История Северной Африки (Тунис, Алжир, Марокко). Том 1. С древнейших времен до арабского завоевания (647 год)

I. Этническая проблема

Берберы. Углубляясь в историю Северной Африки, нередко констатируют, что все складывалось так, как если бы она была поражена врожденной неспособностью к независимости. Эта страна была постоянно подвержена чужеземному влиянию, а порою разделяла судьбы чуждых ей цивилизаций. Поэтому a priori можно было бы предположить, что ее население разнородно и неустойчиво по своему составу. На самом же деле как раз наоборот. На историю Магриба тяжким грузом давили его природные условия. Арабское название «остров Магриб» эго не просто образное выражение. Оно характеризует тенденцию к постоянству, типичную для островных местностей. Сменявшие одна другую чужеземные цивилизации были для бербера как бы различными одеяниями, под которыми он сохранял в неприкосновенности свое тело и душу. Добавим, что это стремление Магриба к консерватизму усугублялось гористым рельефом.

Под берберской цивилизацией понимают совокупность традиций и обычаев, нравов и институтов, которые в неприкосновенности или с некоторыми изменениями удерживаются несмотря ни на что на всех этапах истории. Это постоянные проявления неизменного образа мышления, сказывающегося в определенном подходе к проблемам политического или религиозного порядка. Иными словами, это то, что выявляется в результате социологического исследования, к сожалению, еще очень неполного и, как видно, не скоро завершимого.

При всей расплывчатости и неопределенности этого социологического определения бербера, только оно имеет реальное значение. Только оно отображает общие характерные черты людей, населяющих север африканского континента от Триполитании до Атлантического океана. Несмотря на столь явное различие в образе жизни в прошлом и настоящем, в этом кусочке Европы, прилепившемся к Африке, можно выявить оригинальные элементы, создающие великое единство людей.

Когда-то это единство, несомненно, выражалось в явлениях лингвистического порядка, хотя, быть может, речь идет не об использовании абсолютно одинакового языка на территории всей Берберии, а об употреблении близких между собой диалектов, совокупность которых принято называть ливийским языком. Он входит в одну из групп хамитской семьи языков и лежит в основе современных берберских наречий. Под воздействием языков развитых цивилизаций ливийский язык распался на самостоятельные группы. Среди жителей городов и равнин распространился арабский язык. По данным В. Марсэ, в настоящее время по-берберски говорят в Триполитании 23% населения, в Тунисе 1%, в департаментах Константина, Алжир и Оран соответственно 27, 34 и 1%, зато в Марокко — свыше 40%. Но это разделение носит исключительно лингвистический характер. Величайшим заблуждением является довольно распространенное мнение, будто деление жителей Магриба на говорящих по-арабски и по-берберски соответствует этническому делению на арабов и берберов. На самом деле это означает только, что берберские диалекты сохранились в горах, то есть в местностях, менее доступных для завоевателей, тогда как в других местностях они отступили перед языком, более приспособленным к социальным потребностям.

Этнический комплекс. На основании охарактеризованного выше самобытного единства берберской цивилизации и лингвистических данных отнюдь не следует делать вывод о наличии этнической базы, которая объясняла бы это единство.

Несомненно, с начала исторического периода в Магрибе селились люди самых различных народностей и рас. Не считая тех, кто, как правило, избегал слияния с туземным или ассимилированным населением, например европейцев, более ста лет назад обосновавшихся в Северной Африке, или евреев, еще с античности последовательными волнами наводнявших Магриб, отметим иммиграцию семитов (финикийцев, арабов), индоевропейцев (латинян, вандалов, греков), тюрков и негроидов. Хотя эти разнородные элементы смешались с местным населением, число их было так ничтожно, что они не могли существенно повлиять на этническую среду Северной Африки. Вандалов насчитывалось здесь всего 80 тысяч человек. Иммиграция арабов была не более значительной. Численность войск, отправленных с Востока в Африку на протяжении VII и VIII веков, в целом составила около 150 тысяч человек. «Необходимо учитывать потери, понесенные на полях сражений в процессе длительного завоевания и подавления берберских восстаний. Но к этой массе солдат следует прибавить женщин, детей, чиновников, купцов, миссионеров, которые должны были распространять среди берберов учение ислама» (В. Марсэ). Но и тогда число новоприбывших составит не более 200 или 300 тысяч человек. Мы не располагаем даже приблизительными цифровыми данными относительно других иммиграционных движений, но нет никаких оснований предполагать, что они носили массовый характер. В конечном счете ни одна иммиграция не могла, очевидно, серьезно повлиять на этническую среду Магриба, особенно если учесть, что происходили они в разное время, причем пришельцы рассеивались по территории всей страны.

