выпустила шесть учебников, имеет награды и почетные звания. Будучи одним из пятидесяти деятелей в области образования, данные о которых были помещены в международном издании справочника Кто есть кто, автор была приглашена к участию в президентской программе "народной дипломатии" как представитель в России». Какую–либо дополнительную информацию на ее интернет–сайте, по телефону или по электронной почте мне получить не удалось. Никаких сведений о ее познаниях в области библейских языков нет, и при этом она написала 690–страничную книгу о библейских переводах.

49

S. I. McMillen, None of These Diseases (Old Tappan, N. J.: Fleming H. Revell, 1963), pp. 9, 10. В последнем издании книги Макмиллена, соавтором которой выступил его внук, Дэвид Стерн, тоже врач, есть подобное же утверждение: «Хватило ли Моисею веры, чтобы записать Божественные нововведения, даже несмотря на то, что они противоречили полученному им высшему египетскому образованию? Если бы Моисей хотя бы отчасти поддался естественному стремлению добавить что–нибудь «от себя», то в Библии оказались бы такие рецепты, как „моча верной жены" или „кровь червей". Вполне возможно, в ней появились бы даже такие предписания, как „смесь из свежего навоза". Однако вполне очевидно, что Моисей записал сотни касающихся здоровья установлений и не привнес при этом ни единого медицинского заблуждения» (Grand Rapids, Mich.: Baker/Revell, 2000), p. 11.

50

Избранные вести, т. 1, с. 28.

51

Вавилонское сказание о потопе входит в великий эпос о Гильгамеше. Соответствующий отрывок в современном переводе можно найти в книге: Victor Н. Matthews and Don С. Benjamin, Old Testament Parallels: Laws and Stories from the Ancient Near East, second ed. (Mahwah, N. J.: Paulist Press, 1997), pp. 25–28.

52

Ср. 1 Пар. 29:29; Лк. 1:1–4.

53

Есф. 8:8; Дан. 6:12.

54

Избранные вести, т. 1, с. 20.

55

Избранные вести, т. 1, с. 21.

56

Цит. по: Н. М. Kuitert, I Have My Doubts: How to Become a Christian Without Being a Fundamentalist (Valley Forge, Pa.: Trinity Press, 1993), p. 279. Все перечисленные Лессингом персонажи были греко–римскими историками: Тит Ливии, конец 1–го века до нашей эры — начало 1–го века нашей эры; Дионисий, конец 1–го века до нашей эры; Полибий, 2–й век до нашей эры; Тацит, конец 1–го — начало 2–го века нашей эры.

57

Льюис К. С. Письма Баламута. — М.: Fazenda «Дом надежды», 2005. С. 83

58

Евангелие от Матфея 4 и Евангелие от Луки 4.

59

George Е. Rice, Luke, a Plagiarist? (Mt View, Calif.: Pacific Press, 1983), p. 36.

60

Отличия в ветхозаветных и новозаветных взглядах на Бога рассмотрены в более полном объеме в моей книге Who's Afraid of the Old Testament God? (Gonzalez, Fla.: Pacesetters Bible School, 2003).

61

Великая борьба, с. vi.

62

Евангелие от Луки 23:34.

63

Псалтирь 136:9.

64

См. Евангелие от Матфея 5:43–48.

65

Избранные вести, т. 1, с. 21.

66

Избранные вести, т. 1, с. 21.

67

Вопрос о «недостойных» молитвах подробно рассмотрен мною в 8–й главе моей книги Who's Afraid?

68

Евангелие от Матфея 5:17.

69

Речь идет о Донне Коффин из церкви колледжа Уолла–Уолла.

70

О свиньях: Евангелие от Матфея 8:28–34; о смоковнице: Евангелие от Матфея 21:18–22.

71

Послание к Ефесянам 4:26.

72

Евангелие от Матфея 5:21, 22.

73

Янси Ф. Разочарование в Боге. — М.: Триада, 2008. С. 50.

