Эти фискальные инициативы были подкреплены множеством других мер по увеличению доходов. Болота Гавелланда, где шведская армия потерпела поражение в 1675 году, были осушены с такой энергией, что за десять лет было отвоевано 15 000 гектаров отличных пахотных и пастбищных земель. Начались работы по осушению дельты вокруг рек Одер, Варте и Нетце - эпический проект, который будет завершен только в следующее царствование, когда комиссия по реке Одер, созданная преемником Фридриха Вильгельмом, проконтролирует рекультивацию около 500 квадратных километров болотистой местности в поймах Одера. Отражая модную в наше время заботу о численности населения как главном показателе процветания, Фридрих Вильгельм запустил программы переселения, направленные на повышение производительности труда и стимулирование производства в отдельных регионах. Например, протестантские иммигранты из Зальцбурга были поселены на фермах на дальнем востоке Восточной Пруссии, а гугенотские текстильные фабриканты были размещены в городе Галле в надежде бросить вызов доминированию саксонского импорта в Магдебургском герцогстве Гогенцоллернов.38 В 1720-1730-х годах был издан ряд нормативных актов, отменивших многие полномочия и привилегии местных гильдий, чтобы создать более единый рынок труда в мануфактурном секторе.39
Одной из областей, где правительство проявляло особенно активную деятельность, была зерновая экономика. Зерно было самым основным из всех товаров - на него приходилась львиная доля экономических операций и большая часть того, что большинство людей покупали и потребляли в повседневной жизни. Политика короля в отношении зерна основывалась на двух целях. Первая заключалась в защите бранденбургско-прусских зернопроизводителей и торговцев зерном от иностранного импорта - в первую очередь речь шла о зерне, производимом в польских поместьях, которое было отличного качества и стоило дешевле.40 Средствами достижения этой цели были высокие тарифы и предотвращение контрабанды. Насколько успешно властям удалось остановить поток нелегального зерна, сказать сложно. Записи свидетельствуют о многочисленных судебных преследованиях, как мелких торговцев, таких как группы польских крестьян, пытавшихся выдать себя за подданных марки и перевозивших несколько бушелей контрабандного зерна, так и более изощренных операторов, таких как группа мекленбургских контрабандистов, пытавшихся провезти тринадцать повозок зерна в Уккермарк в 1740 году.41
Чтобы плохие урожаи не привели к росту цен на зерно до такой степени, что они подорвали жизнеспособность городской мануфактурной и торговой экономики, Фридрих Вильгельм также расширил сеть зернохранилищ, которые великий курфюрст использовал для снабжения своей постоянной армии. Эти магазины были сохранены во время правления Фридриха I, но они плохо управлялись и были слишком малы, чтобы справиться с потребностями гражданской экономики, как показала катастрофа 1709-10 годов. В начале 1720-х годов Фридрих Вильгельм приступил к созданию системы крупных магазинов двойного назначения (всего двадцать один), которые должны были служить нуждам его армии, а также выполнять важную роль в стабилизации внутреннего рынка зерна. Провинциальным комиссариатам и палатам было предписано удерживать цены на зерно на максимально возможном уровне, закупая запасы при низких ценах и распродавая их в периоды дефицита. Новая система доказала свою эффективность в 1734-7 гг. и в 1739 г., когда социальные и экономические последствия череды неурожаев были смягчены продажей государственного зерна по низким ценам. Одним из последних распоряжений короля стало указание Генеральной директории от 31 мая 1740 года, в день его смерти, в котором говорилось, что зерновые магазины Берлина, Везеля, Штеттина и Миндена должны быть вновь заполнены до наступления предстоящей зимы.42
Разумеется, экономические достижения Фридриха Вильгельма были ограничены, а в его видении имелись "слепые пятна". Он разделял широко распространенное среди современных меркантилистов стремление к регулированию и контролю. В этом есть явный контраст с более ориентированной на торговлю политикой Великого курфюрста, который приобрел колонию Гросс-Фридрихсбург на западном побережье Африки в надежде, что это откроет путь к расширению колониальной торговли. Фредерик I поддерживал больную колонию из сентиментальных соображений, но Фредерик Вильгельм продал ее голландцам в 1721 году, заявив, что "всегда считал эту торговую чепуху химерой".43 На внутреннем фронте наблюдалось такое же пренебрежение к важности обмена и инфраструктуры. Фридрих Вильгельм никогда всерьез не занимался проблемой интеграции рынков на своих территориях. Во время его правления ускорились работы по строительству канала между Одером и Эльбой, была введена более единообразная система измерения зерна, а также - вопреки протестам местных жителей - были снижены внутренние пошлины. Однако многочисленные препятствия по-прежнему мешали движению товаров через земли Гогенцоллернов. Даже в пределах Бранденбурга на внутренних границах провинций продолжали взиматься пошлины. Мало что делалось для интеграции окраинных территорий на востоке и западе, к которым в экономическом плане относились как к иностранным княжествам. К моменту смерти короля в 1740 году Бранденбург-Пруссия была еще далека от создания единого внутреннего рынка.44
При Фридрихе Вильгельме противостояние между все более уверенной в себе монархией и носителями традиционной власти вступило в свою административную фазу. В отличие от своих предшественников, Фридрих Вильгельм в момент своего воцарения отказался подписывать традиционные "уступки" провинциальному дворянству. Не было никаких театральных постановок в диетах (которые в любом случае становились гораздо реже в большинстве областей во время его правления). Вместо этого традиционные привилегии дворянства урезались путем последовательных постепенных мер. Как мы уже видели, традиционные налоговые льготы земельной знати были урезаны; органы, ранее отвечавшие местным интересам, постепенно подчинялись власти центральной администрации; свобода дворян путешествовать для отдыха или учебы была урезана, так что провинциальная элита Бранденбурга-Пруссии постепенно отрывалась от космополитических сетей Священной Римской империи.
Это не было просто побочным продуктом процесса централизации; король недвусмысленно говорил о необходимости уменьшить положение дворянства и явно считал себя продолжателем исторического проекта, начатого его дедом, Великим курфюрстом. "Что касается дворянства, - заметил он однажды в отношении Восточной Пруссии, - то раньше оно обладало большими привилегиями, которые курфюрст Фридрих Вильгельм нарушил своим суверенитетом, а теперь я полностью подчинил их [Gehorsahm] с помощью Всеобщего налога 1715 года".45 Центральная администрация, которую он создал для достижения своих целей, была намеренно укомплектована простолюдинами (которые, как правило, получали дворянство за свои заслуги), чтобы никогда не возникало вопроса о корпоративной солидарности с дворянскими интересами.46 Однако, как ни странно, Фридриху Вильгельму всегда удавалось найти талантливых дворян, таких как Трухзесс фон Вальдбург, готовых помогать ему в реализации его политики, даже ценой своих товарищей по корпорации. Мотивы такого сотрудничества не всегда ясны: некоторые из них были просто увлечены административным видением монарха, другие, возможно, были мотивированы недовольством корпоративной провинциальной средой или присоединились к администрации, потому что нуждались в жаловании. Провинциальное дворянство было далеко не монолитным; фракционное и семейное соперничество было обычным делом, а конфликты местных интересов часто преобладали над более общими проблемами. Понимая это, Фридрих Вильгельм избегал категоричных суждений. "Вы должны быть услужливы и любезны со всем дворянством всех провинций, - советовал он своему преемнику в Инструкции 1722 года, - отдавайте предпочтение хорошим дворянам перед плохими и награждайте верных".47
АРМИЯ
Вашему превосходительству уже известно [...] о решении нового короля увеличить свою армию до 50 000 человек. [...] Когда ему было представлено военное положение [т. е. военный бюджет], он написал на полях такие слова: "Я увеличу свои войска до 50 000 человек, что не должно настораживать никого, поскольку единственное мое удовольствие - это моя армия".48
Когда Фридрих Вильгельм вступил на престол, прусская армия насчитывала 40 000 человек. К 1740 году, когда он умер, ее численность превысила 80 000 человек, так что Бранденбург-Пруссия могла похвастаться военным ведомством, которое современникам казалось совершенно несоразмерным ее населению и экономическим возможностям. Король оправдывал огромные расходы, утверждая, что только хорошо обученные и независимо финансируемые боевые силы обеспечат ему самостоятельность в международных делах, которой были лишены его отец и дед.
Однако армия была самоцелью, и эта интуиция подкреплялась тем фактом, что Фридрих Вильгельм на протяжении всего своего правления не желал направлять армию на поддержку какой-либо внешнеполитической цели. Фридриха Вильгельма сильно привлекала упорядоченность армии; он сам регулярно носил форму прусского лейтенанта или капитана, начиная с середины 1720-х годов, и не мог представить себе ничего более приятного для глаз, чем вид людей в форме, движущихся в постоянно меняющейся симметрии по парадной площади (действительно, он сравнял с землей несколько королевских прогулочных садов, чтобы переоборудовать их для этой цели, и старался, по возможности, работать в помещениях, из которых можно было наблюдать за буровыми учениями). Одной из немногих поблажек расточительности, которую он себе позволил, стало создание в Потсдаме полка исключительно высоких солдат (ласково называемых "ланге керлс" или "высокие парни"). Огромные суммы были потрачены на набор со всей Европы этих ненормально высоких мужчин, некоторые из которых были частично инвалидами и поэтому физически не годились для настоящей военной службы. Их образы были запечатлены на индивидуальных портретах маслом в полный рост, написанных по заказу короля; выполненные в стиле примитивного реализма, они изображают высоченных мужчин с руками, похожими на обеденные тарелки, обутыми в черные кожаные башмаки размером с плужную долю. Армия, конечно, была инструментом политики, но она также была человеческим и институциональным выражением мировоззрения этого монарха. Как упорядоченная, иерархическая, мужская система, в которой индивидуальные интересы и идентичность были подчинены интересам коллектива, власть короля была неоспоримой, а различия в рангах носили функциональный, а не корпоративный или декоративный характер, она была близка к воплощению его представлений об идеальном обществе.
9. Портрет гренадера Джеймса Киркланда, солдата королевской гвардии короля Фредерика Вильгельма I, написанный Иоганном Кристофом Мерком, ок. 1714 г.
Интерес Фридриха Вильгельма к военной реформе возник еще до его восшествия на престол. Мы видим это в наборе руководящих принципов, которые девятнадцатилетний кронпринц предложил Военному совету в 1707 году. По его мнению, калибры всех пехотных ружей должны быть одинаковыми, чтобы можно было использовать стандартную дробь для всех типов; все подразделения должны использовать штык одинаковой конструкции; бойцы каждого полка должны носить одинаковые кинжалы по образцу, который должен определить командир; даже патронные сумки должны были быть выполнены по единому образцу с одинаковыми ремнями.49 Одним из важных нововведений Фредерика как полководца стало введение в его полку новой, более строгой формы парадных учений, призванной повысить маневренность громоздких масс войск на труднопроходимой местности и обеспечить постоянное и максимально эффективное применение огневой мощи. После 1709 года, когда Фридрих Вильгельм увидел прусские войска в действии в битве при Мальплаке во время Войны за испанское наследство, новая форма строевой подготовки была постепенно распространена на все бранденбургско-прусские войска.50
Главной заботой короля в первые годы царствования было простое и быстрое увеличение численности войск. Поначалу это достигалось в основном за счет принудительных наборов. Ответственность за набор войск была передана от гражданских властей местным полковым командирам. Действуя практически беспрепятственно, офицер-вербовщик стал вызывать страх и ненависть, особенно среди сельского и городского населения, где он рыскал в поисках рослых крестьян и грузных подмастерьев. Принудительные вербовки часто сопровождались кровопролитием. В некоторых случаях потенциальные рекруты даже погибали от рук своих похитителей. Из местных жителей посыпались жалобы.51 На самом деле первый этап принудительной вербовки был настолько драматичным, что вызвал волну паники. "Его Величество прибегает к таким поспешным средствам при наборе [своих войск], как будто ему грозит очень большая опасность, - писал Уильям Бретон, британский посланник, 18 марта 1713 года, спустя всего три недели после воцарения нового короля, - что крестьян принуждают к службе, а сыновей торговцев очень часто забирают из их лавок. Если этот метод будет продолжаться, то у нас здесь долго не будет рынка, и многие люди будут спасаться за пределами его доминионов...52
Столкнувшись с беспределом, который порождала принудительная вербовка, король сменил курс и положил конец этой практике на своих территориях.53 Вместо этого он создал сложный механизм призыва, который стал известен как "система кантонов". Приказ от мая 1714 года объявил, что обязанность служить в королевской армии возлагается на всех мужчин, достигших возраста службы, и что любой, кто бежит из страны, чтобы избежать этой обязанности, будет наказан как дезертир. Дальнейшие приказы закрепляли за каждым полком определенный округ (кантон), в пределах которого все неженатые молодые люди призывного возраста зачислялись в полковые списки (enrolliert). Добровольные призывники в каждый полк могли пополняться за счет местных призывников. Наконец, была разработана система отпусков, позволявшая после завершения базовой подготовки отпускать призывников обратно в свои населенные пункты. Затем они могли оставаться на службе до пенсионного возраста в качестве резервистов, которые были обязаны проходить переподготовку в течение двух-трех месяцев каждый год, но в остальном могли свободно (за исключением военного времени) вернуться к своим профессиям мирного времени. Чтобы еще больше смягчить влияние воинской повинности на экономику, от службы освобождались различные категории населения, в том числе крестьяне, владеющие и ведущие собственное хозяйство, ремесленники и рабочие различных профессий и отраслей, представляющих ценность для государства, государственные служащие и другие.54
Совокупным результатом этих нововведений стала совершенно новая военная система, способная обеспечить бранденбургско-прусскую корону крупными и хорошо обученными территориальными силами без серьезного нарушения гражданской экономики. Это означало, что в то время, когда большинство европейских армий все еще в значительной степени полагались на иностранных призывников и наемников, Бранденбург-Пруссия могла набрать две трети своих войск из подданных. Именно эта система позволила государству собрать четвертую по численности армию в Европе, хотя по территории и населению оно занимало лишь десятое и тринадцатое места соответственно. Не будет преувеличением сказать, что властно-политические подвиги Фридриха Великого были бы немыслимы без военного инструмента, созданного его отцом.