Эти замечания позволяют нам предположить, что за исключением нескольких групп, явившихся результатом смешения, этнический состав населения Берберии не изменился по сравнению с началом исторического периода. Достаточно, однако, сравнить мозабитов — брахицефалов, низкорослых, темноволосых, с плоскими лицами, и горцев Кабилии — долихоцефалов, небольшого роста, часто светлоглазых, нередко русых или рыжих, чтобы убедиться в том, что берберы не составляют антропологически однородной массы. На протяжении доисторического периода, несомненно, происходило смешение разнородных этнических элементов, в результате которого возникли современные соматические типы населения. При нынешнем состоянии антропологических исследований в Северной Африке было бы, конечно, преждевременно пытаться до конца разрешить загадку образования смешанного населения в эпоху неолита или в предшествовавшие ему периоды. Тем не менее последние исследования дают право полагать, что бербер ведет свое происхождение в основном от двух главных типов: человека Мешта аль-Арби и протосредиземноморца. Во всяком случае, наблюдения над современными берберами, большей частью уже устаревшие, свидетельствуют об их антропологической разнородности.

Классификация Бертолона и Шантра. После того как Бертолон и Шантр произвели 1532 антропометрических обмера, им удалось в 1913 году разделить население восточной Берберии на три типа:

Тип I: рост невысокий, долихоцефал, нос широкий, волосы черные, кожа темная красно-коричневой пигментации. По Колиньолу, это тип Эллеза.

Тип II: рост невысокий, брахицефал, нос широкий, волосы каштановые, глаза темные, кожа темная желтоватой пигментации. По Колиньону, это тип Джербы.

Тип III: рост высокий, долихоцефал, нос узкий, в чистом виде имеет волосы русые, глаза голубые, кожа белая или розоватая. Но этот тип часто смешивается и дает две разновидности.

Тип III-а, обладающий свойствами типа III, но брахицефал.

Тип III-б — негритянский метис с несколько более широким носом и более темной кожей. По Колиньону, это тип оазисов.

Долихоцефальный тип невысокого роста имеет сходство со средиземноморской расой, брахицефальный тип — с аналогичными типами Малой Азии (курды) и особенно Франции (Дордонь), долихоцефальный тип высокого роста — с так называемой нордической европейской расой.

Вместо метода Бертолона и Шантра, предусматривающего изучение населения в целом, доктор Леблан применил предварительное систематическое исследование основного типа или типов, к которым должна быть применена антропометрия. Кроме того, он прибегнул к внешнему анатомическому исследованию, не практиковавшемуся его предшественниками.

По мнению Леблана, классификация Бертолона и Шантра страдает тем недостатком, что в ней отражены различные типы населения, не уточняющие антропологической сущности бербера: тип I представляет собой результат скрещивания с древним негром, тип II относится к мозабитам, которых Леблан отказывается считать берберами, тип III-а также является результатом скрещивания, безусловно, с арабским типом, тип III-б является метисом негра.