74

Льюис К. С. Письма Баламута. — М.: Fazenda, «Дом надежды», 2005. С. 38

75

С. S. Lewis, «The Efficacy of Prayer», in The Worlds Last Night and Other Essays (San Diego, Calif.: Harcourt Brace, 1988), pp. 10, 11. Впервые опубликовано в The Atlantic Monthly, January 1959.

76

Воспитание, с. 57.

77

Наверное, самым известным автором, критикующим Елену Уайт за обращение к посторонним источникам, является Вальтер Т. Ри, адвентистский служитель на пенсии, по–прежнему активно участвующий в церковной жизни. Наибольшее распространение получила его книга The White Lie (М & R Publications, P. О. Box 1595, Patterson, CA 95363. 1983). Критика Ри направлена в основном на Церковь, которая, на его взгляд, недостаточно откровенна в этом вопросе. Он дает положительную оценку духовным трудам Елены Уайт, особенно тем, что посвящены жизни Христа, таким как Желание веков, Наглядные уроки Христа и Путь ко Христу. Но при этом он считает, что все заимствования и неточности в ее трудах — не от Бога. Не исполнившиеся в точности так, как написано, пророчества, которые другие могут посчитать условными, для него просто лжепророчества.

78

Духовные дары, I860, т. 2, с. 292,293. Цит. по: Избранные вести, т. 1, с. 36.

79

Ревью энд Геральд, 8 октября 1867 г. Цит. по: Избранные вести, т. 1, с. 37.

80

Цит. по: Избранные вести, т. 3, с. 96.

81

Письмо 11, 1884. Цит. по: Избранные вести, т. 3, с. 97. Историк Адвентистской церкви Джордж Найт сказал мне, что Елена Уайт в конце концов согласилась на радикальный пересмотр Свидетельств для Церкви, чем ей хотелось бы, в угоду консервативным настроениям в церкви.

82

D. М. Canright, Seventh–Day Adventism Renounced (New York: Fleming HL Revell, 1889), p. 141.

83

LeRoy Edwin Froom, Movement of Destiny (Washington, D. C.: Review and Herald, 1971), p. 266. Фрум цитирует P. А. Андервуда (письмо к Фруму от 5 мая 1930 г.), который читал один из докладов о Святом Духе как о «Божественной Личности», когда служители потребовали, чтобы он остановился. Хотя Фрум ничего не говорит о том, когда это произошло, скорее всего, дело было в 1890–х годах. К сожалению, переписка, на которую ссылается Фрум, не сохранилась.

84

Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 75.

85

«The Bible Conference of 1919», in Spectrum 10:1 (May 1979), pp. 54,55.

86

James W. Loewen, Lies My Teacher Told Me: Everything Your American History Textbook Got Wrong (N. Y.: New Press, 1995) (Ложь, которую внушил мне мой учитель: все, что не соответствует действительности в вашем учебнике по американской истории); Lies Across America: What Our Historic Sites Get Wrong (N. Y.: New Press, 1999) (Ложь no всей Америке: в чем ошибаются наши исторические памятники. На четвертой стороне обложки первой книги помещено следующее пояснение: «Джеймс Лоуен провел два года в Смитсоновском институте за изучением двенадцати ведущих школьных учебников по американской истории. Он обнаружил в них постыдную смесь из убаюкивающего оптимизма, ура–патриотизма и многочисленных заблуждений».

87

Елена Уайт к Урии Смиту, письмо 11, 1884. Написано из Хельдсбурга, Калифорния, 19 февраля 1884 года (Избранные вести, т. 3, с. 96—98).

88

Можно сказать, что начало новой эре в критическом изучении трудов Елены Уайт положил Уильям Петерсон своим эссе, посвященным заимствованиям Елены Уайт в Великой борьбе, в главе о французской революции («А Textual and Historical Study of Ellen White's Account of the French Revolution», Spectrum 2:4 [Autumn 1970], pp. 57–69). Тезис Петерсона заключался в том, что Елена Уайт заимствовала не у самых достойных историков, и потому ее «богодухновенность» можно поставить под сомнение.

89

Великая борьба, с. 425.