Если система кантонов значительно усилила внешнюю ударную мощь государства, она также имела далеко идущие социальные и культурные последствия. Ни одна организация не привела к подчинению дворянства в большей степени, чем реорганизованная бранденбургско-прусская армия. В начале правления Фридрих Вильгельм запретил членам провинциального дворянства поступать на иностранную службу или даже покидать свои земли без предварительного разрешения, а также составил список всех сыновей дворянских семей в возрасте от двенадцати до восемнадцати лет. Из этого списка была отобрана группа мальчиков для обучения в кадетской школе, недавно созданной в Берлине (в помещениях академии, где Гундлинг когда-то работал профессором). Король продолжал проводить эту политику призыва элиты, несмотря на горькие протесты и попытки уклонения со стороны некоторых дворянских семей. Нередки были случаи, когда молодых дворян из непокорных семей собирали и под охраной отправляли в Берлин. В 1738 году Фридрих Вильгельм начал ежегодную проверку всех молодых дворян, которые еще не состояли на его службе; в следующем году он поручил окружным комиссарам проверять дворянских сыновей в своих округах, выявлять тех, кто "хорош собой, здоров и имеет прямые конечности", и отправлять соответствующий ежегодный контингент для зачисления в Берлинский кадетский корпус.55 К середине 1720-х годов в землях Гогенцоллернов не было практически ни одной дворянской семьи, в которой хотя бы один сын не служил бы в офицерском корпусе.56
Не стоит рассматривать этот процесс как нечто односторонне навязанное дворянству - политика удалась, потому что предлагала нечто ценное: перспективу жалованья, обеспечивавшего более высокий уровень жизни, чем могли позволить себе многие дворянские семьи, тесную связь с величием и властью трона, а также статус, связанный с почетным призванием с аристократическим историческим подтекстом. Тем не менее нельзя отрицать, что создание системы кантонов ознаменовало собой цезуру в отношениях между короной и дворянством. Человеческий потенциал, заложенный в дворянских земельных владениях, теперь был еще надежнее закреплен за государством, и дворянство начало постепенное превращение в касту служилых людей. Самуэль Бенедикт Карстед, пастор из Атцендорфа в герцогстве Магдебург и одно время полевой капеллан в бранденбургско-прусской армии, был прав, когда заметил, что система кантонов стала "окончательным доказательством того, что король Фридрих Вильгельм приобрел самый полный суверенитет".57
Согласно влиятельной точке зрения, кантональный режим создал военно-социальную систему, в которой иерархические структуры призывной армии и дворянского землевладения органично слились в один всемогущий инструмент господства. Согласно этой точке зрения, полк стал своего рода вооруженной версией поместья, в котором благородный господин выступал в качестве командира, а его подданные крестьяне - в качестве солдат. Результатом стала масштабная милитаризация бранденбургско-прусского общества, поскольку традиционные сельские структуры социального господства и дисциплины были пронизаны военными ценностями.58
Реальность была сложнее. Примеры знатных помещиков, которые одновременно являлись местными командирами, очень редки; они были скорее исключением, чем правилом. Военная служба не пользовалась популярностью среди крестьянских семей, которые возмущались потерей рабочей силы, когда молодых людей забирали для прохождения базовой подготовки.59 Местные записи из Пригница (к северо-востоку от Берлина) свидетельствуют о том, что уклонение от военной службы путем бегства через границы Бранденбурга в соседний Мекленбург было обычным делом. Чтобы избежать службы, мужчины были готовы пойти на отчаянные меры - даже признаться в готовности жениться на жительницах своих деревень, от которых у них были незаконнорожденные дети, - и иногда их поддерживали в этих попытках знатные землевладельцы. Более того, солдаты, находящиеся на действительной и неактивной службе, нередко становились разрушительным элементом, склонным использовать свое военное освобождение от местной юрисдикции против деревенских властей, и отнюдь не привносили настроения покорности и послушания в усадьбу.60
Отношения между местным населением и военными были напряженными. Поступали многочисленные жалобы на тираническое поведение полковых офицеров: освобождения от службы иногда игнорировались офицерами, приезжавшими "забирать" новобранцев, резервистов призывали в сезон сбора урожая, несмотря на обратное, а с крестьян, добивавшихся от местных командиров разрешения на брак, вымогали взятки (в некоторых районах эта последняя проблема была настолько выражена, что заметно увеличился процент незаконнорожденных).61 Жалобы поступали и от помещиков из дворянских усадеб, которые, естественно, возмущались необоснованным вмешательством в дела крестьян, составлявших их рабочую силу.
Несмотря на эти проблемы, между полками и общинами сложился своеобразный симбиоз. Хотя на самом деле призывалась лишь часть мужского населения (около одной седьмой), почти все мужчины в сельских общинах были внесены в полковые списки; в этом смысле кантональная система была основана на принципе (хотя и не на практике) всеобщей воинской повинности. Исключения делались только после призыва. Все резервисты обязаны были носить в церкви полную форму, и таким образом они были постоянным напоминанием о близости армии; нередко призывники добровольно собирались на городских и деревенских площадях, чтобы поупражняться в строевой подготовке. Гордость, которую многие мужчины испытывали по поводу своего военного статуса, возможно, усиливалась тем фактом, что система освобождения от воинской повинности имела тенденцию концентрировать призывников среди менее обеспеченных слоев населения, так что сыновья безземельных сельских рабочих могли служить, а сыновья зажиточных крестьян - нет. Таким образом, солдаты и резервисты постепенно стали представлять собой весьма заметную социальную группу в деревне, и не только потому, что форма и определенная (аффектированная) военная выправка стали определять их чувство значимости и личной ценности, но и потому, что призывники, как правило, набирались из числа самых высоких представителей каждой возрастной группы. Мальчики ростом ниже 169 см иногда призывались на службу в качестве носильщиков и носильщиков багажа, но для большинства низкий рост был бесплатным билетом от военной службы.62
Повышала ли кантонная система боевой дух и сплоченность полков ? Фридрих Великий, который знал прусскую армию как никто другой и наблюдал за работой кантонной системы в течение трех изнурительных войн, считал, что да. В своей "Истории моих дней", законченной летом 1775 года, он писал, что коренные прусские кантонисты, служащие в каждой роте армии, "происходят из одного и того же региона. Многие из них знают друг друга или состоят в родстве. [...] Кантоны подстегивают соперничество и храбрость, а родственники и друзья не склонны бросать друг друга в бою".63
ОТЕЦ VS СЫН
Если проследить внутреннюю историю династии Гогенцоллернов после Тридцатилетней войны, то внимание привлекают две противоречивые черты. Первая - это удивительное постоянство политической воли от одного поколения к другому. Между 1640 и 1797 годами не было ни одного царствования, в котором не были бы реализованы территориальные завоевания. Как показывают политические завещания Великого курфюрста, Фридриха I, Фридриха Вильгельма I и Фридриха Великого, эти монархи рассматривали себя как участников кумулятивного исторического проекта, каждый новый правитель принимал как свои собственные нереализованные цели своих предшественников. Отсюда последовательность намерений, которая прослеживается в схеме расширения Бранденбурга, и долгая память этой династии, ее способность вспоминать и возобновлять старые претензии, когда это казалось правильным.
Однако эта кажущаяся преемственность поколений скрывала реальность постоянных конфликтов между отцами и сыновьями. Эта проблема возникла в 1630-х годах, в конце правления курфюрста Георга Вильгельма, когда кронпринц Фридрих Вильгельм (будущий Великий курфюрст) отказался возвращаться из Голландской республики, опасаясь, что отец планирует выдать его замуж за австрийскую принцессу. Он даже поверил, что граф Шварценберг, самый влиятельный министр Георга Вильгельма, замышляет его смерть. В конце концов кронпринц воссоединился с отцом в Кенигсберге в 1638 году, но ущерб, нанесенный их отношениям, так и не был восстановлен, и Георг Вильгельм не пытался вовлечь сына в государственные дела, относясь к нему как к совершенно постороннему человеку. В своем "Политическом завещании" для своего преемника великий курфюрст позже написал, что его собственное правление "не было бы таким трудным в начале", если бы отец не отстранил его от дел таким образом.64
Мудрости опыта не хватило, чтобы предотвратить подобную напряженность в конце правления великого курфюрста. Великий курфюрст никогда не был в восторге от кронпринца Фредерика - его фаворитом был старший брат Карл Эммануил, умерший от дизентерии во время французской кампании 1674-5 годов. В то время как Карл Эммануил был талантливым и харизматичным человеком с природной склонностью к военной жизни, Фредерик был очень взвинченным, чувствительным и частично искалеченным из-за детской травмы. Мой сын ни на что не годен", - сказал курфюрст иностранному посланнику в 1681 году, когда Фредерику было уже двадцать четыре года.65 Отношения осложнялись холодностью и взаимным недоверием между Фредериком и второй женой курфюрста, Доротеей Гольштейнской. Фредерик был любимым ребенком своей матери, но после ее смерти мачеха родила курфюрсту еще семерых детей и, естественно, отдавала им предпочтение перед отпрысками от первого брака мужа. Именно под давлением Доротеи великий курфюрст согласился обеспечить своих младших сыновей путем завещательного раздела своих земель - решение, которое было скрыто от Фредерика и которое он успешно отменил после своего воцарения.
Таким образом, последнее десятилетие жизни великого курфюрста было омрачено все более напряженной семейной ситуацией. Низшая точка была достигнута в 1687 году, когда младший брат Фредерика скоропостижно скончался после приступа скарлатины. Подозрения переросли в откровенную паранойю: Фредерик считал, что его брат был отравлен в рамках заговора, призванного открыть путь к трону старшему сыну от второго брака, и что следующей жертвой станет он сам. В это время он страдал от частых болей в желудке, вероятно, из-за множества сомнительных порошков и снадобий, которые он принимал для защиты от действия яда. В то время как двор кипел слухами и контрслухами, он бежал в дом семьи своей жены в Ганновере и отказался возвращаться в Берлин, заявив, что "ему небезопасно находиться там, поскольку очевидно, что его брат был отравлен". Великий курфюрст пришел в ярость и объявил, что вычеркнет кронпринца из престолонаследия. Только после вмешательства императора Леопольда и Вильгельма III Английского удалось примирить двух мужчин, причем всего за несколько месяцев до смерти отца.66 Само собой разумеется, что в таких условиях было совершенно невозможно обеспечить кронпринцу надлежащее введение в курс государственных дел.
Фридрих III, впоследствии коронованный как король Фридрих I, не хотел повторять ошибок своих предшественников и постарался обеспечить своему наследнику как максимально полное обучение управлению государством, так и квазинезависимую сферу деятельности, в которой он мог бы развивать свои способности. Еще в подростковом возрасте он был тщательно изучен во всех основных ветвях власти. Юный Фридрих Вильгельм был трудным, упрямым ребенком, доводившим своих учителей до бешенства (о его многострадальном воспитателе Жане Филиппе Ребёре говорили, что он был бы счастливее в качестве галерного раба, чем в качестве воспитателя Фридриха Вильгельма), но он всегда был прилежен и почтителен по отношению к своему отцу. В данном случае кризис 1709-10 годов стал причиной напряженности в отношениях, поскольку кронпринц открыто выступил против неумелого и бесхозяйственного управления любимцев министра его отца. Фредерик, любезный до последнего, избежал непоправимого разрыва, отступив и позволив власти перейти к его сыну. В последние годы его правления мы можем говорить о совместном правлении отца и сына. Однако такой примирительный подход не ослабил решимости Фридриха Вильгельма после его воцарения стереть все следы буйной барочной политической культуры, созданной его отцом. Многие из великих административных мероприятий Фридриха Вильгельма - от восстановления Восточной Пруссии до искоренения коррупции и расширения системы журналов - можно рассматривать как ответ на очевидные недостатки правления его отца.
