День сурка: хроника личного бессмертия

Глава 10 Вечное Возвращение

В сентябре 1937 года в Королевском Театре Лондона состоялась премьера спектакля, который сильно смутил и критиков, и зрителей. Пьеса «Я уже был здесь прежде» была написана одним из самых успешных драматургов 20 века, Пристли. Критики признали, что в этой пьесе Пристли удалось написать прекрасные диалоги. Но трудность заключалась в том, что никто не понял, что же он пытался выразить. Пристли понял, что ему нужно придумать что-то попроще, чтобы донести до зрителя свою философию, поэтому он излил свои идеи в более доступную для понимания людей пьесу «Время и семья Конвей», которая стала одной из самых больших его удач. А пьеса «Я уже был здесь прежде» до сих пор остается в тени из-за своего неясного смысла.

Пристли попытался открыть общественности идеи и философию загадочного русского мыслителя Петра Успенского. Несколькими годами ранее Успенский опубликовал свою книгу «Новая модель вселенной», в которой оживил старинную, но малоизвестную философскую концепцию Вечного Возвращения.

Успенский утверждал, что после смерти мы возвращаемся к своему рождению и снова проживаем свою жизнь. Он неслучайно заговорил не о новой жизни, а именно о повторном проживании одной и той же жизни. Успенский понимал, что его представления очень похожи на теорию предопределенности кальвинизма, и учил тому, что люди в своем большинстве проживают одну и ту же жизнь без изменений. Для обозначения этих людей он использовал русское слово «быт», подразумевая им рутинную скучную жизнь. Успенский пишет, что «бытовые люди»…

…ведут жизнь навсегда установленную, закостенелую, рутинную. Их жизни сменяют друг друга с монотонностью часовой стрелки, движущейся по циферблату. У них не бывает ничего неожиданного, не случаются приключения. Они рождаются и умирают в одном доме. Страшные бедствия косят сотни тысяч таких людей.

Успенский полагал, что в современном мире бытовых людей все меньше, особенно в западном обществе. Теперь все больше людей могут менять русло каждой последующей жизни, но только если они подсознательно понимают, как наши поступки влияют на других людей. В пьесе «Я уже был здесь прежде» персонаж доктор Гортлер — один из тех немногих людей, которые по-настоящему осознают, что мы пребываем в плену вращающегося круговорота смерти и перерождения. Он понимает, что с одним из персонажей пьесы случится какая-то беда, и хочет помочь ему избежать злого рока. Пристли, пытавшемуся объяснить представления Успенского, удалось показать недостатки философии этого мыслителя. Успенский не был ни ученым, ни психологом. Он писал исключительно на основе субъективного опыта и личного мнения. Он не предлагает никаких эмпирических фактов в поддержку своих верований и в конечном счете просто разочаровывает непредубежденного, но вместе с тем рассудочного читателя.

В предисловии к своей книге я подробно разобрал фильм «День сурка». Мне неизвестно, подвергался ли сценарист и режиссер этого фильма Рамис влиянию философии Успенского, но я вижу, что Рамис применил идею Вечного Возвращения для фабулы своего фантастического фильма.

Успенский и Рамис прикоснулись к истине — возможно, величайшей истине на свете. Факты, почерпнутые нами в физике, неврологии, психологии и историографии, показывают, что наша жизнь не случайна и не тщетна. Она представляет собой часть более значительной реальности.

Согласно Минковскому, прошлое, настоящее и будущее — все это существует одновременно в том, что он называл «составной вселенной». Именно человеческое восприятие создает иллюзию неумолимого потока времени из будущего в прошлое. Некоторые ученые в шутку утверждают, что время это природный способ остановить все, что происходит одновременно. Но в каждой шутке есть доля шутки, а все остальное правда.

Ранее мы рассмотрели примечательные аномалии восприятия, возникающие при шизофрении. По-видимому, шизофреники страдают от избыточной чувствительности, словно они случайно получили доступ к сенсорным данным, предназначенным для их Даймона. Возможно, Даймон способен воспринимать вселенную, в которой время не существует. Может быть, именно это состояние ума описывали шизофреники 1920-х годов?

Я встаю как вкопанный. Слова, произнесенные в зале, отбрасывают меня в прошлое. Но все это самоочевидно, именно так и должно быть! Больше нет настоящего — остается только эта установленная связь с прошлым, которая больше чувства, она пронизывает меня. В воздухе этого зала напротив меня висят всевозможные планы, но я не слушаю их. Я позволяю своему уму отдыхать, чтобы он не закостенел… Есть ли вообще какое-то будущее? Прежде будущее существовало для меня, но теперь оно все больше сжимается. Зато прошлое очень навязчиво, оно тянет меня назад… Но я хочу сказать, что будущего нет, что меня отбрасывает назад… Странные мысли приходят мне на ум и уводят меня в прошлое.

Меня тянет назад, но куда? Туда, откуда все приходит, где это было прежде. Я вхожу в прошлое. У тебя возникает ощущение, будто тебе непременно надо возвратиться. Здесь все исчезает, вещи растворяются. Время скользит в прошлое, стены раздвигаются. Прежде все было таким крепким. Казалось, что достаточно просто протянуть руку, чтобы схватить и возвратить что-то. Время ли это? Таков измененный путь назад!