Выявление преобладающих типов. Возможно, наиболее правильным является метод выявления преобладающих типов одной области, предлагавшийся еще Тапинаром. Д-р Леблан рекомендует с этой целью ограничиться изучением нескольких типов в данной области и их сопоставлением с отобранными таким же путем типами в другой области. Затем в образовавшейся первой серии типов снова выделяется преобладающая морфология, которую в свою очередь сопоставляют с морфологией населения более отдаленных географических областей, определяемой аналогичным методом. «Итак, анатомическая фиксация типов предшествует антропометрии, в противоположность методу, где антропометрия предшествует фиксации типов».

Следуя этому методу, доктор Леблан смог выделить в Хоггаре тип тарги[17] четко определяемый многочисленными признаками, который соответствует значительной части определенной группы населения. Он полагает, что в Кабилии также существует соматический тип, хотя и не обладающий столь характерными признаками, как у туарегов. Но если этим двум типам присущи некоторые общие черты — высокий рост, долихоцефалия, узкий нос, то по всем остальным признакам они отличаются друг от друга. По-видимому, то же самое относится к жителям Шауйи, Рифа и Крумирии. Имеющиеся данные о марокканских берберах позволяют выделить два типа: северный тип — аналогичный кабилам, и тип центра страны и юга, стоящий ближе к туарегам.

Процесс выявления преобладающих типов находится еще в начальной стадии. Это дело будущего, так как только морфологическое сопоставление даст возможность произвести научную классификацию. А до тех пор было бы большой самонадеянностью выходить за пределы простой регистрации данных, свидетельствующих об этнической раздробленности Берберии. Однако все, что нам известно о бербере, которого с равным правом можно называть магрибцем, характеризует его как ярко выраженный социальный тип. Только ни на минуту не забывая о самобытности бербера, можно придать известное единство истории Берберии.

II. Начало истории

Предания. С эпохи неолита, в конце которой завершилась стабилизация современных антропологических типов, и до проникновения римлян история лишь попутно затрагивала берберов, когда они вступали в контакты с другими народами.

Известен рассказ Платона из «Тимея». Расположенное на острове царство «Атлантида» якобы покорило Ливию, пыталось завоевать Египет и Грецию, но погибло в пучине волн. Вряд ли стоит останавливаться на этой философской сказке, вызвавшей множество нелепых комментариев, несмотря на то, что, как писал Э. Альбертини, она скорее относится к области психиатрии.

Передаваемый Саллюстием рассказ о нашествии в Африку после смерти Геркулеса персов, мидийцев и армян, является не более как легендой, лишенной каких-либо оснований.

Что касается предания о вторжении в Ливию евреев, дошедшего до нас в изложении Прокопия (причем отклики этого предания встречаются у арабских авторов), то оно, очевидно, родилось в среде эллинизированных евреев и не имеет исторической ценности.

Проникновение ливийцев в Египет. Доподлинно известно, что в периоды смут долина Нила подвергалась набегам ливийцев. Начиная с первой Тинитской династии (около 3300 лет до н. э.) в таких документах, как, например, палетка Нармера, рассказывается о победах фараона над ливийцами. Это их называли в текстах те-хену, а на рисунках изображали вооруженными стрелами и бумерангами. Богиня Нейт в четвертом и пятом номах называлась «ливийской». Фараон был вынужден принять «большую белую корону (из рук) этих очень знатных чужеземцев, стоявших во главе ливийцев». Может быть, в то время существовало египетско-ливийское царство Запада.