Холодная война, разгоревшаяся между Фридрихом Вильгельмом и его собственным сыном-подростком, будущим Фридрихом Великим, отодвигает в тень все эти предыдущие конфликты. Никогда еще борьба между отцом и сыном не велась с таким эмоциональным и психологическим накалом. Корни конфликта можно частично проследить в авторитарном характере Фридриха Вильгельма. Поскольку сам он всегда был неукоснительно почтителен в отношениях с отцом, даже когда обстоятельства вынудили его примкнуть к оппозиционной партии, он был совершенно не в состоянии понять любую форму неповиновения со стороны своего наследника. К этому добавлялась концептуальная и эмоциональная неспособность отделить собственную личность от административных достижений своего правления, так что любой отказ в почтении, казалось, ставил под угрозу его исторические свершения и само государство. Ему казалось, что работа, которую он с таким трудом завершил, должна рухнуть, если преемник не разделяет "его убеждений, его мыслей, его симпатий и антипатий, короче говоря, если преемник не является его зеркальным отражением".67 Уже в самом начале жизни Фридриха стало ясно, что он не сможет воплотить в жизнь эти строгие замыслы. Он не проявлял особых солдатских способностей - часто падал с лошади и боялся стрелять. Его осанка и манера поведения были вялыми, волосы неаккуратными, он поздно спал, любил одиночество и его часто можно было встретить за чтением романов в комнатах матери и сестры. Если Фредерик Вильгельм был откровенен, даже жестоко откровенен, даже будучи маленьким мальчиком, то Фредерик был косым, ироничным, как будто уже научился скрывать свою истинную сущность от враждебных глаз отца. "Я хотел бы знать, что творится в этой маленькой головке", - заметил король в 1724 году, когда Фредерику было двенадцать лет. Я точно знаю, что он думает не так, как я".68
Решением Фридриха Вильгельма было усилить давление на кронпринца, подвергнув его изнурительной рутине ежедневных дел - военных смотров, инспекционных поездок, заседаний совета - все они были расписаны до последней минуты. В письме, написанном, когда Фредерику шел четырнадцатый год, имперский посол, граф Фридрих Генрих фон Секендорф, заметил, что "кронпринц, несмотря на свои молодые годы, выглядит таким пожилым и чопорным, как будто он уже отслужил во многих кампаниях".69 Но, как мог судить даже Секендорф, эти меры вряд ли принесли желаемый эффект. Вместо этого они лишь укрепили и углубили оппозицию Фридриха. Он стал искусным противником воли отца, проявляя своеобразную вежливость. Когда летом 1725 года на смотре магдебургских полков король спросил его, почему он так часто опаздывает, Фридрих, который выспался, ответил, что ему нужно время, чтобы помолиться после того, как он оденется. Король ответил, что принц может с таким же успехом читать утренние молитвы, пока одевается, на что мальчик ответил: "Его Величество, конечно, согласится, что нельзя молиться как следует, если ты не один, и что нужно специально выделять время для молитвы. В таких вопросах нужно слушаться Бога, а не людей".70
К шестнадцати годам (в 1728 году) принц вел двойную жизнь. Внешне он подчинялся жесткому режиму, установленному его отцом, и выполнял свои обязанности, принимая холодное, непроницаемое выражение лица, когда не находился среди близких людей. Втайне он начал играть на флейте, сочинять стихи и накапливать долги. Благодаря добрым услугам своего гугенотского наставника Дюана он приобрел библиотеку произведений на французском языке, отражающих светский, просвещенный, философский литературный вкус, который был диаметральным антиподом мира его отца. Чувствуя, что сын отдаляется от него, Фридрих Вильгельм становился все более жестоким. Он часто давал пощечины, надевал наручники и унижал принца на публике; сообщается, что после одного особенно жестокого избиения он крикнул кронпринцу, что застрелился бы сам, если бы отец так с ним обращался.71
В конце 1720-х годов углубляющаяся антипатия между отцом и сыном приобрела политическое измерение. В 1725-7 годах Фридрих Вильгельм и его ганноверская жена Софи Доротея вели переговоры о возможном двойном браке Фридриха и его сестры Вильгельмины с английской принцессой Амалией и принцем Уэльским соответственно. Опасаясь, что этот союз создаст западный блок, который может угрожать интересам Габсбургов, императорский двор оказал давление на Берлин, чтобы тот отказался от двойного брака. В Берлине сформировалась имперская фракция, в центре которой находились имперский посол Секендорф и доверенный министр короля генерал Фридрих Вильгельм фон Грумбков, который, судя по всему, получал крупные взятки из Вены.
Против махинаций этой фракции выступала королева Софи Доротея, которая видела в двойном браке шанс отстаивать интересы как своих детей, так и своей династии, Гельфийского дома Ганновера и Великобритании. Страсть, граничащая с отчаянием, с которой она преследовала этот проект, несомненно, отражала многолетнее разочарование, накопившееся при дворе, где возможности для политических действий женщин были радикально ограничены.
По мере того как сгущалась паутина интриг, плетемых английской, австрийской, прусской и ганноверской дипломатией, берлинский двор поляризовался на две группировки. Король, опасаясь разрыва с Веной, отказался от поддержки брака сына и встал на сторону Грумбкова и Секендорфа против собственной жены, в то время как кронпринц все глубже втягивался в планы матери и стал активным сторонником английского брака. Предсказуемо, но воля короля возобладала, и от двойного брака отказались. Здесь можно провести параллели с последними годами правления курфюрста Георга Вильгельма в 1630-х годах, когда кронпринц (и будущий великий курфюрст) отказался вернуться в Берлин, опасаясь, что отец и его главный министр (граф Шварценберг) выдадут его замуж за австрийскую принцессу.
Борьба вокруг "английского брака" стала контекстом для попытки бегства Фридриха из Бранденбурга-Пруссии в августе 1730 года, одного из самых драматичных и запоминающихся эпизодов в истории династии. Кронпринц руководствовался не политическим возмущением или личным разочарованием из-за распада его брака с принцессой Амалией, которую он никогда не видел. Скорее, борьба и интриги 1729-30 годов довели до точки кипения его разочарование и недовольство тем, как отец обращался с ним на протяжении последних лет. Фридрих планировал свой побег весной и в начале лета 1730 года. Его главным помощником был двадцатишестилетний офицер Ганс Герман фон Катте из королевского Генсдармского полка, умный, воспитанный человек, увлекавшийся живописью и музыкой и ставший ближайшим другом Фредерика - в одном из современных мемуаров сообщается, что они "проводили время" вместе, "как любовник со своей любовницей".72 Именно Катте помог Фредерику сделать большую часть практических приготовлений к отъезду. Сам полет прошел без происшествий. Фредерик и Катте занимались своими делами с беззаботностью, которая вскоре вызвала подозрения. Король привел в боевую готовность воспитателей и слуг принца и следил за ним днем и ночью. Катте планировал воспользоваться рекрутским отпуском из своего полка, чтобы бежать с принцем, но в последнюю минуту его разрешение было отозвано, возможно, потому, что королю стало известно о его причастности. Фредерик, сопровождавший отца в поездке в южную Германию, в последнюю минуту все же решил осуществить задуманное - решение, безрассудство которого передает всю экстремальность его положения. В ранние часы ночи с 4 на 5 августа он ускользнул из своего лагеря у деревни Штайнсфурт. Слуга, видевший его уход, поднял тревогу, и его легко схватили. Его отцу сообщили об этом на следующее утро.
Фридрих Вильгельм приказал отвезти сына в крепость Кюстрин, где Великий курфюрст провел свое детство в самые мрачные годы Тридцатилетней войны. Здесь его заточили в темницу и заставили носить коричневую одежду каторжника; стражникам, приставленным следить за ним, было запрещено отвечать на вопросы узника, а маленький талловый светильник, который ему дали для чтения Библии, гасили каждый вечер в семь часов.73 В ходе последовавшего за этим расследования принц был подвергнут подробному допросу. Кристиан Отто Милиус, генеральный аудитор и должностное лицо, которому было поручено вести разбирательство, получил список из более чем 180 вопросов, которые он должен был задать принцу. Среди них были следующие:
179: Что он считает подходящим наказанием за свой поступок?
180: Чего заслуживает человек, который навлекает на себя бесчестье и замышляет дезертирство?
183: Считает ли он, что все еще достоин стать королем?
184: Желает ли он, чтобы его жизнь была пощажена или нет?
185: Поскольку, спасая свою жизнь, он фактически теряет свою честь и лишается права наследовать [престол], мог ли он, спасая свою жизнь, отказаться от своего права на престол таким образом, чтобы это было подтверждено всей Священной Римской империей?74
Тоскливый, мучительный, навязчивый тон этих вопросов и неявные ссылки на смертную казнь дают четкое представление о душевном состоянии короля. Для человека, одержимого идеей контроля, такое прямое неподчинение казалось величайшей мерзостью. Нет причин сомневаться, что порой казнь сына казалась королю единственно возможным вариантом действий. Ответы Фридриха своим инквизиторам были полностью в характере. На вопрос 184 он ответил лишь, что покорился воле и милости короля. На вопрос 185 он ответил, что "его жизнь не так дорога ему, но Его Королевское Высочество, несомненно, не будет столь суров в обращении с ним".75 Что здесь примечательно, так это уровень самообладания, который демонстрируют ловкие ответы принца, несмотря на ужас, который он, должно быть, испытывал в это время, когда его будущее было еще так неопределенно.
Пока судьба Фридриха оставалась нерешенной, король обрушил свой гнев на друзей и соратников принца. Двое из его ближайших военных соратников, субалтерны Шпаен и Ингерслебен, были брошены в тюрьму. Дорис Риттер, шестнадцатилетнюю дочь потсдамского мещанина, с которой Фридрих завязал несколько неуверенных юношеских флиртов, палач пронес по улицам Потсдама и заключил в работный дом в Шпандау, где она оставалась до своего освобождения в 1733 году. Но именно Ганс Герман фон Катте принял на себя всю тяжесть королевского гнева. Его судьба вошла в сферу легенд и заняла уникальное место в историческом воображении Бранденбурга. Специальный военный суд, созванный для суда над заговорщиками, не смог прийти к единому мнению относительно приговора Катте и в итоге большинством в один голос постановил назначить ему пожизненное заключение. Фридрих Вильгельм отменил этот вердикт и потребовал смертной казни. Свои мотивы он изложил в приказе от 1 ноября 1730 года. По его мнению, Катте, планируя дезертировать из королевского элитного полка и помогая наследнику престола в акте государственной измены, совершил наихудший из возможных видов лжеубийства. Поэтому он заслуживал самой жестокой формы казни, а именно отсечения конечностей раскаленными утюгами с последующим повешением. Однако, учитывая интересы его семьи, король согласился смягчить приговор до простого обезглавливания, которое должно было быть приведено в исполнение 6 ноября в крепости Кюстрин, в виду камеры кронпринца.