90

Евангелие от Иоанна 14:9.

91

Великая борьба, с. 425.

92

Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 20, 21.

93

Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 40, 41.

94

Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 24.

95

Великая борьба, с. 525.

96

Там же, с. 535.

97

Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 24.

98

Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 39.

99

Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 121.

100

Послание к Евреям 13:8.

101

Избранные вести, т. 1, с. 37.

102

Избранные вести, т. 1, с. 21

103

Paul Tournier, Escape from Loneliness (London: SCM, 1962 [1948]).

104

Rolf J. Pohler, Continuity and Change in Adventist Teaching: A Case Study in Doctrinal Development; Friedensauer Schriftenreihe, Band 3 (Frankfurt am Main: Peter Lang, 2000), p. 37, note №1.

105

Желание веков, с. 530.

106

Цит. по: Найт Дж. В поисках своего лица. Заокский: Источник жизни, 2009. С. 111, 112.

107

J. S. Washburn, «The Trinity» (1940), cited by Gilbert M. Valentine, The Shaping of Adventism: The Case of W. W. Prescott (Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press, 1992), pp. 279,

108

Thomas Jefferson, The Jefferson Bible: The Life and Morals of Jesus of Nazareth, «Introduction» by Douglas Lurton (New York: Henry Holt, 1995 [1904]), pp. vii, ix.

109

Патриархи и пророки, с. 421.

110

Служение исцеления, с. 500.

111

William Blake (1757–1827), from «Auguries of Innocence», cited here from The English Spirit: The Little Gidding Anthology of English Spirituality (Nashville: Abingdon, 1987), p. 157.

112

Первое послание Иоанна 4:18.

113

С. S. Lewis, «The World's Last Night», in The World's Last Night and Other Essays (San Diego: Harcourt Brace, 1973), p. 109; originally published as «The Christian Hope — Its Meaning for Today», in Religion in Life, Winter, 1952.

114

«Whatever Happened to Satan in the Old Testament?» Chapter 3 in Who's Afraid of the Old Testament God?

115

В славянской традиции — 3–я книга Ездры (прим. пер.).

116

Великая борьба, с. vi: «Но Библия в целом являет собой союз Божественного и человеческого, поскольку истины, данные Богом, выражены в ней человеческим языком. Подобный союз существовал и в естестве Христа, Который был Сыном Божьим и Сыном Человеческим. Таким образом, библейский текст: „Слово стало плотию и обитало с нами" (Ин. 1:14) может быть применен как к Христу, так и к Библии».

117

Исход 4:21; 7:3; 14:4.

118

Исход 11; 12.

119

Первая книга Царств 18:10.

120

Вторая книга Царств 6.

121

Четвертая книга Царств 2.

122

Исход 4:24.

123

Книга пророка Иезекииля 20:25, 26.

124

Вторая книга Царств 24:1; Первая книга Паралипоменон 21:1.

125

Рукопись 10, 1890, EGW1888 2:557.

126

Рукопись 8а, 1888, обращение к служителям от 21 октября 1888 г. Цит. по: А. V. Olson, Thirteen Crisis Years (Washington, D. C.: Review and Herald, 1981), p. 282; EGW 1888, 1:133.

127

Исход 20:3.

128

Третья книга Царств 17–19. Представления о том, что другие боги предназначены для других народов, отражены во многих современных переводах Втор. 32:8. «Когда Всевышний давал уделы народам, когда Он делил род человеческий, Он утвердил границы народов по числу богов». См. «Whatever Happened to Satan in the Old Testament?», chapter 3 in Who's Afraid?

129

Четвертая книга Царств 5:15.

130

Четвертая книга Царств 5:17.

131

Четвертая книга Царств 5:18.

132

Четвертая книга Царств 5:19.

133

Желание веков, с. 530.

134

Lucy Diamond, Naaman and the Little Maid. A Ladybird Book (Loughborough, England: Wills and Hepworth, 1959).

135

Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 20.

136

Ср. Левит 19:31; Книга пророка Исаии 8:19.

137

Желание веков, с. 57.

138

Книга Иисуса Навина 24:2.