Подобное выпадение из времени регулярно отмечают у людей, переживающих острый приступ шизофрении. В 1961 году швейцарский психиатр Люк Чиомпи сделал следующее важное наблюдение:

Пациентка приподнимается над нормальными границами времени, не переступая их окончательно. Категории настоящего и будущего не размываются, так как пациентка по-прежнему говорит об обоих измерениях, и все же грань между подлинным настоящим и всего лишь вероятным и нереальным будущим становится зыбкой, и ее можно перейти. Оба измерения содержат в себе друг друга без четкой границы. Будущее сливается с настоящим и наоборот, и человек видит в сумраке мерцающие сцены грядущего, которые совсем не похожи на то, как здоровый человек прогнозирует будущее в своих мечтах и грезах… Разделительная линия между настоящим и будущим колеблется. В то же время совсем иным образом прошлое включается в события настоящего и сливается с ними, тогда как обычно настоящее является частью прошлого. Мы свидетельствуем явление сжатия времени. Настоящее уже не различается на фоне беспрестанного устойчивого потока прошлого, но в то ж время настоящее не наполнено чем-то прошлым, как это обычно бывает у нормальных людей. В данном случае настоящее и прошлое частично перекрывают друг друга.

Итак, три временных уровня прошлого, настоящего и будущего, по-видимому, перекрывают друг друга в психопатическом припадке этой пациентки, анормально сосуществуя в одно время, но не упраздняя категории прошлого, настоящего и будущего.

А теперь нам стоит вспомнить страдавшего шизофренией пациента доктора Блюлера. Этот больной мог предсказывать будущее. Блюлер писал:

Ощущения также могут преображаться в голоса, хотя пациент вовсе ничего не осознает. В этом событии голос становится пророческим. Пациент слышит: «Сейчас кто-то идет по коридору с ведром воды». Затем дверь открывается, и пророчество сбывается.

Если мы примем выводы этих пассажей о шизофрениках и учтем результаты экспериментов Биермана и Радина, Колерса и Грунау, тогда формулы Минковского подтвердятся. Если прошлое существует как часть вечного «сейчас», а будущее занимает сходное положение, тогда все, что когда-либо происходило, и теперь продолжает существовать.

Если вернуться к моему примеру с поездом, то вы сидите в купе движущегося поезда. Вы видите за окном вспышки фонарей станции. Секунду станция видима через окно. Станция появляется откуда ни возьмись, «переживается» вашими чувствами, а затем удаляется из вашего поля восприятия, становясь для вас воспоминанием. Станция становится частью вашего личного опыта. Однако эта станция существовала еще прежде, чем появилась в окне вашего купе, и продолжила свое существование после того, как ее фонари убежали от вас. Именно вы, а точнее именно ваши ментальные процессы, двигались через вечное и непрерывное настоящее. По сути, вы можете много раз побывать на этой станции, как пассажир, который каждое буднее утро едет на работу на метро и делает пересадки.

Если это так, тогда время должно двигаться по своему руслу снова и снова, события должны происходить снова и снова. И сейчас Ганнибал переходит Альпы, Наполеон движется к Эльбе, на русскую царскую семью направлены револьверы, а самолеты по-прежнему таранят небоскребы Нью-Йорка. Меняется лишь точка зрения сознательного наблюдателя. Время, как материя в Копенгагенском Толковании, становится производным сознания.

Можно ли, опираясь на субъективное мнение душевнобольных людей, сделать вывод о том, что время, или человеческое восприятие времени, не линейное, а круговое? Математики и космологи вовсе не считают такое предположение иррациональным. Французский математик Анри Пуанкаре предложил такую возможность, когда представил миру математическую теорему, которая получила название Возвращение Пуанкаре.

Пуанкаре показал, что конечное количество газовых частиц в запечатанном боксе и подверженных законам движения Ньютона, должны всегда возвращаться в свое первоначальное состояние в рамках достаточно длительного периода времени. Таким образом, состояние газа переживает «возвращения». Эта теория появилась после работы Людвига Больцмана, посвященной потоку времени. Главный закон термодинамики гласит о том, что существует поток от тепла к холоду, односторонний процесс, как утверждает второй закон Ньютона. Больцман показал, что в конечном итоге возникает энтропия. А Пуанкаре указал на то, что, независимо от того, сколько движений молекул увеличивают энтропию, или хаос, газа, должно быть нечто, уменьшающее энтропию. Другими словами, там имеет место некий круговорот. Известный ученый и писатель Пол Дэвис говорит об этом так:

Длина циклов Пуанкаре поистине огромна — примерно 10 в степени п секунд, где «п» — количество молекул во вселенной (примерно триллион триллионов в 40 литрах воздуха). Возраст вселенной составляет всего лишь 10 в семнадцатой степени секунд, поэтому этот срок чудовищен даже для пригоршни молекул. Несмотря на то, что на фоне этих циклов любой другой временной период кажется крошечным, все-таки их длительность конечна, поэтому нельзя отрицать возможность уменьшения энтропии в далеком будущем.