Похоже, Катте верил, что король в конце концов проявит милосердие. Он написал письмо Фридриху Вильгельму, в котором признавал свои проступки, обещал посвятить остаток жизни верной службе и просил о помиловании. Письмо осталось без ответа. 3 ноября прибыл отряд гвардейцев под командованием майора фон Шака, чтобы переправить провинившегося тридцатикилометровым эшелоном в Кюстрин. Во время этого путешествия фон Шак вспоминал, что Катте выразил желание написать своему отцу (также служившему в королевской армии), "на которого он навлек такое несчастье". Разрешение было получено, и Катте остался один, чтобы начать писать. Но когда через некоторое время в камеру вошел Шак, он обнаружил, что заключенный ходит взад-вперед и сетует на то, что "это так трудно и он не может начать печалиться". После нескольких успокаивающих слов майора Катте написал письмо, которое открывалось следующими словами:
Я мог бы раствориться в слезах, отец мой, при мысли, что это письмо причинит тебе величайшую скорбь, какую только может испытывать отцовское сердце; что твои надежды на мое благополучие в этом мире и утешение в старости должны исчезнуть навсегда, [...] что я должен пасть в весеннюю пору моих лет, не принеся плодов твоих усилий...".76
Ночь перед казнью Катте провел в крепости Кюстрин, в присутствии проповедников и друзей из числа сослуживцев, распевая гимны и молясь. Его бодрое настроение изменилось около трех часов, когда свидетель сообщил, что видно, как "идет тяжелая борьба плоти и крови". Но после двухчасового сна он проснулся обновленным и окрепшим. В семь часов утра 6 ноября он был выведен отрядом стражников из своей комнаты к месту казни, где был приготовлен небольшой курган с песком . По словам гарнизонного проповедника Бессера, которому было поручено поддерживать Катте на пути к казни, между приговоренным и принцем, который мог наблюдать за происходящим из окна своей камеры, в последнюю минуту произошел короткий обмен мнениями:
Наконец, после долгих поисков и оглядываний, он увидел в окне замка своего любимого [спутника], Его Королевское Высочество и наследного принца, с которым распрощался, произнеся несколько учтивых и дружеских слов по-французски, с немалой печалью. [Выслушав вслух приговор и сняв пиджак, парик и галстук], он опустился на колени на песчаную насыпь и воскликнул: "Иисус, прими дух мой! И когда он таким образом отдал свою душу в руки Отца, искупленная голова была отсечена от тела метким ударом руки и меча палача Кобленца [...]. Больше ничего не было видно, кроме некоторого дрожания, вызванного свежей кровью и жизнью в теле".77
Казнив Катте, Фридрих Вильгельм нашел изысканное наказание и для своего сына. Узнав о предстоящей участи Катте, Фредерик умолял короля разрешить ему отказаться от трона или даже заменить свою жизнь жизнью приговоренного. Принц был приговорен наблюдать за казнью из окна своей камеры; его охранникам было приказано прижать его лицо к решетке, чтобы ничего не пропустить. Тело Катте с отделенной головой должны были оставить там, где оно упало, до двух часов дня.78
Смерть Катте стала поворотным моментом в судьбе Фредерика. Гнев его отца начал остывать, и он обратился к вопросу о реабилитации сына. В последующие месяцы и годы ограничения свободы Фредерика постепенно снимались, ему разрешили покинуть крепость и поселиться в городе Кюстрин, где он посещал заседания городской палаты войн и доменов - местного отделения Генеральной директории. Для Фридриха начался период внешнего примирения с жестким режимом его отца. Он принял смиренное поведение искреннего кающегося, безропотно переносил монотонность жизни в гарнизонном городе Кюстрине и добросовестно выполнял свои административные обязанности, приобретая при этом полезные знания. Самое главное, он смирился и согласился на предложенный ему отцом брак с принцессой Елизаветой Кристиной Брауншвейг-Бевернской, двоюродной сестрой императрицы Габсбургов. Ее выбор в качестве невесты означал явную победу императорских интересов над той стороной, которая выступала за английский брак.
10. Кронпринц Фредерик приветствует Катте через окно своей камеры. Гравюра Даниэля Ходовецкого.
Был ли этот эпизод в жизни Фридриха травмой, изменившей личность принца? Перед тем как обезглавить Катте в Кюстрине, он упал в обморок в объятиях своих охранников и несколько дней пребывал в состоянии крайнего ужаса и душевной муки, отчасти потому, что поначалу считал, что его собственная казнь все еще неминуема. Сформировали ли события 1730 года новую, искусственную личность, язвительную и жесткую, отдаленную от других, запертую в раковине наутилуса запутанной натуры? Или же они лишь углубили и подтвердили склонность к самосокрытию и диссимуляции, которая уже была хорошо развита в принце-подростке? На этот вопрос в конечном итоге невозможно ответить.
Несомненно то, что этот кризис имел важные последствия для формирующейся концепции внешней политики принца. Австрийцы были тесно вовлечены не только в организацию краха английского брака, но и в управление кризисом, разразившимся после попытки бегства Фредерика. О том, насколько глубоко переплелись имперская и бранденбургско-прусская придворная политика во время правления Фридриха Вильгельма I, свидетельствует тот факт, что первый проект документа, определяющего "политику" по воспитанию и реабилитации принца-изгоя, был представлен королю имперским посланником, графом Секендорфом. Женщина, на которой Фредерику в итоге пришлось жениться, была фактически австрийской кандидаткой. Если меня принудят к браку с ней, - предупредил он министра Фридриха Вильгельма фон Грумбкова в 1732 году, - то она будет отвергнута [elle sera repudiée]".79 Фридрих будет придерживаться этого решения и после своего воцарения в 1740 году, обрекая Елизавету Кристину Брауншвейг-Беверн на сумеречное существование на задворках общественной жизни.
Таким образом, имперская опека Австрии над бранденбургско-прусским двором была для Фридриха как политической, так и личной реальностью. Кризис 1730 года и его последствия усилили недоверие принца к австрийцам и укрепили его культурную и политическую привязанность к Франции, традиционному врагу Вены на западе. По сути, именно растущее разочарование Фридриха Вильгельма в австрийской политике в 1730-е годы (к чему мы еще вернемся) открыло дверь к более полному примирению между отцом и сыном.80
ПРЕДЕЛЫ ГОСУДАРСТВА
Прусский историк Отто Хинтце в своей классической хронике династии Гогенцоллернов отметил, что правление Фридриха Вильгельма I ознаменовало "совершенство абсолютизма".81 Под этим он подразумевал, что именно Фридриху Вильгельму удалось нейтрализовать власть провинциальных и местных элит и объединить разнообразные земли, составлявшие вотчину Гогенцоллернов, в централизованные структуры единого государства, управляемого из Берлина. Как мы уже убедились, у этой точки зрения есть свои аргументы. Фридрих Вильгельм стремился сконцентрировать власть в центральном управлении. Он стремился подчинить дворянство с помощью военной службы, уравнять налоговое бремя, выкупить ранее принадлежавшие дворянам земли и создать новые провинциальные административные органы, подчиняющиеся чиновникам в Берлине. Он расширил возможности администрации по вмешательству в колебания на рынке зерна.
Однако важно не придавать этим событиям непропорционально большого значения. Государство, каким оно было, оставалось небольшим. Центральная администрация - включая королевских чиновников в провинциях - насчитывала в общей сложности не более нескольких сотен человек.82 Правительственная инфраструктура едва начала зарождаться. Связь между правительством и многими местными общинами оставалась медленной и непредсказуемой. Официальные документы попадали к адресатам через руки пасторов, вергеров, трактирщиков и случайных школьников. Расследование 1760 года в княжестве Минден показало, что официальным циркулярам и другим важным документам требовалось до десяти дней, чтобы преодолеть несколько километров между соседними районами. Правительственные сообщения часто отправлялись в первую очередь в таверны, где их открывали, передавали по кругу и зачитывали за рюмкой бренди, в результате чего они прибывали в конечный пункт назначения "настолько испачканными жиром, маслом или дегтем, что к ним страшно прикоснуться".83 Времена, когда армия обученных и дисциплинированных почтовых и других местных чиновников проникала в провинциальные районы земель Гогенцоллернов, были еще далеки в будущем.
Одно дело - издать указ из Берлина, другое - претворить его в жизнь на местах. Поучительный пример - Эдикт о школах 1717 года, знаменитый указ, поскольку его часто рассматривают как открытие режима всеобщего начального образования в землях Гогенцоллернов. Этот указ не был опубликован в Магдебурге или Хальберштадте, поскольку правительство согласилось подчиниться существующим школьным правилам на этих территориях. Он также не был полностью эффективен на тех территориях, где был опубликован. В "обновленном указе" 1736 года Фридрих Вильгельм I жаловался, что "наш полезный [предыдущий] указ не соблюдается", а тщательное изучение соответствующих местных записей позволяет предположить, что указы 1717 и 1736 годов могли быть совершенно неизвестны во многих частях земель Гогенцоллернов.84
Таким образом, бранденбургско-прусский "абсолютизм" не был хорошо отлаженной машиной, способной воплотить волю монарха в жизнь на всех уровнях социальной организации. Не исчезли и инструменты местной власти, которыми располагали местные и провинциальные элиты. Исследование Восточной Пруссии, например, показало, что местные дворяне вели "партизанскую войну" против посягательств центральной администрации.85 Провинциальный регент в Кенигсберге продолжал осуществлять независимую власть на территории и оставался под контролем местной аристократии. Лишь постепенно король стал играть значительную роль в назначении на ключевые местные должности, такие как окружные капитаны (Amthauptleute). Непотизм и продажа должностей - обе практики, направленные на укрепление влияния местных элит, - оставались обычным явлением.86 Исследование местных назначений в Восточной Пруссии в 1713-23 годах показало, что из тех должностей, назначение на которые можно было восстановить по записям, только пятая часть была связана с вмешательством короля; остальные были набраны непосредственно регентством, хотя в последующее десятилетие эта доля выросла почти до трети.87
Менее заметные формальные структуры влияния элиты в Восточной Пруссии были настолько распространены, что один из исследователей написал о сохранении "латентной формы эстафетного правления".88 Действительно, есть много свидетельств того, что власть местной элиты над ключевыми административными учреждениями на некоторых территориях в середине десятилетий XVIII века фактически усилилась. Бранденбургское дворянство, возможно, было в значительной степени отстранено от активной роли в центральной администрации во время правления Фридриха Вильгельма, но в долгосрочной перспективе оно с лихвой наверстало упущенное, укрепив свой контроль над местными органами власти. Например, они сохранили за собой право избирать местного ландрата или окружного комиссара - должность, имевшую огромное значение, поскольку именно он вел переговоры с центральными властями о налогообложении и контролировал распределение налогового бремени на местах. Если Фридрих Вильгельм I часто отклонял кандидатуры, представленные окружными дворянскими собраниями, то Фридрих II уступил им право представлять список предпочтительных кандидатов, из которых король выбирал наиболее предпочтительного для себя кандидата.89 Попытки берлинских чиновников вмешиваться в выборы или манипулировать поведением действующих кандидатов становились все более редкими.90 Таким образом, правительство уступило определенную степень контроля, чтобы обеспечить сотрудничество местных посредников, пользующихся доверием и поддержкой окружной элиты.
Концентрация провинциальной власти, достигнутая в процессе согласованного разделения полномочий, была долговечной именно потому, что носила скрытый, неформальный характер. Сохранение корпоративной власти и солидарности провинций помогает, в свою очередь, объяснить, почему после длительного периода относительного затишья провинциальное дворянство оказалось в столь сильной позиции, чтобы оспаривать и противостоять правительственным инициативам во время потрясений наполеоновской эпохи. Сформировавшаяся основная бюрократия земель Гогенцоллернов не вытеснила и не нейтрализовала структуры местной и провинциальной власти. Скорее, она вступала в своего рода сожительство, противостоя и дисциплинируя местные институты, когда на кону стояли фискальные и военные прерогативы государства, но в остальных случаях оставляя их в покое. Это помогает объяснить тот любопытный и, казалось бы, парадоксальный факт, что то, что иногда называют "подъемом абсолютизма" в Бранденбурге-Пруссии, сопровождалось консолидацией традиционного дворянства.91 В XVIII веке, как и в эпоху Великого курфюрста, абсолютизм был не соревнованием с нулевой суммой, в котором центр противостоял периферии, а скорее постепенной и взаимодополняющей концентрацией различных структур власти.
5. Протестанты
В Рождество 1613 года курфюрст Иоанн Сигизмунд причащался по кальвинистскому обряду в Берлинском соборе. Свечи и распятие, которые обычно украшали алтарь во время лютеранского богослужения, были убраны. Перед Евхаристией не преклоняли колени и не причащались, не было и облатки - просто длинный кусок хлеба, который разламывали и раздавали прихожанам. Для курфюрста это событие стало публичной кульминацией личного путешествия. Его сомнения в лютеранстве возникли еще в подростковом возрасте, когда он попал под влияние рейнских кальвинистов, циркулировавших при дворе его отца; считается, что он принял реформатскую веру в 1606 году во время визита в Гейдельберг, столицу Пфальца, центр немецкого кальвинизма начала XVII века.
Обращение Иоанна Сигизмунда вывело дом Гогенцоллернов на новую траекторию развития. Оно укрепило связь династии с воинственным кальвинистским интересом в имперской политике начала XVII века. Это повысило статус кальвинистских чиновников, которые начали играть влиятельную роль в центральном правительстве. Однако нет оснований полагать, что политические расчеты сыграли решающую роль, поскольку обращение принесло больше рисков, чем выгод. Оно поставило курфюрста в религиозный лагерь, что не было предусмотрено Аугсбургским миром. Только Вестфальский мир 1648 года закрепил право кальвинистов на веротерпимость в рамках конфессионального лоскутного одеяла Священной Римской империи в обязательном договоре. Обращение монарха также проложило глубокую конфессиональную траншею между династией и народом. Поскольку в конце XVI века в Бранденбурге существовало чувство территориальной "идентичности", оно было тесно связано с лютеранской церковью, духовенство которой распространялось по всей длине и ширине марки. Не случайно самые ранние исторические хроники Бранденбурга были написаны лютеранскими приходскими священнослужителями. Андреас Энгель, пастор из Штраусберга в Миттельмарке, открыл свою "Annales Marchiae Brandenburgicae" за 1598 год длинным рассуждением о добродетели и естественности любви к своему отечеству.1 После 1613 года династия перестала быть бенефициаром этого зарождающегося территориального патриотизма. Правящая семья, которой в середине шестнадцатого века удалось с большой осторожностью провести своих подданных через одну из самых постепенных, умеренных и мирных Реформаций в Европе, теперь одним махом отрезала себя от основной массы населения, и это в тот момент европейской истории, когда конфессиональная напряженность могла привести к революциям и свержению тронов.