139

Рукопись 8а, 1888. Цит. по: А. V. Olson, Thirteen Crisis Years (Washington, D. C.: Review and Herald, 1981), p. 282; EGW 1888, 1:133.

140

Послание к Евреям 13:8.

141

Ср. Евангелие от Иоанна 8:58.

142

Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 373.

143

Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 162: «Придет время, когда мы вынуждены будем отказаться от употребления некоторых продуктов, входящих в наш рацион сегодня, например, от молока, сливок и яиц. Однако нет нужды усложнять свою жизнь путем преждевременных и крайних ограничений. Подождите, пока обстоятельства потребуют этого и Господь приготовит нам путь».

144

«Carlyle, Thomas», in Е. A. Livingstone, ed., The Oxford Dictionary of the Christian Church, third ed., (New York: Oxford University Press, 1997), p. 288.

145

Вести для молодежи были скомпилированы Молодежным обществом миссионеров–добровольцев и вышли в свет в 1930 году.

146

Вторая книга Царств 6.

147

Четвертая книга Царств 2.

148

Первая книга Царств 15:3.

149

Псалтирь 68:23–29.

150

Евангелие от Луки 23:34.

151

Евангелие от Матфея 5:44; Евангелие от Луки 6:27.

152

Желание веков, с. 637–641.

153

Желание веков, с. 637.

154

Там же, с. 638.

155

Евангелие от Матфея 22:39.

156

1 акр = 0,4 га (прим. пер.).

157

Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 373.

158

В американских юридических вузах право изучают на основе судебных прецедентов, для чего и составляются подобные сборники. — Прим. пер

159

Первое послание к Тимофею 2:12.

160

Суть этого термина можно понять на примере характерного для Соединенных Штатов и Великобритании прецедентного права, которое основным своим источником признает судебный прецедент. Эта система дает суду возможность выполнять правотворческие функции не только в случае отсутствия соответствующего закона, но и при наличии недостаточно четкой правовой нормы, допускающей несколько толкований (прим. пер.). В Европе и России действует нормативное право, опирающееся на нормы закона и трактующее любые случаи на основании норм права, принятых в государстве. — Прим. ред.

161

См. Книга пророка Даниила 6:8, 12; Книга Есфирь 8:8.

162

Книге Бытие 27:33.

163

Книга Иисуса Навина 9:18.

164

Книга Иисуса Навина 9:15, 18, 19; Вторая Книга Царств 21:6, 9.

165

Книга Судей Израилевых 21:22.

166

Книга Бытие 3:9, 10.

167

Известный как lex talionis, закон о мести: Исх. 21:23,24. В Нагорной проповеди Иисус делает еще один шаг, указывая путь к идеалу: идите второе поприще и обращайте другую щеку (Мф. 5:38–42).

168

Книга Исход 32:27.

169

Книга Иисуса Навина 1:18.

170

Книга Бытие 22:12–14.

171

Книга Исход 13:1–16.

172

Четвертая книга Царств 3:27.

173

Четвертая книга Царств 21:6.

174

Книга пророка Михея 6:7.

175

Книга Судей 21:22.

176

Первая книга Царств 14:45.

177

Книга Притчей 26:4, 5.

178

Желание веков, с. 530.

179

Евангелие от Матфея 21:12–17.

180

Книга пророка Иеремии 31:34.

181

Lloyd М. Graham, Deceptions and Myths of the Bible (New York, N. Y.: Carol Publishing Group, 1995 [1975]).

182

«Любовь к человеку — это проявление Божьей любви ко всей нашей земле. Чтобы любовь стала достоянием этого мира, чтобы сделать нас детьми одной семьи, Царь славы воссоединился с нами. И когда воплощаются Его прощальные слова: „Любите друг друга, как Я возлюбил вас" (Ин. 15:12), когда мы любим мир, как это делал Он, тогда мы исполняем Его завет. Мы приготовлены для неба, потому что небо — в наших сердцах» (Желание веков, с. 641).

183

Книга пророка Исаии 58:6.