Здесь можно привести пример с колодой карт. Изначально карты лежат строго по мастям, но колоду перетасовывают, и карты лежат уже в менее упорядоченном состоянии, чем до тасования. Однако в колоде все равно есть лишь конечное количество состояний, поэтому в процессе беспрестанного случайного тасования эти карты наверняка то и дело будут выстраиваться в первоначальном порядке, и так будет продолжаться бесконечно часто.

Согласно теории Пуанкаре, при условии достаточно длительного периода времени любая изолированная система (например, сама вселенная) возвратится в свое первоначальное состояние. А при неограниченном количестве времени она будет возвращаться бесконечно часто. Мы уже знаем о том, что во Множественной Вселенной Эверетта существуют триллионы триллионов вселенных, которые расщепляются миллионы раз в секунду на копии друг друга. В этой Множественной Вселенной наверняка есть достаточно вселенных, в которых Возвращения Пуанкаре происходят в какой-то момент где-то на их просторах. Эта идея может показаться странной, но предположение о том, что все мы ранее уже проживали эту самую жизнь, представляет собой одну из древнейших теологических и философских верований.

Следующие слова немецкий философ Ницше написал в 1882 году. Ницше просит нас вообразить, что…

…однажды днем или ночью, когда у тебя случился приступ одиночества, к тебе подкрался демон и сказал: «Эту самую жизнь, которую ты ведешь сейчас и уже успел прожить, тебе придется проживать снова и снова, бесконечное количество раз, и в твоей жизни не будет ничего нового. Все муки, радости, мысли, разочарования и все несказанно малое и большое в твоей жизни должно возвратиться к тебе, все в том же порядке и последовательности. И точно так же будет бежать этот паучок, точно так же будет струиться лунный свет среди деревьев, точно так же я предстану перед тобой. Вечные «песочные часы» существования будут переворачиваться снова и снова, а вместе с ними и ты, прах праха!»

Неужели ты не бросишься ниц, не заскрежещешь зубами и не проклянешь этого демона, который произнес такие слова? Может быть, ты пережил чудесный миг, в котором мог ответить ему так: «Ты бог, и никогда я не слышал ничего более божественного!» Если бы эта мысль взяла над тобой силу, она преобразила бы тебя нынешнего и, возможно, даже сокрушила бы тебя. Повсюду, чем бы ты ни занимался, на всех твоих делах лежало бы тяжкое бремя вопроса «Хочешь ли ты, чтобы все это продолжалось снова и снова, бесконечное число раз?». До какой же степени довольным собой и своей жизнью ты должен стать для того, чтобы не желать ничего свыше этой окончательной, вечной и неизменной рутины?

Как мы убедились, идея линейного времени, то есть времени, движущегося из прошлого в будущее, представляет собой творение западной культуры, а именно ее иудео-христианской части. Для того чтобы поверить в то, что мир был сотворен в какой-то точке в прошлом и исчезнет в какой-то точке в будущем, нужен отрезок из одной точки в другую. Время неумолимо течет в будущее, и нам кажется, что остановить его невозможно. Но это не так. Давайте послушаем отрывок из «Книги Иакова». Муж Марии Иосиф пришел в пещеру, в которой должен был родиться Иисус, а затем вышел из нее в поисках повивальной бабки:

И вот я, Иосиф, шел, и все же не перемещался. Я посмотрел в небо и увидел, что небо замерло. Я направил свой взор на зенит и увидел, что облака не движутся, небесные птицы застыли на месте. Я посмотрел на землю и увидел завтрак на траве. Рядом лежали работники и тянулись руками к еде. Они жевали, но их челюсти не двигались. Они поднимали пищу, но руки их зависали в воздухе. Они подносили еду ко рту, но не клали ее в рот. Но лица всех работников были обращены вверх. Недалеко паслась отара овец, но они не подвигались вперед, а стояли неподвижно. Пастух воздел свой посох, чтобы ускорить их, но его рука так и не опустилась. Я смотрел на речной поток и видел, как дети припали губами к воде, но они не пили. И тут неожиданно картина ожила, и все пошло своим чередом.

Этот малоизвестный текст был написан до 3 века нашей эры. Его нашли в составе одного древнего документа (Папирус Бодмер V). Если бы первые Отцы Церкви решили признать этот текст каноническим, тогда описанное сверхъестественное событие стало бы частью христианского канона. Это событие в некоторых основных общинах воспринимали бы как божье слово, а значит «евангельскую» истину. И нам остается только гадать о том, как бы этот текст повлиял на философию и конечное мировоззрение христианства.