На дошедших до нас памятниках изображены бои, которые вели с ливийцами цари V Мемфисской династии, чтобы положить конец беспорядкам, предшествовавшим их приходу к власти (около 2600 года до н. э.). Очевидно, это были решающие бои, так как до конца Среднего царства ливийцы более не угрожали Египту. Рамсес II, отбив одно из их наступлений, завербовал ливийцев в свое войско, чтобы отразить натиск хеттов (начало XIII в. до н. э.). Когда на престол взошел его сын Мернептах, ливийцы входили в состав могущественной коалиции «народов моря», оказавшей сопротивление индоевропейской экспансии. Объединившись с северными пиратами — ликийцами, шарданами из Сард, сагалассами, тирсенами с Лемноса и ахейцами, — лебу, или ливийцы составили основное ядро армии, которая предприняла неудачную попытку захвата Дельты (1227 год до н. э.). Возможно, эти лебу были выходцами из Атласа. Отмечают, что «имена лебу и их вождей тождественны именам нумидийцев классического периода» (А. Морэ). Во всяком случае, именно они дали свое имя Ливии и во главе разнородной коалиции те-хену и индоевропейцев сыграли важную роль в истории Египта. В конце концов Рамсес III, несмотря на одержанную им блестящую победу в битве при Мемфисе, был вынужден в 1189 году до н. э. поселить их в Дельте на территории «в десятки миль», где они и жили, не признавая его власти.

Воспользовавшись последовавшей затем анархией, начальник ливийских наемников установил свою власть в Гераклеополе, в Среднем Египте. Его седьмой потомок Шешонк I завоевал Дельту, разделил земли между ливийцами и основал XXII династию (950 год до н. э.). Фольклор того периода впервые изображает воинственное общество, резко отличавшееся от египетского общества. Царство Напата, в конце VIII века до н. э. простиравшееся от первых нильских порогов до Абиссинии, было основано не потомками древних жрецов бога Амона, как это предполагалось в течение продолжительного времени. Раскопками Райзнера доказано, что в стране Куш установилась власть ливийцев, так же как и в Дельте, которая находилась под властью северных ливийцев. Они были искусными всадниками в отличие от фараонов, водителей колесниц. Никто не проявлял большей преданности богу Амону и его жрецам, чем эти чужеземцы, обосновавшиеся в Египте. Через них, очевидно, египетская цивилизация оказывала влияние на западных ливийцев, а ее отдаленные отзвуки достигали, быть может, африканского Дальнего Запада.

Отношения с эгейцами, финикийцами и греками. У нас мало сведений о сношениях ливийцев с Эгейским миром. А. Эванс считает такие связи вполне возможными. В одной легенде повествуется о том, как критянин Коробиос, выброшенный бурей на ливийское побережье, впоследствии сам привел туда корабль. В Ливии, безусловно в Киренаике, флот Миноса запасался сильфионом, который ценился за его ароматические и целебные свойства.

Возможно даже, что, используя свое владычество на море, Крит основал на африканском побережье фактории, служившие центрами распространения минойской цивилизации. Доказательством этого может служить изображение, украшающее одну из стен высеченного в скале склепа (ханут, множественное число хаванет) в районе Мекны (между Беджей и Табаркой в северном Тунисе). По мнению М. Солиньяка, сидящее глубоко в воде судно с центральной мачтой и парусом в форме трапеции, составляющее основной сюжет изображенной морской сцены, и вооружение людей доказывают, что еще до прихода финикийцев существовала связь между северо-восточной частью Берберии и Эгейским миром. Может быть, благодаря этим связям возник город Месшела, заложенный, по словам Диодора Сицилийского, греками после их возвращения из Трои, и появились хаванет. Э. Потье, однако, относится к этому предположению весьма сдержанно; Г. Глоц ограничивается констатацией, что стенная живопись хаванет напоминает другие рисунки, найденные в Дельфах, а Ст. Гзелль со своей обычной осторожностью довольствуется утверждением, что эта живопись не принадлежит ни финикийцам, ни римлянам.

Что касается проявления эгейских влияний в современной берберской керамике, то состояние научных знаний в настоящее время не позволяет нам идти дальше предположений.

Влияние финикийцев начало ощущаться с конца XII века до н. э. Особенной силы оно достигло после возвышения Карфагена. На протяжении тысячелетия он играл главенствующую роль в истории Магриба, которая и начинается с истории пунической столицы.