184

См., например, Книга пророка Исаии 1:11–17; Книга пророка Амоса 5:18–27; Книга пророка Иеремии 7:1–15, 21–26.

185

Исцеление сухорукого: Мф. 12:9–14; Мк. 3:1–6; Лк. 6:6–11; исцеление скорченной женщины: Лк. 13:10–17; исцеление больного водянкой: Лк. 14:1–6; исцеление больного у купальни: Ин. 5; исцеление слепорожденного: Ин. 9. Комментарии на эти субботние чудеса см. John С. Brunt, A Day for Healing (Washington, D. С.: Review and Herald, 1981).

186

Книга Деяния 15:11.

187

Книга Деяния 15:28.

188

Ревью энд Геральд, 7 февраля 1893 г.

189

Послание к Римлянам 14:3.

190

Послание к Римлянам 14:17.

191

Первое послание к Коринфянам 8:9; 9:22; 10:23, 24; Евангелие от Матфея 22:39.

192

Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 132, 133. Курсив мой.

193

Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 375.

194

Рукопись 43а, 1901, с. 13. («Речь Е. Г. Уайт перед собратьями в библиотеке Батл–Крикского колледжа» от 1 апреля 1901 г.). Рукописи, т. 8, с. 350.

195

Книга Второзаконие 4:6–8.

196

Alden Thompson, Inspiration: Hard Questions, Honest Answers (Hagerstown: Review and Herald, 1991).

197

Евангелие от Матфея 22:40.

198

Книга Второзаконие 31:24–26

199

Евангелие от Иоанна 8:11.

200

Путь ко Хриcmy, с. 65, 66.

201

² Послание Римлянам 7:24.

202

Послание к Римлянам 8:1.

203

Найт Дж. Знакомство с Еленой Уайт; Читая труды Елены Уайт; Мир Елены Уайт; Общаясь с Еленой Уайт. (Все эти книги вышли на русском языке в издательстве «Источник жизни» в 2002 году. — Прим. ред.)

204

Alden Thompson, Inspiration: Hard Questions, Honest Answers (Hagerstown, Md.: Review and Herald, 1991)

205

Найт Дж. Знакомство с Еленой Уайт. С. 134

206

Евангелие от Луки 5:8.

207

Первое послание к Коринфянам 4:21.

208

Евангелие от Матфея 11:17.

209

Первое послание к Коринфянам 9:22.

210

Ср. Числа 35:9–28.

211

Лев. 19:17, 18.

212

Например: Пс. 17:38–43; 68:23–29; 136.

213

Евангелие от Луки 23:34.

214

Евангелие от Луки 18:18–23.

215

Евангелие от Луки 19:8.

216

Lloyd М. Graham, Deceptions and Myths of the Bible (New York, N. Y.: Carol Publishing Group, 1995 [1975]).

217

Евангелие от Иоанна 2:4.

218

Дух пророчества, т. 2, с. 102 (1878).

219

Желание веков, с. 145.

220

Желание веков, с. 641.

221

Письмо Елены Уайт к ее детям от 14 марта 1860 г. Цит. по: An Appeal to the Youth: Funeral Address of Henry M. White (Battle Creek: Mich.: Steam Press, 1864), pp. 61–63.

222

Signs of the Times, February, 15, 1892.

223

Избранные вести, т. 1, с. 37.

224

Книга пророка Иеремии 31:33, 34.

225

Путь ко Христу, с. 14; Желание веков, с. 483, 484.

226

Роль Елены Уайт становится мишенью для критики во время всех более или менее серьезных «кризисов»:

Рон Намберс (Ron Numbers), автор книги Prophetess of Health (New York: Harper and Row, 1976; Knoxville: University of Tennessee Press, 1992), поставил под сомнение богодухновенность трудов Елены Уайт на том основании, что она якобы заимствовала идеи санитарной реформы из других источников девятнадцатого века. Намберс, бывший адвентист и преподаватель, отошел от веры, будучи на левом конце спектра.