Что произошло с Иосифом? Это событие показывает, что окружающий его мир остановился, а если говорить точнее, то он каким-то образом вышел за пределы времени. Несмотря на то, что нам, живущим в 21 веке, нетрудно вообразить описанную картину, так как в нашей культуре широко распространены замерзшие картины реальности (фотографии), нам все равно трудно понять эту сцену без предварительного знания о мире, который не движется. Человек, живший в 3 веке нашей эры, мог обратиться к единственному примеру: церковным иконам. Но иконам недостает перспективы и глубины, поэтому они служат весьма скромными копиями реальности. Учитывая все это, можно предположить, что автор этого текста описывал свой подлинный опыт, полученный им однажды. И если мы еще раз обратимся к описаниям смещения времени, о котором говорили шизофреники Фишера, то сможем признать, что «Иосиф» и эти шизофреники описывают одно и то же состояние ума.

И не удивительно, что «Книга Иакова» не была включена в окончательную версию Библии, потому что это описание не вписывается в верования о линейном времени ортодоксального христианства. Если время в нашем восприятии застывает, тогда по логике вещей оно может течь как назад, так и вперед. Мы сможем понять, почему христианство придерживается своей концепции времени, если осознаем, что тезис о возможности передвижения времени в каком-то другом направлении вызывает глубокие теологические затруднения. Святой Августин объяснил это так:

Бог запретил нам верить в это, ибо Христос умер за нас, в искупление наших грехов, и воскресший больше не умирает.

Это верование вызвало жаркие споры в ранней Христианской Церкви. Если кто-то предполагал, что время может течь в любом направлении, останавливаться и повторяться, значит он соглашался с самой пагубной из всех языческих ересей, а именно с верованием в концепцию Вечного Возвращения. Еще один ранний христианский писатель Немезий, епископ Емезы, так комментировал эти верования:

Сократ, Платон и все люди будут жить еще раз, с прежними друзьями и соседями. Они будут получать тот же жизненный опыт, будут заниматься теми же делами. Все города, деревни и поля восстановятся, как это уже было. Восстановление вселенной происходит не раз, но снова и снова — по сути, оно вечно, бесконечно. Те боги, которые по своей природе бессмертны, увидев события одного периода, узнают из него все, что произойдет в последующие периоды, ибо никогда не будет ничего нового, отличного от того, что уже было прежде, но все повторяется, вплоть до самой мельчайшей подробности.

Верование в Вечное Возвращение было столпом многих языческих мифов, которые возникли в классический греческий период. Человека, считающегося основателем этого верования, звали философом и математиком Пифагором из Самоса, поселившимся в Кротоне в южной Италии примерно в 525 году до нашей эры.

С тех пор прошло слишком много времени, поэтому у нас нет точных сведений о том, чему же учил Пифагор. До нас дошли только отрывочные сведения, а именно несколько текстов, написанных еще до Платона, и ряд записей гораздо более поздних философских дискуссий, чаще всего последователей Аристотеля и неоплатоников. Мы узнаем о том, что Пифагор учил посредством зашифрованного «услышанного» или «символических утверждений». Ученики Пифагора собрали все это вместе и представили в различных версиях. Данные «Священные лекции» получили распространение к 4 веку до нашей эры и стали основой пифагорейских учений. Что касается темы жизни после смерти, то считается, что пифагорейцы верили в переселение душ. Этот вывод о том, что они открыто проповедовали переселение душ, мы делаем на основании комментария философа Симплиция из Киликии (530 г. до нашей эры), чьи комментарии о верованиях, предшествующих временам Сократа, глубоко почитаются классическими учеными. Он совершенно четко утверждает:

Пифагорейцы сказали, что одни и те же вещи повторяются снова и снова.

Этот тезис явно противоречит верованию в переселение душ. Для того чтобы души могли переселяться, время должно быть линейным. Человек умирает, а затем мгновенно перерождается в другом теле. Это перерождение всегда происходит либо непосредственно, либо по прошествии какого-то времени в будущем. Перерождение вовсе не означает, что вы снова рождаетесь в прошлом. Такое понимание перевоплощения может вызвать глубокие философские трудности, поскольку получается, что одна душа может сосуществовать одновременно в двух телах. Но религия пифагорейцев и прочие религии, учившие этой концепции, верят в неделимость и бессмертие души, поэтому подобное объяснение с точки зрения логики несостоятельно. Симплиций ясно говорит о том, что на взгляд пифагорейцев, одни и те же события происходят снова и снова, в раз заведенном порядке, и с одними и теми же людьми.

В связи с этим весьма показательны слова ученика Аристотеля Ефдемия Родосского:

Одни люди признают, а другие люди отрицают, что время повторяется. Повторение понимается в разных смыслах. Повторение одного типа может происходить в естественном порядке вещей, как Повторения лет, зим и других времен года, когда новое событие возникает после того, как исчезнет предыдущее событие. Этому порядку вещей принадлежат движения небесных тел и создаваемые ими явления — например, солнцестояния и равноденствия, которые вызываются движениями солнца. Но если мы поверим пифагорейцам, то появится повторение другого типа. А это означает, что я буду говорить с вами, сидя точно так же, и в моей руке будет этот же посох, и все будет точно такое же, как и сейчас, а стало быть, и время будет тем же самым. Это тоже повторение, которое всегда одно и то же. Все одно и то же, поэтому и время одно и то же.