КАЛЬВИНИСТСКИЙ МОНАРХ - ЛЮТЕРАНСКИЙ НАРОД
Как ни странно, курфюрст и его советники не смогли предугадать, какие трудности создаст его обращение. Иоанн Сигизмунд верил, что его собственное обращение послужит сигналом к всеобщей - и в значительной степени добровольной - "второй Реформации" в Бранденбурге. В феврале 1614 года кальвинистские чиновники и советники курфюрста даже составили предложение, в котором описывались шаги, с помощью которых Бранденбург можно было бы превратить в кальвинистскую территорию. Университеты должны были пополниться кальвинистскими ставленниками, чтобы они могли служить центрами кальвинизации духовенства и чиновничества. Литургические и другие религиозные обычаи должны были быть вычищены из лютеранских служб посредством поэтапного процесса реформ. Кальвинистский церковный совет должен был контролировать и координировать все реформаторские меры.2 Эдикт, изданный в том же месяце, предписывал духовенству марки Бранденбург отныне проповедовать Слово Божье "чистое и непорочное, [...] без искажений и самодельных глосс и доктринальных формул некоторых праздных, изобретательных и самонадеянных теологов". В последующем списке авторитетных текстов не было Аугсбургского исповедания и Формулы согласия - двух основополагающих документов бранденбургского лютеранства. Пасторы, которые сочли невозможным выполнить эти предписания, согласно эдикту, могли свободно покинуть страну. Курфюрст и его советники полагали, что превосходство и ясность кальвинистской доктрины, когда она убедительно и доступно изложена, будет достаточным основанием для того, чтобы рекомендовать ее подавляющему большинству подданных.
Вряд ли они могли ошибиться. Вмешательство кальвинистов в традиционные лютеранские церковные поселения Бранденбурга вызвало сопротивление на всех уровнях общества. Наиболее серьезные беспорядки, связанные с одной конфессией, произошли в жилом городе Кельн (город-побратим Берлина на берегу реки Шпрее) в апреле 1615 года. Курфюрст находился в Кёнигсберге, где решались вопросы передачи герцогской Пруссии, а Кёльн-Берлин находился под властью его брата-кальвиниста, маркграфа Иоанна Георга Бранденбург-Ягерндорфского. Именно маркграф спровоцировал волнения, когда приказал убрать "идолопоклоннические" изображения и литургическую атрибутику из богато украшенного Берлинского собора. 30 марта 1615 года из собора были вывезены алтари, крестильная купель, большое деревянное распятие и многочисленные произведения искусства, в том числе знаменитая серия панно о страстях Христовых, основой для которых послужили рисунки Лукаса Кранаха Младшего. В довершение ко всему, кальвинистский придворный проповедник Мартин Фюссель использовал повод для своей проповеди в Вербное воскресенье в соборе несколько дней спустя, чтобы поблагодарить Бога "за очищение Его дома поклонения от грязи папского идолопоклонства".
Через несколько часов после этого выступления (которое прозвучало в девять часов утра) лютеранский дьякон близлежащей церкви Святого Петра произнес с кафедры яростный контрвопль, в котором обвинил, что "кальвинисты называют наше место поклонения борделем [...]; они лишают наши церкви картин и теперь хотят вырвать у нас и Господа Иисуса Христа". Его ораторское искусство произвело такой эффект, что вечером того же дня собралось более ста берлинских бюргеров, которые пообещали "задушить реформатских священников и всех остальных кальвинистов". На следующий день, в понедельник, в городе начались массовые беспорядки, в ходе которых раздавались выстрелы, а толпа из более чем 700 человек пронеслась по центру города, разграбив дома двух видных кальвинистских проповедников, включая Фюсселя, который был вынужден спасаться, перебравшись в нижнем белье на крышу соседнего дома.3 В какой-то момент брат курфюрста был втянут в столкновение с толпой и лишь едва избежал серьезных травм. Цепь подобных (хотя и менее зрелищных) конфликтов вспыхнула и в других городах по всей Марке. Ощущение чрезвычайной ситуации было настолько серьезным, что некоторые члены кальвинистского совета в Берлине подумывали о том, чтобы покинуть территорию. В конце года, собираясь удалиться в свои владения в графстве Егерндорф (Силезия), маркграф Иоанн Георг с сожалением посоветовал своему брату курфюрсту усилить телохранителей.
Помимо давления с улицы, Иоанн Сигизмунд столкнулся с согласованным сопротивлением со стороны сословий. Доминирующее положение занимали лютеранские провинциальные дворяне, которые использовали свой контроль над налогообложением, чтобы добиться уступок от курфюрста с большими долгами. В январе 1615 года они сообщили ему, что выделение дополнительных средств будет зависеть от предоставления им определенных религиозных гарантий. Статус лютеранского церковного учреждения должен быть подтвержден; права церковного патроната, передававшие право назначения священнослужителей в руки местной элиты, должны соблюдаться; курфюрст должен пообещать не использовать свои собственные права патроната для назначения учителей или священнослужителей, которые выглядят подозрительно в глазах лютеранского населения. Иоанн Сигизмунд ответил на это возмущенными криками - он скорее прольет последнюю каплю своей крови, заявил он, чем поддастся на такой шантаж. Но он отступил. В эдикте от 5 февраля 1615 года он признал, что подданные, которые придерживались доктрины Лютера и ключевых текстов лютеранской традиции, имеют право оставаться таковыми и не должны подвергаться никакому давлению или принуждению к отказу от них. "Ибо его курфюршеское высочество, - говорилось далее в эдикте, - ни в коем случае не присваивает себе власть над совестью и поэтому не желает навязывать кому-либо подозрительных или нежелательных проповедников, даже в тех местах, где он пользуется правом покровительства...4 Это была серьезная неудача. В этот момент курфюрста, должно быть, осенило, что "вторую Реформацию", возможно, придется отложить или даже отложить на неопределенный срок.
Что именно было поставлено на карту в этой борьбе? Очевидно, что здесь присутствовало политическое измерение власти. Еще до 1613 года использование курфюрстами "иностранных" кальвинистских чиновников вызывало споры не только по религиозным соображениям, но и потому, что противоречило "ius indigenatus", согласно которому назначения на высшие должности были зарезервированы за элитой коренного происхождения. Кроме того, как мы уже видели, широко распространено нежелание мириться с расходами, которые несла кальвинистская внешняя политика. Горожане явно возмущались тем, что кальвинистские чиновники и духовенство вторглись в городское пространство, чьи ключевые культовые памятники были также центральными точками городской идентичности. Однако было бы неправильно сводить кальвинистско-лютеранские распри к "политике интересов", в которой обличения и жалобы рассматриваются как зашифрованные заявки на получение выгоды.5 Ведь с обеих сторон в противостоянии были задействованы сильные эмоции. В основе наиболее преданных форм кальвинизма лежала трепетная дрожь отвращения к тем проявлениям папизма, которые сохранились в лютеранской обрядности.
Отчасти это был эстетический вопрос: красочной экстравагантности интерьера лютеранской церкви с ее свечами, высеченными и нарисованными изображениями, светящимися отраженным огнем, кальвинисты противопоставляли белое пространство очищенной церкви, наполненное естественным светом. Кроме того, существовало опасение, что католицизм остается скрытой силой внутри лютеранства. Особое беспокойство вызывал лютеранский обряд причастия; курфюрст Иоанн Сигизмунд возражал против учения Лютера о реальном присутствии на Вечере Господней, называя его "ложным, раскольническим и крайне противоречивым учением". По словам кальвинистского богослова Симона Писториса, автора противоречивого трактата, опубликованного в Берлине в 1613 году, Лютер "почерпнул свои взгляды из тьмы папства и, таким образом, унаследовал ошибки и ложные мнения о транссубстанциации, когда хлеб превращается в тело Христа". Как следствие, лютеранская вера стала "опорой и поддержкой папства".6 Другими словами, Реформация осталась незавершенной. Если не произойдет полного разрыва с мраком католического прошлого, то возникнет опасность повторной католизации. Кальвинисты неявно чувствовали, что на карту поставлено само поступательное движение времени: если конфессиональные достижения недавнего прошлого не будут закреплены и расширены, они будут отменены и вычеркнуты из истории.
Лютеране, в свою очередь, руководствовались сильной привязанностью к своим праздничным церемониям и атрибутике, визуальной и литургической, своего богослужения. В этом была богатая историческая ирония. Заслуга бранденбургских курфюрстов Гогенцоллернов XVI века состояла в том, что они замедлили и умерили распространение реформы в Бранденбурге, в результате чего лютеранская реформация на этой территории была одной из самых консервативных в империи. Бранденбургское лютеранство отличалось доктринальной ортодоксальностью и сильной привязанностью к традиционным обрядам, что усиливалось курфюрстской администрацией на протяжении последних десятилетий XVI века. Повсеместный страх перед кальвинизмом и спорадические всплески антикальвинистской полемики в конце века способствовали тому, что лютеране стали ориентироваться на основополагающие документы территориальной церкви, такие как Аугсбургское исповедание 1530 года и Формула согласия 1577 года, , которые определяли ее доктринальное содержание. Таким образом, можно утверждать, что сама династия способствовала созданию лютеранства, уникально устойчивого к кальвинистскому призыву.
Сила этого сопротивления заставила курфюрста и его кальвинистских советников отказаться от надежд на Вторую Бранденбургскую реформацию. Вместо этого они остановились на "придворной реформации" (Hofreformation), религиозная энергия которой угасла на задворках политической элиты.7 Однако даже в пределах придворного общества кальвинизм не пользовался неоспоримой гегемонией. Жена Иоанна Сигизмунда, Анна Прусская, от которой зависели претензии на герцогскую Пруссию и Юлихское наследство, оставалась стойкой лютеранкой и продолжала выступать против нового порядка. Тот факт, что в дворцовой капелле для нее проводились лютеранские службы, служил стимулом и центром народного сопротивления. Она также поддерживала тесные контакты с соседней Саксонией, главным очагом лютеранской ортодоксии и источником нескончаемой лютеранской полемики против безбожных кальвинистов в Берлине. В 1619 году, когда умер Иоанн Сигизмунд, она пригласила в Берлин видного саксонского лютеранского спорщика Бальтасара Мейснера, чтобы он предложил ей духовное утешение. Мейснер, чьи проповеди в дворцовой капелле были открыты для публики, использовал эту возможность для разжигания лютеранских страстей против кальвинистов. Настроение в Берлине стало настолько напряженным, что вице-король Бранденбурга обратился к Анне с официальной жалобой и настоял на том, чтобы он покинул страну. Но Мейснер продолжал свои попытки (как он сам выразился) "сдуть кальвинистскую саранчу". В качестве символического жеста Анна уложила труп своего мужа в лютеранском стиле с распятием в одной руке - деталь, которая предсказуемо придала достоверности слухам о том, что курфюрст отрекся от кальвинизма и на смертном одре перешел в лютеранство.8 Только после смерти Анны в 1625 году семья курфюрстов достигла определенной конфессиональной гармонии. Родившийся в 1620 году Фридрих Вильгельм (будущий Великий курфюрст) стал первым принцем Гогенцоллернов, выросшим в полностью кальвинистской нуклеарной семье.
Потребовалось много времени, чтобы эмоции улетучились из лютеранско-кальвинистского противостояния. Уровень напряженности колебался в зависимости от прилива и отлива конфессиональной полемики. В 1614-17 годах споры об обращении Иоанна Сигизмунда породили не менее 200 книг и памфлетов, циркулировавших в Берлине, а распространение лютеранских трактатов, осуждающих кальвинизм, оставалось проблемой на протяжении всего столетия.9Необходимо было позаботиться о том, чтобы династические церемонии соответствовали ожиданиям обеих конфессий. С точки зрения публичных церемоний и символики Бранденбург-Пруссия превратилась в биконфессиональное государство.