Дезмонд Форд бросил вызов адвентистской доктрине о святилище, заявив, что обосновать концепцию следственного суда с помощью Библии «не представляется возможным». Это заявление было сделано на конференции «Адвентистского форума» 27 октября 1979 года в Тихоокеанском унионном колледже. В сентябре 1980 года Австралийско–Азиатский дивизион лишил его права на пасторское служение, но не рукоположения. Форд опубликовал свой исчерпывающий доклад под названием Daniel 8:14, The Day of Atonement, and the Investigative Judgment (Casselberry, Fla.: Euangelion Press, 1980). Отчеты и комментарии на слушания, предшествовавшие его увольнению с пасторского служения, см. Spectrum 11:2 (November 1980). Форд остается приверженцем адвентизма и субботы, однако формально уже не является членом Церкви адвентистов седьмого дня. В 2000 году он вернулся из Соединенных Штатов в Австралию.

Вальтер Ри (Walter Rea), автор книги The White Lie (Turlock, Calif.: M & R Publications, 1982), бывший адвентистский пастор, поставил под сомнение адвентистское понимание инспирации в свете заимствований в трудах Елены Уайт из посторонних источников. Вальтер Ри уже на пенсии, проживает в Калифорнии и остается посвященным членом Церкви; единственное его расхождение с Церковью в том, что, по его мнению, она неверно понимает инспирацию. Опять же в сентябре 2004 года в телефонном разговоре он сказал мне:

«Если бы меня вновь пригласили на кафедру, я не увидел бы для себя никаких препятствий в том, чтобы воспользоваться таким духовным наследием Елены Уайт, как Желание веков, Наглядные уроки Христа и Путь ко Христу

Вслед за Дезмондом Фордом с критикой концепции следственного суда выступил целый ряд (бывших) адвентистов, перешедших в дальнейшем на правый край религиозного спектра, полностью отвергших адвентизм, субботу и Елену Уайт, но отождествляющих себя с другими христианскими структурами, зачастую реформистского или харизматического толка. В несколько вычурной (и искаженной) форме эта позиция представлена в антиадвентистском фильме Seventh–day Adventism: The Spirit Behind the Church. Jeremiah Films, P.O. Box 1710, Hemet, CA 92546, 1998 []. В этом фильме участвуют шесть бывших адвентистских пасторов — Марк Мартин, Дэйл Рацлафф, Сидней Кливленд, Уоллес Слоттери, Дэйв Снайдер и Дэн Снайдер.

У адвентистов есть ответ на этот фильм, тоже в видеоформате: Seventh–day Adventism: The Spirit Behind the Church: A Personal Response, by Alden Thompson and Dave Thomas (March 2001), часовой фильм, показанный по телеканалу Blue Mountain Television. Его можно заказать за 17 долларов по адресу: Blue Mountain TV, P.O. Box 205, College Place, WA 99324; 509–529–9149; email: manager@bluemttv.com.

Один из упомянутых выше бывших пасторов, Дэйл Рацлафф, весьма активно занимается служением для бывших адвентистов. Будучи редактором журнала Proclamation, предназначенного "для бывших адвентистов, любознательных адвентистов, субботствующих, неравнодушных евангеликалов", Рацлафф опубликовал еще и несколько книг: Sabbath in Crisis (1989,1995), переизданная в 2003 году как Sabbath in Christ, и The Cultic Doctrine of Seventh–day Adventists (1996). Все произведения Рацлаффа опубликованы его организацией Life Assurance Ministries, Glendale, Arizona: .

Помимо видеофильма Томаса Томпсона, есть и другие публикации, выпущенные в ответ на деятельность Рацлаффа: Clifford Goldstein, Graffiti in the Holy of Holies: An impassioned response to recent attacks on the sanctuary and Ellen White (Nampa, Idaho: Pacific Press, 2003); Alden Thompson, "Conversations with the Other Side", Spectrum 31:4 (Fall 2003), pp. 54–59; и "Response to Dale Ratzlaff", Ministry, February 2004, pp. 30–32, 38. Публикации Томпсона доступны также на сайте .