Время просто повторяется. Можно сказать иначе: все мы существуем во вселенной «вечных возвращений». Пифагорейцы и все школы, которые следовали учениям Пифагора, полагали, что человек пребывает в плену вселенной, которая просто повторяется снова и снова, что человек также заточен в колесе смерти и перерождения. Стоики также верили, что после того, как планеты будут возвращаться в те же положения, какие занимали в начале времени, космос будет обновляться снова и снова.

Стоическое верование продолжало процветать среди образованных людей римского общества. Знаменитый отрывок «Четвертого эклога» Вергилия показывает, как сильно в те времена верили в концепцию вечного возвращения:

Наступает последний век песни… Великая череда веков начинается заново… Возникнет второй Тифий, второй Арго понесет избранных героев. Начнется вторая война, и снова великого Ахилла пошлют в Трою.

На заре христианства концепция Вечного Возвращения уже начала угасать, и все же стоит обратить внимание на тот важный факт, что сам святой Августин был манихеем, а затем неоплатоником. Августин хорошо знал эту концепцию. Его враждебное отношение к этой идее отражалось во всех его сочинениях. В книге «Город Бога» он писал:

Языческие философы учили о круговоротах времени, в которых одни и те же вещи и явления по самой своей природе восстанавливаются и повторяются. Они утверждали, что эти вихри прошлого и будущего будут существовать вечно… Из-за этой насмешки они не могут освободить бессмертную душу, даже после того, как она достигла мудрости, и считают ее беспрестанно стремящейся к ложной благости, тогда как она возвращается к подлинному несчастью… Только через строгую доктрину прямолинейного курса мы можем вырваться из того, что я называю ложными круговоротами, открытыми фальшивыми и лживыми мудрецами.

Августин был явно глубокомысленным человеком, осознававшим, что некритическая концепция времени гласит о том, что было такое время, когда Бог существовал, а вселенной не было. Для того чтобы обойти эту трудность, он утверждал, что для существования времени должны происходить какие-то события. В своих «Исповедях» он пытается ответить на этот вопрос в удивительно современной манере:

Я не отвечаю, как сделал некий весельчак (ссылаясь на трудность вопроса): Он готовил ад (сказал он) для тех, кто сует свой нос в таинства.

Прибегнув к тонкому юмору, он избегает ответа, но очевидно, что Августин осознает силу аргумента круговорота. Нам остается только гадать, почему этот величавый интеллект так озабочен развенчанием идеи Вечного Возвращения. Причина заключается в том, что в молодости Августин был последователем Мани. Он был хорошо образованным горожанином, поэтому логично заключить, что он был кем-то вроде совершенного катаров и познакомился с концепцией Даймона и подлинным смыслом Вечного Возвращения.

Почему же верование в Вечное Возвращение было столь притягательным? Мысль о том, что мы постоянно оказываемся в одних и тех жеситуациях, не столь иррациональна, как может показаться поначалу. Сама природа циклична. Приливы, солнцестояния, времена года, движения небесных тел — все это циклично по своей природе. Древние общества верили, что время неотделимо от кругового движения небес, поэтому само время отражает это качество. Племя Майя, жившее в Центральной Америке, верило, что история повторяется каждые 260 лет. Этот период индейцы называли ламат. Согласно румынскому антропологу Мирче Элиаде, у популярности концепции Вечного Возвращения в древних обществах есть своя, глубоко укорененная причина. Данная концепция служила символом неизменной природы вещей. Людям нравилось верить, что прошлое — также и будущее, потому что это означает, что нет подлинной истории. Человечество как совокупность личностей и общество в целом пребывает в плену великого неизменного круговорота смерти и перерождения.

Постулаты Вечного Возвращения невозможно доказать или опровергнуть, но когда мы покидаем обретенную мудрость и погружаемся в сферы научной и философской мысли, то понимаем, что и невероятные вещи могут оказаться реальностью. То же самое верно в отношении Вечного Возвращения.

Для того чтобы показать круговорот времени, мы должны опираться на сведения о действительных событиях, просто потому, что мы имеем дело с субъективными ощущениями. Суть заключается в самом восприятии, которое человек редко замечает в себе. Давайте же запомним этот момент и изучим несколько интересных случаев, которые указывают на то, что время представляет собой более сложное явление, чем кажется на первый взгляд.

Буквально тысячи документов о предчувствиях и пророчествах подтверждают, что люди каким-то образом узнают о том, что будет происходить с ними в будущем. Исследователи признали эти факты подтверждением того, что жизнь каждого человека уже существует и лишь «ожидает», когда мы ее проживем. В 1923 году директор Французского института метафизики доктор Ости писал:

Каждый человек познает всю свою жизнь согласно законам, которые нам еще только предстоит постичь. Экстрасенсы (сверхчувствительные люди) представляют собой психические инструменты различного качества, открывающие то, что каждый человек сам знает о себе, правда бессознательно, не отдавая себе отчета в том, что у него уже есть это знание.