Взгляд нового курфюрста на эти вопросы был неоднозначным. С одной стороны, он неоднократно заверял своих лютеранских подданных, что не намерен принуждать к совести ни одного подданного.10 С другой стороны, он, по-видимому, лелеял надежду, что оба лагеря оставят в стороне свои разногласия, как только достигнут более полного и истинного понимания позиций друг друга (под этим он на самом деле подразумевал: если только лютеране смогут лучше понять позицию кальвинистов). Фредерик Вильгельм надеялся, что биконфессиональная конференция будет способствовать "дружеской и мирной дискуссии". Лютеране были настроены скептически. Они считали, что подобные дискуссии открывают путь к безбожному синкретизму. Духовная война и конфликт", - угрюмо отмечали лютеранские священнослужители Кенигсберга в совместном письме от апреля 1642 года, - были предпочтительнее "союза истинного учения с заблуждением и неверием".11 Вполне предсказуемо, что конференция лютеранских и кальвинистских богословов, которая действительно собралась в 1663 году в берлинском дворце курфюрста, лишь обострила разногласия между двумя лагерями и привела к новой волне взаимных обличений.
На протяжении всего царствования, и особенно с начала 1660-х годов, курфюршеская администрация пыталась сохранить мир, запрещая теологическую полемику. Согласно "эдикту о веротерпимости", изданному в сентябре 1664 года, кальвинистским и лютеранским священнослужителям предписывалось воздерживаться от взаимных пререканий; все проповедники должны были выразить свое согласие с этим приказом, подписав и вернув заранее разосланный ответ. В Берлине два проповедника, отказавшиеся это сделать, были немедленно уволены с работы; напротив, один проповедник, подчинившийся приказу, встретил такую недоброжелательность со стороны прихожан, что его проповеди оставались без внимания до самой его смерти, последовавшей вскоре после этого. Среди тех, кто был отстранен от работы за отказ подписаться, был Пауль Герхардт, величайший из лютеранских гимнистов.12 Самым ярким инцидентом стал арест и заключение в тюрьму Давида Гигаса, лютеранского проповедника в церкви Святого Николая в Берлине. Сначала Гигас подписал и вернул правительственную анкету. Однако, столкнувшись с мятежом своих прихожан, он отказался от своих обязательств и выступил с зажигательной проповедью на Новый год 1667 года, в которой предупредил, что религиозное принуждение провоцирует "мятежи и несчастливые войны". Гигас был арестован и отправлен в крепость Шпандау.13
Если в землях Гогенцоллернов конфессиональный раскол оставался актуальным вопросом, то отчасти потому, что он был вплетен в политическую борьбу между центральной администрацией и носителями провинциальной власти. В борьбе с укоренившимися местными привилегиями государь оказывался лицом к лицу с лютеранской элитой, ревниво отстаивавшей свои права и враждебно относившейся к незнакомой конфессиональной культуре центрального правительства. В этих условиях лютеранство, поддерживаемое институционально сетью местного церковного патроната, стало идеологией провинциальной автономии и сопротивления центральной власти. Курфюрст, со своей стороны, не переставал работать над укреплением позиций кальвинистского меньшинства в землях Гогенцоллернов - подавляющее большинство из примерно 18 000 протестантских иммигрантов, прибывших в земли Гогенцоллернов из Франции, Пфальца и швейцарских кантонов, были приверженцами реформатской веры. Их присутствие способствовало распространению влияния религии курфюрста за пределы узких рамок двора, но в то же время вызывало протесты и жалобы со стороны лютеранской элиты. Таким образом, конфликт между центром и периферией, который мы ассоциируем с "эпохой абсолютизма", приобрел в Бранденбурге-Пруссии характерный конфессиональный привкус.
Часто отмечается, что статус меньшинства династии и ее кальвинистов вынуждал политические власти курфюршества проводить политику терпимости в религиозных вопросах. Таким образом, терпимость была "объективно" встроена в практику управления.14 Она также навязывалась провинциальным властям в качестве принципа управления, где это было возможно. Например, в 1668 году, спустя пять лет после того, как эстеты герцогской Пруссии официально признали его суверенитет на этой территории, Фридриху Вильгельму наконец удалось заставить три города Кёнигсберга разрешить кальвинистам приобретать собственность и становиться гражданами.15 Конечно, это была толерантность в очень узком смысле. Это был скорее вопрос исторической случайности и практической политики, чем принципа. Поскольку она не имела ничего общего с понятием прав меньшинства в современном смысле, ее не обязательно было переносить на другие меньшинства. Например, Фридрих Вильгельм был против веротерпимости католиков на основных территориях Бранденбурга и Восточной Померании, но он принял ее в герцогской Пруссии и в Рейнской области Гогенцоллернов, где католики пользовались защитой исторических договоров. Знаменитый Потсдамский эдикт (1685), которым Фридрих Вильгельм открыл двери своих земель для гугенотских (кальвинистских) беженцев, бежавших из Франции, стал ударом по терпимости против преследований. Но в том же эдикте была статья, запрещающая бранденбургским католикам посещать мессы в часовнях домов французских и имперских послов. В 1641 году, когда маркграф Эрнест, вице-король Бранденбурга, предложил Фридриху Вильгельму рассмотреть возможность возвращения евреев (изгнанных из курфюршества в 1571 году) в качестве средства облегчения финансового бремени войны, тот ответил, что лучше оставить все как есть - у его предков должны были быть "веские причины для истребления евреев из нашего курфюршества".16
Однако есть признаки того, что своеобразная конфессиональная география его земель все же постепенно подталкивала курфюрста к более принципиальной приверженности веротерпимости. Он неоднократно отказывался от намерения принуждать к совести своих подданных и в Политическом завещании 1667 года предписывал своему преемнику любить всех своих подданных одинаково, независимо от их вероисповедания. Он поддерживал принятие в герцогскую Пруссию нонконформистских протестантских сект, спасавшихся от преследований в соседней католической Польше, и был готов терпимо относиться к частному исповеданию их религии. В поздние годы он даже поощрял иммиграцию евреев. На территориях Клеве и Марка существовала небольшая еврейская община, но евреям было запрещено селиться в Бранденбурге или Пруссии. В 1671 году, когда император Леопольд изгнал евреев из большинства земель Габсбургов, Фридрих Вильгельм предложил пятидесяти самым богатым семьям поселиться в Бранденбурге. В последующие годы он поддерживал их вопреки горьким жалобам сословий и других местных интересов.
Эта политика, конечно, была продиктована экономическим расчетом, но ее обоснование курфюрстом также свидетельствует о поразительном отсутствии предрассудков. Известно, что обман в торговле происходит как среди христиан, так и среди евреев, причем более безнаказанно", - сказал он группе делегатов из округа Гавелленд, требовавших изгнания евреев.17 В 1669 году, когда христианская толпа разрушила синагогу в Хальберштадте, он сделал замечание местным эстам и приказал своим чиновникам оплатить ее восстановление.18 Трудно точно сказать, почему курфюрст принял эти нетипичные взгляды, но можно предположить, что они могут быть связаны с его воспитанием в Голландской Республике, где процветала и пользовалась уважением еврейская община. Письмо, составленное его секретарем в 1686 году, говорит о том, что он мог также в своем собственном сознании связать императив терпимости с памятными распрями Тридцатилетней войны. Различия между религиозными общинами, конечно, порождают жестокую ненависть", - писал он. Но старше и святее закон природы, который обязывает людей поддерживать, терпеть и помогать друг другу".19
ТРЕТИЙ ПУТЬ: ПИЕТИЗМ В БРАНДЕНБУРГЕ-ПРУССИИ
21 марта 1691 года Филипп Якоб Шпенер, главный лютеранский капеллан при саксонском дворе в Дрездене, занял высокий церковный пост в Берлине. Это было, мягко говоря, провокационное назначение: Шпенер уже был хорошо известен как один из лидеров весьма противоречивого движения за религиозную реформу. В 1675 году он добился мгновенной известности, опубликовав короткий трактат под названием "Благочестивые надежды", в котором осуждались различные недостатки современной лютеранской религиозной жизни. По его мнению, ортодоксальный церковный истеблишмент настолько поглощен защитой доктринальной правильности, что пренебрегает пастырскими нуждами простых христиан. Религиозная жизнь лютеранского прихода стала высыхать и черстветь. В краткой и доступной немецкой речи Шпенер предложил различные способы исправления ситуации. Христиане могли бы попробовать оживить духовную жизнь своих общин, создав группы для благочестивых дискуссий - Шпенер назвал их "коллегиями благочестия" (collegia pietatis). Духовная интенсивность этих интимных кружков, по его мнению, превратит номинальных верующих в возрожденных христиан с сильным ощущением Божьего вмешательства в их жизнь. Идея оказалась чрезвычайно привлекательной, и колледжи благочестия стали появляться во всех приходах лютеранских земель. Лютеранский истеблишмент с тревогой отреагировал на подрывную кампанию, направленную на ослабление духовного авторитета рукоположенного пастората.
К 1690 году реформаторы-шпенерианцы, которых их недоброжелатели прозвали "пиетистами", подверглись нападкам со стороны ортодоксальных властей лютеранских университетов. Август Герман Франке, аспирант теологического факультета Лейпцигского университета и последователь Шпенера, вызвал большой переполох в 1689 году, когда призвал к созданию колледжей благочестия под руководством студентов и осудил традиционную лютеранскую теологическую программу, побудив некоторых студентов сжечь свои учебники и конспекты лекций.20 Вскоре академические власти столкнулись с грозным студенческим движением, и в марте 1690 года саксонское правительство вмешалось, запретив все "конвенты" (термин, широко использовавшийся современниками для обозначения неофициальных религиозных собраний) и постановив, что "пиетистские" студенты - именно в ходе этого конфликта термин вошел в общее употребление - не будут допускаться к священнослужению. Сам Франке был изгнан из университета и впоследствии занял незначительную должность священнослужителя в Эрфурте. Везде, где возникали узнаваемые пиетистские группы, происходили ожесточенные, иногда жестокие, конфликты с лютеранами.21
Пиетизм вызывал споры, поскольку представлял собой критически настроенную контркультуру в немецком лютеранстве. Это было одно из широкой палитры европейских религиозных движений XVII века, которые бросали вызов авторитету церковных учреждений, призывая к более интенсивной, преданной и практической форме соблюдения христианских обрядов, чем это было принято в официальных церковных структурах. Пиетизм был направлен на то, чтобы в полной мере прожить лютеровское "священство всех верующих"; пиетисты дорожили опытом веры; они разработали изысканную лексику для описания экстремальных психических состояний, которые сопровождали переход от чисто номинальной к подлинно сердечной вере в искупление через примирение с Богом. Возможно, потому, что пиетизм был движим такими взрывными эмоциями, он также был динамичным и нестабильным. Как только элементы движения начали отдаляться от устоявшихся лютеранских церквей, оказалось трудно остановить процесс распада. Во многих местах вновь образованные конвенты выходили из-под контроля, попадая под влияние радикалов, которые в конечном итоге полностью отделялись от установленных церквей.22 Сам Шпенер никогда не предполагал, что конвент будет функционировать как проводник сепаратизма.23 Он был благочестивым лютеранином, уважавшим институциональные структуры официальной церкви; он настаивал на том, чтобы религиозные собрания проходили под надзором священнослужителей и распускались с добрым сердцем, если они вызывали неодобрение церковных властей.24
Движение набирало обороты. В Дрездене, где Шпенер с 1686 года занимал должность старшего придворного капеллана, обострившийся конфликт с ортодоксальными лютеранами - усугубленный резкими высказываниями реформатора против моральной распущенности саксонского двора - испортил отношения с его работодателем, курфюрстом Иоанном Георгом. В марте 1691 года курфюрст, чья собственная сексуальная мораль была довольно расслабленной, вывел из терпения и попросил своих тайных советников "заставить Шпенера покинуть свой пост без лишних слов, поскольку мы не хотим больше ни видеть, ни слышать этого человека".25 В следующем году лютеранский богословский факультет Виттенбергского университета официально подтвердил гетеродоксальность Шпенера, обнаружив в его трудах не менее 284 доктринальных "ошибок".26
Помощь была уже близко. Как раз в то время, когда Шпенер изнурял себя в Дрездене, Фридрих III Бранденбургский предложил ему занять высокий церковный и пастырский пост в Берлине. Фридрих также позволил ему завербовать множество осажденных пиетистов в духовные и научные учреждения Бранденбурга-Пруссии. Одним из них был Август Герман Франке, который, покинув Лейпциг, всего год спустя был вынужден оставить должность дьякона в Эрфурте. В 1692 году Франке был назначен викарием в Глаухе, городе-спутнике Галле, и профессором восточных языков в новом университете Галле. Богослов Иоахим Юстус Брейтхаупт, который потерял популярность в Эрфурте за то, что защищал Франке против ортодоксов, стал первым профессором теологии в университете в 1691 году. Еще один ветеран лейпцигских разборок, Пауль Антон, также был назначен профессором. В то же время Шпенер собирал и обучал новое поколение пиетистских лидеров в колледже благочестия, который собирался дважды в неделю в Берлине.27 Эта сознательная государственная поддержка движения расходилась с политикой, принятой в большинстве других территорий, и представляла собой важную отправную точку как в истории пиетистского движения, так и в культурной истории бранденбургско-прусского государства.