По поводу разнообразных мнений в адвентизме есть несколько интересных материалов. Все они доступны на интернет–сайте автора: . "We Need Your Differences", Adventist Review, November 2, 1989, pp. 17–20; "Adventist Personality Types", Insight, August 10, 1985, pp. 6–11. Два неопубликованных материала (схожих по содержанию) о разномыслии в контексте вызванных Дезмондом Фордом неурядиц: "The Adventist Church at Corinth", Sabbath sermon, Walla Walla College Church, December 9, 1989; "The Adventists at Corinth and Their Favorite Preachers", глава, первоначально написанная для книги Inspiration, October 1991.

Автором были написаны также несколько книжных обзоров, связанных с дискуссией об инспирации, Елене Уайт и доктринальным тенденциям. Все они были опубликованы в журнале Spectrum и доступны на сайте Томпсона: .

Обзор книги Вальтера Ри The White Lie (Turlock. Calif.: M & R Publications, 1982): "The Imperfect Speech of Inspiration", Spectrum 12:4 (June 1982), pp. 48–55. Обзор книги Джорджа Райса (George Rice), Luke, A Plagiarist? (Nampa, Idaho: Pacific Press, 1983): "Are Adventists Afraid of Bible Study?" Spectrum 16:1 (April 1985), pp. 56–60.

Обзор книги Самуэля Корантенг–Пипима (Koranteng–Pipim), Receiving the Word (Berrien Springs, Mich.: Berean Books, 1996): "En Route to a 'Plain Reading' of Scripture", Spectrum 26:4 (January 1998), pp. 50–52.

Обзор книги Герберта Дугласа (Herbert Douglass), Messenger of the Lord: The Prophetic Ministry of Ellen G. White (Nampa, Idaho: Pacific Press, 1998): "A Kinder, Gentler Ellen White", Spectrum 27: 1 (Winter 1999), pp. 58–65.

Обзор книг Джорджа Найта (George Knight), В поисках своего лица (Заокский: Источник жизни, 2009); Рольфа Похлера (Rolf Pohler), Continuity and Change in Christian Doctrine (Frankfurt: Peter Lang, 1999); Continuity and Change in Adventist Teaching (Frankfurt: Peter Lang, 2000): "'Gored by Every Sharp Tongue?'" Spectrum 29:3 (Summer 2001), pp.68–71.

227

Более подробно см.: Alden Thompson, Inspiration: Hard Questions, Honest Answers (Hagerstown: Review and Herald, 1991), chapter 7 («God's Word: Casebook or Codebook?») and chapter 8 («God's Law: The One, the Two, the Ten, the Many»), pp. 98–136. Также: Alden Thompson, Who's Afraid of the Old Testament God? (Gonzalez, Fla.: Pacesetters, 2003 [fourth ed.]), chapter 4, «Strange People Need Strange Laws», pp. 55–70.

228

«From Sinai to Golgotha», five–part series in Adventist Review, December 3, 10, 17, 24, 31, 1981; статья в Westwind, журнале выпускников колледжа Уолла–Уолла, «Even the Investigative Judgment Can Be Good News», Westwind, Winter, 1982, pp. 4–7, 11; специальный выпуск Adventist Review, July 1, 1982. См. Также: «The Scary Lady of Adventism Learns to Have Fun», Insight, October 2, 1993, pp. 2–4; «From Burdensome Asceticism to Joyous Simplicity: The Interplay of Theology and Experience in the Life of Ellen White», paper presented for Pacific Northwest Region o (AARJ SBL, Eugene, OR, May 5, 2002. Все материалы доступны на сайте: aldenthompson. com

229

George Rice, Luke, A Plagiarist? (Nampa, Idaho: Pacific Press, 1983).