В некоторых случаях некорректно даже говорить о предсказании. Знание о предыдущих воплощениях можно увидеть в гораздо более тонких, и все же достаточно частых параллелях, которые есть в жизни большинства людей. Эта синхронность представляет собой значительное совпадение и включает в себя серии случайных событий, которые достигают высшей точки в ощущении того, что за сценами жизни есть нечто, управляющее событиями.

Эти параллели возникают потому, что воспринимающий их человек живет не только внутри своего фанерона, но также внутри «повторного показа» своей изначальной жизни. После множества таких «повторных показов» параллели неизбежно возникают, потому что Даймон вызывает изменения в «повторном показе». Время от времени эти тонкие изменения вызывают значительные перемены (это произошло с главным героем фильма «День сурка»). Писатель Колин Уилсон пишет о том, что параллели представляют собой «толчок в бок от какого-то благожелательного существа, которое призывает нас не принимать свои трудности слишком серьезно». Затем он продолжает комментировать эти примечательные совпадения:

Все мы получаем великое благо, когда в нас пробуждается воображение, и мы можем чувствовать присутствие этого другого «я», нашу интуитивную часть. Когда мы устали или разочаровались, то оказываемся в «тупиковой ситуации» в своем левом сознании… Мы можем выскочить из этого состояния благодаря неожиданному ЧП или какому-то приятному побуждению, но чаще всего интуиция у нас не включается. Должно быть, нашему другому «я» досадно видеть своего партнера таким тупым и вялым, позволяющим времени и возможностям ускользать от человека из-за его бездействия. «Синхронность» может ввергнуть нас в неожиданное состояние бдительности и осознанности. И если другое «я», используя свои особые силы, может вызвать эту синхронность, тогда у нас появляется передышка, помогающая нам не растратить попусту еще один день нашей короткой жизни.

Такие параллели являются намеками, которые Даймон делает Эйдолону, чтобы тот пошел каким-то путем. Иногда Эйдолон обращает на них внимание, а иногда игнорирует их. В этих случаях Даймон играет более прямую роль в жизни своего Эйдолона.

Психолог-аналитик Юнг был поражен этой синхронностью. В ответ на идеи Каммерера Юнг предложил свою теорию об этом явлении. Юнг считал синхронность частью более великого космического плана, который люди не могут понять, но могут просто наблюдать. Исследовав свое сознание, Юнг заявил, что он встретил другую личность. Это существо (более древняя личность) носило имя Филемон. По-видимому, оно жило независимо:

Филемон и другие персонажи моих фантазий позволили мне сделать очень важное открытие. Оказывается, в моей психике есть вещи, которые я не вызываю, но которые возникают сами собой и живут сами по себе. Филемон олицетворял собой силу, которая не была мною. В моих фантазиях я разговаривал с ним, и он сообщал мне то, что я не мог сознательно выдумать. Я ясно видел, что говорил именно он, а не я. Он сказал, что я считаю эти мысли продуктом своего ума, но по его мнению мысли похожи на животных в лесу или на людей в комнате, или на птиц в небе… Именно он сообщил мне о психической объективности, о реальности психики.

Этот внутренний голос, должно быть, принадлежал психике, так как он предупреждает Юнга о будущих событиях. У Юнга было видение, в котором Европа была залита кровью. После этого видения некий внутренний голос (который, вероятно, принадлежал Филемону) сказал: «Смотри хорошо. Все это абсолютно реально, именно так и будет. Ты не можешь усомниться в этом». В августе 1914 года видение Юнга сбылось.

Очевидно, Филемон Юнга представляет собой проявление его Даймона. Он находит это существо глубоко в своей психике, а затем открывает, что у него есть не только независимые побуждения, но и способность узнавать о том, что будет происходить в будущем.

Тот факт, что Филемон Юнга узнал о том, что в мире случится Первая Мировая Война, стал интересным свидетельством в пользу способности Даймона предсказывать будущее, но человеку, настроенному скептически, он вряд ли покажется убедительным. Ради справедливости отметим, что большинство европейцев ожидали какой-то конфликт в Европе примерно 30 лет до его начала. И все же, если Даймон сумел показать свою осведомленность о будущем событии, которое на момент предсказания было совсем не известно, факт предсказания можно счесть убедительным.

В своей книге «Оккультизм» Уилсон описывает один случай. Джим Корбетт, автор книги «Людоеды Кумаона», был спасен тем, что Уилсон называет «шестым чувством» Корбетта. Я же полагаю, что речь идет как раз о Даймоне. Корбетт написал книгу «Познавая джунгли». В ней мы читаем о том, как однажды Корбетт, намеревавшийся помыться, заметил, что его ноги покрыты красной пылью. Он понятия не имел, откуда взялась эта пыль. Он знал о том, что по пути домой прошел мимо места, в котором было много такой пыли, и все же он не мог вспомнить, что прошел именно там. Затем Корбетт вспомнил о том, что по какой-то весьма странной и бессознательной причине почему-то перешел дорогу там, где располагалась канава. Затем он снова по диагонали перешел дорогу и вышел на свой привычный путь. Корбетт не мог объяснить мотив своего поступка, поэтому на следующий день он прошел прежним маршрутом. На песке у канавы он заметил следы тигра, который лежал там. Он рассказывал:

Тигр не собирался убивать меня. Но если бы я, проходя мимо него, остановился и вслушался в шум джунглей или кашлянул, или почесал нос, или переложил винтовку с одного плеча на другое, тогда тигр, возможно, забеспокоился бы и напал на меня. Мое подсознательное существо не хотело подвергнуться такому риску. Моя дикая чувствительность пришла мне на помощь и увела меня подальше от опасности.