Причина принятия пиетизма Бранденбургом кроется в особом конфессиональном положении кальвинистского правящего дома. Неоднократные попытки задушить лютеранскую полемику терпели полный провал, и перспектива добровольного объединения двух конфессий оставалась как никогда далекой. Поэтому откровенные осуждения Шпенера межконфессиональных распрей были музыкой для ушей курфюрста и его семьи. Четвертое из шести предложений "Благочестивых надежд" заключалось в том, что богословская полемика должна быть сведена на нет: именно "святая любовь к Богу", а не споры, утверждал Спенер, закрепляет истину в каждом человеке; поэтому обмен мнениями с теми, чьи убеждения отличаются от его собственных, должен осуществляться в пастырском, а не полемическом духе.28 Во всех богословских и пастырских работах Шпенера догматические вопросы были оттеснены на второй план, поскольку он уделял огромное внимание практическому, эмпирическому измерению веры и ее соблюдения. Христиане призывались к "духовному священству" своей собственной жизни, активно заботясь о благополучии своих собратьев, наблюдая, назидая и "обращая" их.29Если мы пробудим в наших христианах горячую любовь, в первую очередь друг к другу, а затем ко всему человечеству [...], то мы достигнем практически всего, чего желаем".30
Спенер всегда с уважением относился к устоявшимся протестантским церквям и их литургическим и доктринальным традициям и никогда не поддерживал юнионистские проекты.31 Тем не менее, в его трудах - как и в индивидуализированной, ориентированной на собственный опыт религиозной культуре пиетистского движения в целом - можно было увидеть очертания конфессионально беспристрастного христианства, преодолевающего границы между кальвинистским и лютеранским протестантизмом. Преуменьшая значение догмы и таинств и подчеркивая неделимость апостольской истинной церкви, пиетизм обещал закрепить "внутреннюю основу" притязаний прусской монархии на верховный епископат над двумя протестантскими конфессиями.32
Были и веские причины, по которым курфюрст должен был выбрать Галле в качестве места, где пиетистское движение получило бы провинциальный оплот. Галле был одним из крупнейших городов Магдебургского герцогства. Бранденбург получил наследственные права на Магдебург в рамках мирного урегулирования 1648 года, но территория перешла в его руки только в 1680 году. Магдебург был бастионом лютеранской ортодоксии, где лютеранские сословия традиционно правили без помех со стороны номинального государя, архиепископа Магдебургского. До 1680 года кальвинистам было запрещено владеть землей в герцогстве, и они не обладали никакими гражданскими правами. За захватом власти последовал период напряженного противостояния между правительством в Берлине и местными эстами. Вопреки желанию лютеран, для управления герцогством был назначен кальвинистский канцлер.
В этом контексте становится понятным значение государственной поддержки местного пиетистского движения. Пиетисты должны были функционировать как своего рода пятая колонна, задача которой заключалась в содействии культурной интеграции ультралютеранской провинции. На протяжении 1690-х годов избирательное правительство защищало пиетистов от нападок и препятствий со стороны местных лютеран - муниципальных властей, гильдий и местных землевладельцев.33 Краеугольным камнем культурной политики правительства в регионе стало основание в 1691 году Университета Галле как ведущего вуза земель Гогенцоллернов. Благодаря пиетистам и выдающимся светским мыслителям, занимавшим ключевые административные и академические посты, университет Галле должен был смягчить воинствующее лютеранство в провинции. Будучи учебным заведением для будущих пасторов и церковных служителей, он должен был стать благоприятной альтернативой воинственным и антикальвинистским богословским факультетам соседней Саксонии, где до сих пор обучалась большая часть лютеранского пастората Бранденбурга.
Пиетисты также стали участвовать в предоставлении социальных услуг. Шпенер давно считал, что бедность и сопутствующие ей пороки - праздность, нищенство и преступность - можно и нужно искоренить в христианском обществе с помощью разумных реформ, предполагающих принудительное или добровольное участие неимущих в трудовых программах.34 В этом отношении, как и в своем примирительном конфессиональном мировоззрении, он оказался созвучен устремлениям и политике бранденбургского государства. По просьбе курфюрста Шпенер представил меморандум, в котором рекомендовал пресекать и пресекать нищенство в Берлине и централизовать благотворительность для лиц, нуждающихся во временном или постоянном уходе. Необходимые средства, по его мнению, можно было собрать за счет сочетания церковных нищенских ящиков, пожертвований и государственных субсидий. Результатом стало общее запрещение нищенства, создание постоянной Комиссии по делам бедных и учреждение в Берлине Фридрихской больницы для больных, престарелых и сирот (1702).35
В Галле местные пиетисты также боролись с бедностью и нищетой. Вокруг харизматичной фигуры Августа Германа Франке наблюдался необычайный расцвет христианского волюнтаризма. В 1695 году Франке открыл школу для бедных, финансируемую за счет благочестивых пожертвований. Щедрость населения была столь велика, что вскоре он смог расширить школу до "сиротского приюта", предлагая жилье и содержание, а также бесплатное начальное обучение. Ежедневный распорядок дня в этом учреждении был построен на практических и полезных делах, а "сирот" (многие из которых на самом деле были детьми из местных бедных семей) регулярно водили в мастерские ремесленников, чтобы они могли составить четкое представление о своей будущей профессии. В первые годы Франке экспериментировал с планами финансирования приюта за счет продажи товаров, произведенных с использованием детского труда, но даже после того, как эта идея была отброшена как неосуществимая, квалифицированное ручное ремесло оставалось важнейшим компонентом педагогической программы приюта.36 Именно это поразительное сочетание образования, социализации через труд и благотворительности вызвало интерес и восхищение современников в Бранденбурге-Пруссии и за ее пределами.
На доходы, полученные от новой школы, Франке построил широкое и изящное каменное здание, которое и сегодня возвышается над площадью Франкеплац в центре Галле. Новые платные школы были основаны для приема детей из определенных социальных и профессиональных слоев, с системой стипендий и "бесплатных столов", чтобы оградить менее обеспеченных учеников от влияния экономических колебаний.37 Pädagogium, основанная в 1695 году, специализировалась на обучении детей, чьи родители - многие из которых принадлежали к знатному сословию - могли позволить себе самое дорогое образование и уход. Одним из ее выпускников был Ганс Герман фон Катте, близкий родственник кронпринца Фридриха, который позже будет обезглавлен за свою роль в попытке бегства принца из Бранденбурга. Латинская школа", основанная двумя годами позже, предлагала обучение "основам знаний" (fundamentis studiorum); в учебный план входили латынь, греческий, иврит, история, география, геометрия, музыка и ботаника; все эти предметы преподавали учителя-специалисты, что было значительным отклонением от современной образовательной практики. Среди выдающихся выпускников школы был берлинский издатель Фридрих Николаи, один из светил прусского просвещения.
Пиетисты из Галле понимали важность рекламы. Франке поддерживал свои заведения океанами печатной пропаганды, в которой евангельская проповедь органично сочеталась с призывами к щедрости читателей. Самым известным и влиятельным изданием, распространявшим новости о пиетистских предприятиях в Галле, были "Следы все еще живущего и царствующего благосклонного и истинного БОГА / для посрамления неверия и укрепления веры", выходившие с 1701 года в многочисленных новых изданиях и переизданиях.38 Благодаря своей возвышенной риторике и непоколебимой уверенности в себе эти публикации, распространявшиеся по сети пиетистов, охватывавшей всю Европу, давали представление о захватывающих дух амбициях, стоявших за институтами Галле. Пиетистские издания Галле перемежали отчеты о добрых делах и расширении фондов Галле с новостями о потоке пожертвований и материалами, переработанными из переписки. Они пробуждали чувство непосредственности и причастности у тех, кто поддерживал работу фондов Галле. По сути, они во многом предвосхитили кампании по сбору средств, проводимые в наши дни. Они также создавали чувство принадлежности, которое, по крайней мере, частично не зависело от места . Лютеранские сети были плотно сплетены вокруг конкретных населенных пунктов; их укрепляло чувство близости к конкретной местности. В отличие от них, пиетисты создали приличную эпистолярную сеть агентов, помощников и друзей, которую можно было бесконечно расширять - через Центральную Европу в Россию и через Атлантику в североамериканские колонии, где пиетисты Галле внесли важный вклад в эволюцию нового мирового протестантизма.39
По замыслу Франке, весь комплекс Галле должен был быть автономным и самофинансируемым; он должен был стать "Городом Божьим", микрокосмической эмблемой способности верного труда достичь всеобъемлющего преобразования общества.40 Чтобы достичь определенной степени самодостаточности на практике, Франке поощрял коммерческие операции в приюте. Наиболее важными с финансовой точки зрения были издательство и аптека. В 1699 году приют начал продавать свои книги (напечатанные на собственных прессах) на Лейпцигской осенней ярмарке. В 1702 году в Берлине открылся филиал магазина приюта, за которым последовали филиалы в Лейпциге и Франкфурте-на-Майне. Тесно сотрудничая с преподавателями университета Галле, приютская пресса обеспечивала бесперебойный поток продаваемых рукописей, включая произведения религиозного характера и светские трактаты высокого качества. В каталоге дома за 1717 год значилось 200 наименований работ семидесяти авторов. В период с 1717 по 1723 год приют напечатал и продал не менее 35 000 трактатов с проповедями Франке.
Еще более прибыльной была торговля фармацевтическими препаратами по почте (с 1702 года), для которой приют использовал сложную систему уполномоченных агентов, охватывающую Центральную и Восточную Европу. Только с ростом этого бизнеса стала очевидной коммерческая ценность дальних сетей пиетизма. С ежегодной прибылью около 15 000 талеров в 1720-х годах "Медикаментозная экспедиция" должна была стать самым значительным вкладом в казну приюта. Дополнительный доход приносили пивоваренные, газетные и торговые операции, проводимые на территории комплекса Галле. К 1710 году первоначальное здание приюта стало центральным элементом большого автономного комплекса коммерческих и педагогических учреждений, простиравшегося на юг, на свободные земли вдали от центра города.
Успех такого масштаба был бы немыслим без согласованной поддержки правительства в Берлине и его слуг в провинции.41 Франке прекрасно понимал, что движение зависит от покровительства влиятельных друзей, и не менее усердно, чем Шпенер, культивировал придворные и правительственные связи, привнося в дело всю ту харизму и искренность, которые так трогали его студенческие аудитории в Лейпцигском университете. После встречи с Франке в 1711 году Фридрих предоставил приюту привилегию, которая перевела его в прямое подчинение новой прусской короне. За этим последовали дальнейшие привилегии, обеспечивавшие доходы из различных официальных источников.
11. Комплекс сиротского дома в Галле. Портрет его основателя, Августа Германа Франке, держит прусский орел при поддержке херувимов.
Вступление на престол Фридриха Вильгельма I, которого Франке опекал в качестве кронпринца, положило начало эпохе еще более глубокого сотрудничества. Новый монарх был беспокойной, целеустремленной, неуравновешенной личностью, склонной к приступам крайней меланхолии и душевным терзаниям. В возрасте двадцати лет, после смерти своего первого сына, он прошел через "обращение", которое придало его вере глубоко личное измерение. Здесь прослеживается сходство с Франке, чей динамизм отчасти был обусловлен ощущением экзистенциальной хрупкости веры и желанием избавиться от отчаяния и страха бессмысленности, которые мучили его до "обращения". У обоих мужчин внутренние конфликты выливались в "постоянный труд и безграничное самопожертвование" - черты, которые нашли отражение как в необычайной колонизаторской энергии пиетизма Галле, так и в неутомимом рвении "короля-солдата".42
Сотрудничество между монархией и пиетистским движением неуклонно углублялось.43 Продолжалось создание образовательных фондов в стиле Галле. Фридрих Вильгельм I нанял пиетистов, прошедших обучение в Галле, для управления новым военным приютом в Потсдаме и новой кадетской школой в Берлине. В 1717 году, когда король издал закон об обязательном школьном образовании в Бранденбурге-Пруссии, было запланировано 2000 школ (не все из них были построены) по модели Галле.44 К концу 1720-х годов обучение в течение как минимум двух семестров в университете Галле, где доминировали пиетисты (с 1729 года - четыре семестра), стало обязательным условием для государственной службы в Бранденбурге-Пруссии.45 Назначение пиетистов в Кенигсбергский университет создало параллельную базу власти в Восточной Пруссии; здесь, как и в Галле, пиетистские патронажные сети обеспечивали единомышленникам студентов путь в приходы и церковные учреждения.46 После 1730 года не только государственные служащие и священнослужители, но и большая часть прусского офицерского корпуса получали образование в школах, построенных по модели Галле и управляемых пиетистами.47
Полевые капелланы были самыми важными распространителями пиетистских ценностей в прусской армии.48 В 1718 году курфюрст Фридрих Вильгельм отделил управление военным духовенством от управления гражданской церковью, контролируемой ортодоксами, и назначил его директором выпускника Галле, Лампертуса Гедике. Гедике получил новые полномочия по назначению и надзору за армейскими капелланами и энергично использовал их в пользу кандидатов из Галле. Например, из всех армейских капелланов, назначенных на должности в герцогской Пруссии в период с 1714 по 1736 год, более половины были бывшими студентами-теологами из Галле.49 Образование кадетов, военных сирот, предназначенных для службы в армии, и детей действующих солдат также все больше переходило в руки пиетистов.