230

September 5, 12, 19, 26, 1985, Adventist Review: «Adventists and Inspiration», September 5, 1985, pp. 5–7; «Improving the Testimonies through Revisions», September 12, 1985, pp. 13–15; «Questions and Perplexities without End», September 19, 1985, pp. 7–9; «Letting the Bible Speak for Itself», September 26,1985, pp. 12–15. Статьи в Adventist Review чуть короче, чем оригинальные авторские версии, доступные на сайте: aldenthompson. com

231

Прежде чем официально принять мою книгу об инспирации в работу, издательство «Ревью энд Геральд» подвергло ее тщательному и весьма обширному рецензированию. В телефонном разговоре, состоявшемся 28 июля 1992 года, Ричард Коффен сообщил мне, что обычно издательство направляет рукопись 6–10 рецензентам. Однако для рецензирования моей книги оно пригласило 57 человек, из которых 51 были вне штата издательства. Когда принималось окончательное решение на комитете по прочтению, из 28 присутствовавших 22 были «за» и 6 — «против».

232

Немецкое издание: Inspiration: Knifflige Fragen–Ehrliche Antworten. Theologische Hochschule Friedensau, 1998. Голландское издание: Inspiratie: Moei–lijke vragen, eerlijke antwoorden. Kerkgenoorschap der Zevende–dags Adventisten, 2002.

233

В 1992 году Адвентистское теологическое общество опубликовало сборник эссе в ответ на публикацию Inspiration: Frank Holbrook and Leo Van Dolson, eds., Issues in Revelation and Inspiration (Berrien Springs, Mich.: Adventist Theological Sociery Publications, 1992). Он состоит из девяти эссе, принадлежащих перу восьми адвентистских богословов: Raoul Dederen, Samuel Koranteng–Pipim, Norman R. Gulley, Richard A. Davidson, Gerhard F. Hasel, Randall W. Younker, Frank Hasel, Miroslav Kis. Бесплатные экземпляры были разосланы во все адвентистские церкви п» » всей Северной Америке. В 2000 году вышло в свет немецкое издание под названием: Offenbarung und Inspiration: Biblische Antworten aufknifflige Fragen. В отличие от издания Адвентистского теологического общества книга Самуэля Коранренга–Пипима Recieving the World (1996) охватывает более широкий круг тем.

234

Послание к Римлянам 8:28.

235

Служение исцеления, с. 483.

236

«А Circular Letter to All State Conference Committees and Our Brethren in the Ministry» [January 1888]. Цит. no: George R. Knight, Angry Saints (Washington, D. C.: Review and Herald, 1989), p. 15.

237

Урия Смит к А. Т. Джоунсу, 8 ноября 1886 г. Цит. по: George Knight, Angry Saints (Review and Herald, 1989), p. 20.

238

Рукопись 24, 1888 (EGW1888 1:220–223), курсив мой.

239

Рукопись 24, 1892 (EGW1888 3: 1091–1093), курсив мой.

240

Рукопись 15,1888 (EGW1888 1:164). Цит. по: А. V. Olson, Thirteen Crisis Years [original title: Through Crisis to Victory, 1966] (Washington, D. C.: Review and Herald, 1981), p. 303.

241

Послание к Римлянам 8:24.

242

Принято в 1861 году на организационной сессии первой конференции адвентистов седьмого дня (Мичиган) и рекомендовано для использовании при организации местных церквей; опубликовано в Ревью энд Геральд 8 октября 1861 года. Цит. по: The Seventh–day Adventist Encyclopedia (1996), p. 416 [«Covenant, Church»].

243

Рукопись 24, 1892 (EGW1888 3: 1092).

244

Первое послание к Коринфянам 4:21.

245

Свидетельства для проповедников, с. 370.

246

Хотя я и не развил здесь этот довод, я, тем не менее, убежден, что некоторые из современных форм типологического анализа человеческого темперамента могут существенно расширить наши представления о разнообразных реакциях членов церкви на концепции «изменений» и «многообразия». В частности, меня заинтересовал подход Майерса–Бриггза, в чистом виде описательный и без личных оценок. См., например, David Keirsey, Please Understand Me, II: Temperament, Character, Intelligence (Del Mar, Calf.: Prometheus Nemesis Book Company, 1998).

247

Первое послание к Коринфянам 9:22.

248

Советы родителям и учителям, с. 432, 433.

249

Служение исцеления, с. 483.