В этом примере Эйдолон даже не осознавал действия, которые он совершил для того, чтобы избежать опасности. В классическом примере того, что психологи называют «двойственным сознанием», Даймон Корбетта взял на себя управление телом и каким-то образом «отключил» сознание своего Эйдолона. Таким образом, Скрытый Наблюдатель может действовать, не осознавая свое низшее «я», все время оставаясь в тени.

По каким-то до сих пор невыясненным причинам некоторые Даймоны играют гораздо более активную роль в жизни людей. Такой Даймон уводит человека от опасности и дает ему наставления. Возможно, после определенного количества жизненных сроков Даймон может чаще вмешиваться в жизнь своего Эйдолона. Все начинается с подсознательных «догадок», вещих снов и прямого управления тела со стороны Даймона, как в случае Корбетта, а заканчивается видимым проявлением в качестве двойника. До фазы физического проявления есть еще промежуточная стадия, когда Даймон произносит свои замечания или наставления. По сути, именно такое проявление позволило Джейнесу прийти к его тезису о «двухпалатном» мозге и голосах, докучающих шизофреникам. А как же нормальный, средний человек? Можно ли подтвердить, что «анонимный друг» разговаривает и с нормальными людьми?

В 1961 году женщине по имени Джойс Донохью выписали новые успокаивающие таблетки для ее 3-летнего сына. Эти таблетки только появились в аптеках. Врач уверил ее, что они совершенно безопасны. Но таблетки не помогли ребенку, поэтому Джойс положила их в шкаф. По прошествии нескольких месяцев она забеременела. И как-то бессонной ночью она заглянула в этот шкаф. Она увидела эти успокаивающие таблетки и подумала, что, раз они безопасны для ее сына, значит и для нее они безвредны. Она рассказывала:

Я наполнила стакан водой и хотела проглотить две таблетки. И вдруг в моей голове прозвучал громкий четкий голос: «Эти таблетки выписали не тебе. Не принимай их». Голос звучал очень убедительно. Я выбросила таблетки и просто выпила горячий чай».

Через три месяца СМИ стали сообщать о том, что из-за химического вещества талимида дети рождаются без рук и ног. Хранившиеся в ее шкафу таблетки и были талимидом, только под одним из его коммерческих названий. Родившийся у нее ребенок стал художником. Позднее Джойс говорила:

Я могла бы погубить его дар и приговорить его к существованию без рук.

Каким же образом этот «голос», являющийся простой проекцией ее подсознания, узнал о том, о чем не знали даже ученые? Если объяснить этот случай Толкованием Множества Миров Эверетта, тогда получается, что высшие силы вмешались для того, чтобы полностью изменить жизнь ребенка Джойс. В одной вселенной ему было очень трудно стать художником, тогда как в другой вселенной у него были руки, поэтому он мог реализовать свое призвание. Даймон отдавал себе полный отчет в том, что делает.

В редких случаях Даймон, по-видимому, может общаться с человеком регулярно. Один господин по имени Альберт Таннер, упомянутый в книге К. Парсона «Встречи с неведомым», описывает, как он на протяжении 30 лет слышал голос, шепчущий в его левое ухо. У этого общения был столь земной характер, что Таннер, конечно же, предположил, что голос исходил из его подсознания. Однако 28 апреля 1960 года он понял, что источник этого голоса явно не находился в его уме. В тот день Таннер покупал билеты на самолет, намереваясь полететь по делам на север Африки. Когда он стоял у кассы, «голос» неожиданно сказал ему: «Не лети в Марокко». У голоса был столь решительный тон, что Таннер решил отменить поездку. 1 мая землетрясение разрушило город, в котором он собирался остановиться, а последующее цунами уничтожило все, что уцелело. Этот случай, живо напомнивший опыт Джейнеса в Бостоне, дал Таннеру понять, что у него есть тайный друг.

Затем Даймон Таннера откровенно болтливым. В 1961 году Таннер познакомился с девушкой на танцах. Он собирался сделать ей предложение, как вдруг голос сказал: «Не женись на ней, она больна». Девушка казалась совершенно здоровой, и Таннер хотел жениться на ней, даже если в будущем ей суждено заболеть. Но перед свадьбой она прошла медицинский осмотр, который показал, что у нее последняя стадия лейкемии. Их последняя встреча был очень грустна. Она отказалась выйти за него замуж и скоро умерла. В эти трудные времена голос успокаивал его:

Все мы бессмертны. Умерло лишь ее тело, но ты еще встретишься с нею, если захочешь.