Насколько далеко идущими были последствия этого впечатляющего достижения? Трудно отделить влияние пиетистов в рамках учебной и пастырской структуры от влияния других изменений в организации и управлении вооруженными силами при Фридрихе Вильгельме I (таких как улучшение подготовки или введение кантональной системы набора). Не всем пиетистским полевым капелланам удалось пробиться в сыром мире прусской армии. Один капеллан стал жертвой своих офицеров за то, что проповедовал против танцев и пудрения волос; другой был доведен до слез насмешками и издевательствами в своем полку. Полевые капелланы не набирались по системе кантонов, и им иногда было трудно добиться уважения солдат, которые считали их "иностранцами", потому что они были родом из другой провинции.50 Тем не менее, мало кто сомневается в том, что идеалы и взгляды, пропагандируемые движением, способствовали формированию корпоративной этики прусской армии. По крайней мере, можно предположить, что относительно низкий по западноевропейским меркам уровень дезертирства среди прусских рядовых солдат во время трех Силезских войн 1740-42, 1744-5 и 1756-63 годов отражал повышенную дисциплину и моральный дух, привитые поколениям новобранцев пиетистскими капелланами и инструкторами51.51
Среди офицерского корпуса, где пиетистское движение имело ряд влиятельных друзей, вероятно, пиетисты, с их моральной строгостью и сакрализованным чувством призвания, помогли дискредитировать старый образ офицера как разбойника и азартного игрока и установить на его месте кодекс офицерского поведения, основанный на трезвости, самодисциплине и серьезном долге, который стал признаваться характерно "прусским".52 Франкский пиетизм с его одновременно мирской и сакрализованной концепцией призвания, его ориентацией на общественные нужды и акцентом на самоотречении, возможно, также способствовал появлению новой "этики профессии", которая помогла сформировать отличительную идентичность и корпоративный этос прусского государственного служащего.53
Нововведения в школьном образовании, введенные Франке и его преемниками, оказали преобразующее влияние и на педагогическую практику в Пруссии. Тесный союз между пиетистами из Галле и монархом способствовал появлению школьного образования как "отдельного объекта государственной деятельности".54 Именно пиетисты ввели профессиональную подготовку и стандартизированные процедуры аттестации для учителей, а также общепринятые начальные учебники для учеников. Школы приютов также создали новый тип учебной среды, характеризующийся пристальным психологическим наблюдением за учениками, акцентом на самодисциплине и острым осознанием времени (Франке установил песочные часы в каждом классе). День был резко разделен на периоды согласованного изучения ряда предметов и периоды свободного времени; в этом отношении режим Галле предвосхитил поляризацию труда и отдыха, характерную для современного индустриального общества. В этих условиях классная комната стала тем замкнутым, целевым пространством, которое мы ассоциируем с современным школьным образованием.
Преобразование школьного образования в Пруссии в этом направлении, конечно, не было завершено, когда в 1740 году умер Фридрих Вильгельм I и движение потеряло своего влиятельного спонсора. Однако модель Галле сохранила свое влияние; в 1740-1750-х годах педагог Иоганн Геккер, бывший преподаватель Педагогической школы, получивший образование в педагогическом колледже Франке в Галле, основал в Берлине сеть "школ для нищих", в которых обучались безнадзорные и потенциально делинквентные дети многочисленных солдат города. Чтобы обеспечить достаточное количество правильно подготовленных и мотивированных учителей, Геккер основал педагогический колледж по франкской модели; он был одним из нескольких выпускников колледжа в Галле, которые основали подобные институты в городах Пруссии. Он также основал в Берлине Реальшуле - первую школу, предлагавшую детям среднего и ниже среднего класса обучение по ряду профессиональных предметов в качестве альтернативы традиционной средней школе с гуманистической программой, основанной на латыни. Именно Геккер популяризировал практику коллективного обучения учеников с одинаковыми способностями, чтобы максимально повысить эффективность учебного процесса; это стало важнейшим и долговременным нововведением.
Внося свой вклад в стандартизацию образования и государственной службы, пиетисты уделяли внимание образованию литовского и мазурского (польскоязычного протестантского) меньшинств. В 1717 году, когда пиетист Генрих Лизиус стал инспектором школ и церквей Восточной Пруссии, он призвал к специализированной подготовке священнослужителей для миссионерской и преподавательской работы среди негерманоязычных общин в епархиях Восточной Пруссии. В результате, после некоторых первоначальных разногласий, в Кенигсбергском университете были созданы литовский и польский семинары.55 Целью семинара была подготовка пиетистов для работы в литовских и мазурских приходах. Пиетисты также способствовали тому, чтобы языки национальных меньшинств в провинции стали серьезным объектом изучения. Крупные словари литовского языка были опубликованы в Кенигсберге в 1747 (Рухиг) и 1800 (Мильке) годах, оба при поддержке прусских властей.56
Пиетисты также оказали поддержку в интеграции 20 000 лютеран, прибывших в Пруссию в качестве беженцев из архиепископства Зальцбург в 1731-2 годах, большинство из которых были отправлены Фридрихом Вильгельмом I жить в качестве фермеров в обезлюдевшую область Прусской Литвы (см. ниже). Пиетисты сопровождали зальцбуржцев в их путешествии по Пруссии, организовывали кампании по сбору средств и оказывали финансовую поддержку, снабжали новоприбывших благочестивыми текстами, напечатанными в приюте, и обеспечивали свои общины на востоке пасторами.57
Еще одним, часто упускаемым из виду, направлением евангелизационной деятельности была пиетистская миссия к евреям. С 1728 года в городе Галле существовал Иудейский институт под руководством пиетистского теолога Иоганна Генриха Калленберга, который проводил хорошо организованную миссию - первую в своем роде - для евреев немецкоязычной Европы. Миссионеры, получившие языковую подготовку в Галле на первом в Европе академическом семинаре по изучению идиша, объездили всю Бранденбург-Пруссию, зазывая странствующих евреев и без особого успеха пытаясь убедить их в том, что Иисус Христос - их мессия. Тесно связанный с сиротским приютом, институт поддерживался эсхатологической надеждой на пророческое массовое обращение евреев, сформулированной в трудах Филиппа Якоба Шпенера. Однако на практике миссионерские усилия института были направлены в основном на обращение и профессиональную переподготовку обедневших странников, известных как "нищие евреи" (Betteljuden), число которых в Германии начала XVIII века постоянно росло.58 Таким образом, миссия к евреям воплотила в себе характерное для пиетизма сочетание социальной осведомленности и евангелизационного рвения. В своих миссионерских начинаниях, как и в других сферах своей деятельности, пиетисты заслужили официальное одобрение, способствуя решению задач религиозной, социальной и культурной интеграции, стоявших перед администрацией земли Бранденбург-Пруссия, помогая "одомашнить", как выразился один историк, "дикие элементы "59.59
К 1720-1730-м годам пиетизм стал респектабельным. Как часто бывает в таких случаях, в процессе он изменился. Вначале он был противоречивым движением, имевшим шаткую опору в признанных лютеранских церквях. В 1690-х годах и в новом столетии пиетизм собирал новых приверженцев, однако его по-прежнему тяготила репутация чрезмерного рвения.60 Однако к 1730-м годам умеренное крыло движения получило неоспоримое господство, благодаря заложенной Шпенером основе и неустанной работе Франке и его соратников в Галле по направлению избыточной духовной энергии лютеранского нонконформизма в ряд институциональных проектов. Разнообразные радикальные пиетизмы, некоторые из которых были откровенно сепаратистскими, продолжали процветать в других немецких землях, но прусский вариант избавился от смущающей экстремистской окраины и превратился в самостоятельную ортодоксию. Проникнувшись уверенностью в себе, второе поколение пиетистов использовало свои позиции в ключевых институтах, чтобы заставить замолчать или устранить оппонентов, подобно тому, как это делали лютеранские ортодоксы в более раннюю эпоху. Пиетистское движение превратилось в самостоятельную сеть патронажа.61
Такое положение не могло сохраниться в долгосрочной перспективе. К середине 1730-х годов самые влиятельные и талантливые представители поколения основателей богословия Галле умерли: Франке (1727), Пауль Антон (1730) и Иоахим Юстус Брейтхаупт (1732); последующее поколение не произвело на свет богословов сопоставимого качества и общественного авторитета. В 1730-х годах движение еще больше ослабло из-за внутренних разногласий по поводу кампании, начатой Фридрихом Вильгельмом I с целью очистить лютеранские обряды от "католических" элементов. Некоторые ведущие пиетисты поддержали эту инициативу, но большинство сохранили уважение к лютеранским традициям и выступили против литургического вмешательства короля. В этом они оказались едины с ортодоксальным руководством лютеранской церкви, что в значительной степени способствовало исправлению ущерба, нанесенного десятилетиями вражды.62
Преданность государству, которая принесла движению такую известность, грозила его расколоть. Появились признаки того, что традиционная пиетистская терпимость к конфессиональным различиям вытесняется изнутри самого движения протопросвещенческим энтузиазмом к конфессиональной конвергенции. Кроме того, существовала проблема, связанная с тем, что политика предпочтения пиетистов на государственной службе и пасторских должностях поощряла амбициозных кандидатов использовать адаптивную мимикрию в интересах своей карьеры. Многие поддались искушению сочинить истории об обращении в более истинную и сердечную веру или даже подделать серьезное выражение лица и манеру поведения (в одном источнике говорится о пиетистском "закатывании глаз"), характерные для наиболее ревностных приверженцев движения. Это явление - следствие успеха движения - привело к тому, что термин "пиетист" надолго запятнал себя коннотацией религиозного самозванства.63
После 1740 года пиетизм быстро пошел на убыль на теологических факультетах университетов и в клерикальных сетях Бранденбургской Пруссии. Отчасти это стало результатом отказа от королевской поддержки. Фридрих Великий лично испытывал неприязнь к "протестантским иезуитам", которые пользовались покровительством его отца, и постоянно отдавал предпочтение просвещенным кандидатам на должности в церковной администрации, в результате чего Берлин стал известным центром протестантского просвещения.64 Университет Галле, некогда бывший бастионом движения, стал ведущим центром рационализма и оставался таковым на протяжении всего следующего столетия. Постепенно сокращалось число воспитанников приюта в Галле, соответственно уменьшался круг жертвователей, готовых поддерживать его деятельность. Все это отразилось в слабеющей судьбе пиетистской миссии для евреев в Галле, чей последний годовой отчет, опубликованный в 1790 году, открывался замечанием, что "если сравнить прежние дни нашего института с нынешними, то они похожи как тело и тень...".65
Насколько масштабным было влияние пиетистского движения на прусское общество и институты? Пиетисты ценили сдержанность и недосказанность и презирали придворную роскошь и расточительность. При дворе и в органах военного и гражданского образования они систематически восхваляли добродетели скромности, аскетизма и самодисциплины. Таким образом, они усиливали влияние культурных перемен, произведенных Фридрихом Вильгельмом I после 1713 года, когда пышные парики и богато расшитые камзолы стали презираемыми мелочами ушедшей эпохи. Благодаря своей роли в кадетских школах они помогали формировать отношение и поведение провинциального дворянства, все больше и больше сыновей которого проходили через кадетскую систему к середине десятилетий XVIII века. Этим, в свою очередь, можно объяснить нелюбовь к показухе, которая стала отличительной чертой касты прусских юнкеров. Если баснословная скромность юнкера во многих отдельных случаях была чистым жеманством и позерством, это лишь свидетельствует о силе личности, популяризированной пиетистским движением.
Пиетизм также помог подготовить почву для прусского просвещения.66 Оптимизм движения и его нацеленность на будущее были близки к просветительской идее прогресса, так же как его озабоченность образованием как средством формирования личности "дала начало той всеобъемлющей педагогизации человеческого существования, которая была существенной характеристикой просвещения".67 Развитие естественных наук в университете Галле показывает, как тесно переплетались пиетизм и просвещение, несмотря на их многочисленные различия; "силовое поле" между ними определяло предположения, которыми руководствовались ученые.68 Пиетистский акцент на этике, а не на догме, и приверженность терпимости в отношении конфессиональных различий также предвосхитили моду позднего XVIII века - свидетельство тому концепция Канта о морали как высшей сфере рационально доступной истины и его тенденция к подчинению религиозных интуиций моральным.69
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги