Исихаст. Практика молитвы Иисусовой

XXI. БОРЬБА С ПОМЫСЛАМИ

Итак, мы приступили к молитве… И тут выясняется, что к молитве мы, при всём желании, никак приступить не можем, ибо погружены в посторонние помыслы. Они увлекают нас, заманивают, а потом кусают, бегая по кругу, как бешеные собаки. Что же делать?

Прежде всего, не паниковать, успокоиться и дать трезвую оценку своему состоянию. А чего было ожидать? Ведь столько лет мы вели непрекращающийся мысленный диалог с демонами и со своим падшим «я». Как же освободиться?

Утешимся, мы на правильном пути: Господь дал нам в помощь исихазм и непрестанную молитву. Отношения человека с деланием Иисусовой молитвы складываются из двух основных вех.

Сначала требуется прийти к пониманию необходимости непрестанной молитвы. Некоторым на это нужны годы, другим, увы, не хватает и всей жизни… Но если милостью Божией человек пришёл к Иисусовой молитве, то наступает второй этап — борьба за молитву без помыслов, за молитву нерассеянную, чистую. На этом этапе бывают просветы и победы, но в целом эта борьба длится до конца земных дней.

Когда посещает Господь и мы переживаем благодатную молитву, то какое-то время мы пребываем в подаренном нам Богом умиротворенном состоянии. Озарённая благодатью молящаяся душа замечает нечистые помыслы издалека. Она ясно видит то, что мешает молитве, решительно не принимая вражеские прилоги — эти приглашения ко греху.

Когда же мы теряем благодать, то приходит сильная брань помыслов. Но вместе с ней приходит ценный практический опыт. Если, проигрывая в невидимой брани, мы смиряемся, сознавая свою немощь, но не теряем надежды на Бога, то Он вновь дарует нам благодатную молитву. Таким образом, изнурительная борьба с помыслами и даже сами поражения приносят нам пользу.

Во время занятия внимательной Иисусовой молитвой все помыслы: и хорошие, и тем более плохие — являются посторонними. Ничто не должно занимать душу в это время, кроме самой Иисусовой молитвы.

В борьбе с посторонними помыслами мы опираемся на исповедание грехов и помыслов перед началом ежедневного правила Иисусовой молитвы. Исповеданные пред лицом Божиим помыслы не будут тревожить так сильно, как неисповеданные.

Во время правила помогает концентрация внимания, а именно сведение внимания из головы в верхнюю часть груди. Отцами это объясняется так, что в голове веют противные ветры помыслов, от которых необходимо отдалиться.

Теперь приведём практические способы борьбы с посторонними помыслами. (Здесь следует заметить, что если у кого-то на практике появится свой приём, нужно обсудить его с наставником-исихастом и получить одобрение.)

1. Старец Николай (Гурьянов) говорил нашему старцу о том, что бесы в великом множестве облепляют нас, как осы, слепни и мухи жарким днём. Они всевают нам значительную часть помыслов. Великим и простым средством защиты от них является истовое наложение на себя крестного знамения. Когда мы забываем креститься во время сильной атаки помыслов, то совершаем серьёзную ошибку.

Исполняя келейное правило или участвуя в общем правиле, можно применять обычное крестное знамение. А во время чтения Иисусовой молитвы в течение дня, среди людей, можно налагать на себя крест взглядом или мысленно.

2. Этот способ, а также следующие способы под номерами 3 и 4, помогают усилению внимания на словах молитвы Иисусовой, что приводит к появлению навыка невосприятия посторонних помыслов и отсечению их.

Вот способ, который наш старец называет «Молитва с толкованием». Он воспринят от старца Кирилла (Павлова).

При сильном нашествии противных помыслов, когда Иисусова молитва практически останавливается, начинаем читать её, заостряя внимание на каждом слове. Произносим слово молитвы, а потом его толкование. Этим мы освежаем внимание, отстраняемся от увлекших нас помыслов, возвращаемся к смыслу молитвы. Старцем Кириллом было предложено следующее толкование:

Господи (Вседержитель)

Иисусе (Спаситель)

Христе (Помазанник),

Сыне Божий (Сын Бога Живаго),

помилуй (прости)

мя грешнаго.