Таннер объясняет послание голоса тем, что они встретятся снова на небесах или где-то еще, но мне кажется, что слова Даймона следует принимать буквально. Голос сообщил Таннеру о том, что они встретятся снова точно так же, как они встретились в этой жизни, в абсолютно таких же обстоятельствах. Возможно, в следующем круге обстоятельства изменятся, и тогда девушка не заболеет лейкемией.

Голос продолжал сыпать предсказаниями. Он сказал Таннеру, чтобы он женился на женщине по имени Элейн. Таннер познакомился с женщиной, которую звали Элейн, но в тот раз они не приглянулись друг другу. Но однажды фирма устроила ежегодный поход своих сотрудников в театр. После спектакля обнаружилось, что у нее сломалась машина, и ему пришлось везти ее домой, в Суррей. В тот вечер они поняли, что у них много общего. По прошествии полугода они поженились.

Возможно, в этом случае Даймон намеренно повлиял на жизнь своего менее чуткого Эйдолона. Может быть, в прошлый раз Таннер и воспринял антагонизм между ним и Элейн слишком серьезно и не согласился подвезти ее домой после спектакля. Если так и было, тогда события потекли совсем другим чередом. Даймон предупредил Таннера о том, что в будущем он может соединить свою жизнь с жизнью Элейн, и тем самым изменил их предопределенное будущее.

При альтернативном развитии ситуации, если мы живем в собственном, личном фанероне, в своей вселенной Эверетта, которую творим своим наблюдением за ней, тогда может статься так, что Элейн в своем фанероне не согласилась поехать домой в машине Таннера и вышла за другого. И только в мире Таннера (и что удивительно, в вашем мире, так как все миры в конечном итоге существуют исключительно в вашем фанероне) он женился на Элейн. Такой вывод смущает, и все же, если Вечное Возвращение, Топенгагенское Толкование и Множество Миров Эверетта действительно являются подлинными отражениями сознательного существования, значит именно так все и должно быть.

Если мы с вами (предположим, что и все люди на Земле) проживаем свои жизни снова и снова, тогда должен быть хотя бы слабый намек на то, что дело именно так и обстоит. У нас должен произойти спонтанная вспышка памяти о последней революции в круговороте, мимолетное узнавание какого-то Географического места, совокупность обстоятельств или сильная эмоция. 17 февраля 1828 года сэр Вальтер Скотт написал в своем дневнике:

Не знаю, стоит ли делать запись о том, что вчера вечером за ужином у меня возникло нечто, что я назвал бы ощущением предсуществования. У меня возникла смутная догадка о том, что все эти слова уже были когда-то произнесены, что эти темы уже обсуждались, что эти же люди уже когда-то выражали такие же мнения о предметах… Это чувство было столь сильным, что оно напомнило переживания человека, который видит мираж в пустыне или бредит в приступе тропической лихорадки… Вчерашнее ощущение обеспокоило меня и навело меня на мысль об идеальном мире епископа Беркли. Во всем, что я говорил и делал, был неприятный оттенок нереальности.

В решающий момент фильма «Матрица» главный герой Нео видит проходящую перед ним кошку, а через секунду вдруг снова видит, как она проходит перед ним. Программа, которая управляет иллюзией реальности, самой Матрицей, стала перегружаться. В примечательном союзе длиною в 150 лет авторы «Матрицы» и писатель «Иванхое» вместе обращаются к идеализму Беркли: реальность — это иллюзия, создаваемая умом. Скотт был далеко не одинок, когда описывал это занятное ощущение. В 1850 году Чарльз Диккенс написал:

У всех нас возникает переживание, которое время от времени случайно охватывает нас. Все, что мы говорим и делаем, уже когда-то было сказано и сделано, давным-давно. Где-то в тумане прошлого нас уже окружали эти же лица, предметы и обстоятельства. И мы порой прекрасно знаем, что будет сказано в следующий миг, словно неожиданно вспомнили об этом.

Это ощущение поддерживает три «краеугольных камня» моего тезиса о реальности. Во-первых, оно подтверждает, что реальность представляет собой внутренне творимую иллюзию. Во-вторых, оно согласуется с моим мнением о том, что воспоминания записываются умом в процессе, аналогичном проигрывателю DVDили видеомагнитофону, и случайные «скачки» пленки могут временно смутить зрителя. В-третьих, и это самое главное, люди в своем большинстве повторно переживают эту самую жизнь: они уже прожили ее хотя бы раз, а то и тысячу раз. Вечное возвращение — факт, а не теологическая спекуляция.

Эти представления получили поддержку эмпирического исследования. В начале 1980-х годов некий исследователь спросил группу случайным образом отобранных участников опыта, возникало ли у них когда-нибудь чувство, будто они уже знакомы с местом (или ситуацией), которое никогда прежде не посещали. Всего в эксперименте принимали участие 76 человек. 71 % из них заявили о том, что у них возникало такое ощущение в тот или иной момент жизни, причем 47 % утверждали, что оно возникало у них в последние шесть месяцев. Это ощущение — самое необъяснимое психическое явление их всех, известных людям.