Прочитав Иисусову молитву с толкованием один или несколько раз, восстановив внимание, возвращаемся к чтению обычной молитвы без толкования.

3. Можно усиливать внимание на каждом слове Иисусовой молитвы и без толкования. Для этого начинаем перебирать чётки так, чтобы на очередном зёрнышке сосредотачивать внимание на одном слове молитвы. Одно зёрнышко — одно слово. И так до тех пор, пока не отобьёмся от атаки помыслов.

Концентрировать внимание на словах молитвы возможно и без традиционных чёток, заменяя их руками. Каким образом?

Для этого молимся, загибая пальцы руки. При сгибании очередного пальца — концентрируемся на одном слове Иисусовой молитвы. Способ особенно удобен при использовании пятисловной молитвы по числу пальцев руки, но доступен и при более длинной молитве.

По этому же принципу можно молиться, поочередно прикасаясь большим пальцем к другим пальцам той же руки, либо перебирая правой рукой пальцы левой руки.

Концентрировать внимание можно также при ходьбе — в дороге или на «проходке». При этом на каждом шаге нужно внимательно произносить по одному слову молитвы.

Описанные способы молитвы без чёток очень удобно применять в течение дня, находясь среди людей. Пригодны они и для уединённой молитвы.

4. Следующий способ заимствован мной у одного почтенного приходского батюшки, тайного делателя Иисусовой молитвы. Практика показывает плодотворность этого способа. Здесь задействован чёточный принцип. Однако счёт молитв ведётся не только по их количеству, но и по их качеству. Как это?

Берём сто спичек. Во время ежедневного правила Иисусовой молитвы выделяем сто молитв и начинаем отсчитывать их спичками. Следим, как мы прочли молитву: со вниманием или автоматически. Соответственно этому откладываем спичку в одну или в другую сторону: прочли молитву со вниманием — откладываем спичку вправо, а если без внимания — влево. По окончании правила считаем спички. Выяснится примерная пропорция внимательных и невнимательных молитв.

Спустя какое-то время можно повторить чтение Иисусовой молитвы по спичкам, чтобы понять, к лучшему или к худшему мы движемся.

Основная польза описанного способа состоит в том, что вырабатывается навык внимательной, а не рассеянной помыслами молитвы. Ведь перед тем как отложить спичку, мы будем стараться прочесть молитву сосредоточенно, хотя это и не всегда будет получаться.

5. Что касается прямого противоречия помыслам, то оно допустимо только по благословению наставника.

Древнейшим примером такого противоречия являются слова Архистратига Михаила, обращённые к дьяволу: «Да запретит тебе Господь!» (Иуд. 1, 9).

Другой пример показал нам Сам Богочеловек, сказавший во время искушения от диавола: «Отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4,10)

Используются и другие формулы и приёмы противостояния посторонним помыслам.

Например, приём, который наш старец лично унаследовал от опытного исихаста, пустынника кавказских гор, монаха Меркурия (Попова). Испытав опытом, наш старец советует говорить навязчивому хульному помыслу: «Хула твоя на главу твою да снидет с тобой во ад. Пошёл вон!». Говорить нужно решительно и быстро, почти скороговоркой, не вступая в диалог с помыслом.

6. В случае сильной атаки помыслов иногда можно приостановить правило Иисусовой молитвы и усиленно помолиться Господу, прося оградить от помыслов, конкретно называя их. Затем продолжить правило.

7. Если при всех стараниях молящегося брань помыслов не исчезает и не ослабевает, то нужно продолжать Иисусову молитву, твёрдо решив лучше умереть в борьбе, чем отказаться от Иисусова делания. И Бог, когда надо и как надо, поможет.

Важно творить Иисусову молитву и не останавливаться, несмотря ни на что: ни на какие помыслы, состояния, — уповая на помощь Божию, показывая своё произволение. Тогда Господь откроет двери милости Своей и дарует благодатную, живую молитву, к которой потом, если даже человек не сохранит благодать, ему будет легче тянуться, зная эту молитву.

Лучшим и благословенным средством борьбы с посторонними помыслами является сама молитва Иисусова, живая, вдумчивая и усердная. К ней с Божией помощью и будем стремиться, прося Щедродавца о даровании такой молитвы.