Некоторые письменные источники, впрочем малодостоверные, повествуют о прибытии в Ливию греческих героев Троянской войны. Рассказы об их странствиях, несомненно, заслуживают не больше доверия, чем злоключения героев — Персея, Геракла и аргонавтов. Греческая колонизация никогда непосредственно не затрагивала Берберию. К 631 году до н. э. дорийцы обосновались только на плоскогорье Киренаики. Между ними и ливийцами нередко происходили жестокие столкновения, но все же дорийцы тесно сближались с ними, воспринимали их погребальные обычаи и культы, женились на красивых туземках. Если в конце VI века до н. э. они основали Барку, то все их поползновения к дальнейшему территориальному расширению наталкивались на сопротивление Карфагена. Точно так же пунийцы не пожелали примириться с захватом лакедемонянином Дорием области между двумя Сиртами в конце VI века до н. э. Впоследствии они заставили греков дать обязательство не переступать Филеновы жертвенники в направлении к низине Большого Сирта (Муктар). В IV до н. э. веке они, несомненно, запретили и грекам и римлянам — непосредственную торговлю с Берберией. Только через посредство финикийцев берберы могли познакомиться с греческой архитектурой, промыслами и религией. И лишь после падения Карфагена туземные царства получили возможность беспрепятственной торговли с греками; некоторые из них жили в столицах, распространяя греческую цивилизацию при дворах берберских князей.

III. Берберская цивилизация

Сравнительный метод. При изучении истории берберов, даже на основании тех скудных источников, которые имеются в нашем распоряжении, поражает удивительная устойчивость их обычаев на протяжении веков. Многие современные проявления их социальной жизни, особенно религиозной, уходят своими корнями в очень отдаленное прошлое, может быть, даже в доисторическую эпоху. Поэтому наблюдения, сделанные в наше время, могут быть использованы для восполнения пробелов в источниках или для объяснения методом сравнения фактов вековой давности, которые каждый в отдельности остаются непонятными. Но этот довольно деликатный метод страдает одним неустранимым недостатком — отсутствием хронологии. Требуя величайшей осторожности и, конечно, широкого научного кругозора, он позволяет, как правило, делать лишь приблизительные выводы или гипотезы. Однако за неимением лучшего, и этот метод в руках опытного специалиста может дать поразительные результаты. Э.-Ф. Готье, например, провел такое сравнение между Кахиной и одним из заянских вождей во время недавних марокканских войн[18]. Оба приказали своим сыновьям перейти к неприятелю, первая — к арабам, второй— к французам, что выявляет одну из интересных сторон племенной психологии. Благодаря широкому использованию этого метода Ст. Гзеллем, мы располагаем двухтомным исследованием, посвященным общественному, политическому и экономическому строю берберов, их материальной, интеллектуальной и духовной жизни. Этот труд столь свеж и богат по своему содержанию, что нет задачи более благодарной, чем черпать из него полными пригоршнями.

Охотники и скотоводы. Обычаи берберов мало изменились на протяжении веков. Стать охотниками вначале их побудили нападения хищников, но впоследствии ловля диких зверей стала промыслом, служившим, в частности, для пополнения цирков. Даже когда берберы стали заниматься земледелием, они оставались прежде всего скотоводами — разводили быков, лошадей, овец и коз. Одни жили в постоянных жилищах на определенных местах, другие перегоняли стада с зимних пастбищ на равнинах на летние пастбища в горах Телля, третьи кочевали по степям, пока засуха не заставляла их иногда силой пробиваться к телльским лугам. Только во II веке до н. э. в правление великого берберского государя Масиниссы земледелие, как будет видно, достигло подлинного прогресса.

Пастушеские племена сохраняли общинную собственность на землю. Очевидно, существовал также «аграрный коммунизм», выражавшийся либо в распределении продуктов общего труда, либо во временном разделе земли между семьями. Не известно, при каких условиях сложилась частная собственность, с которой мы сталкиваемся уже в эпоху правления местных царей.

Обычай жить в пещерах не исчез вместе с доисторическим периодом; в некоторых местностях он удержался даже до наших дней. Но пещеры (ифри), связанные с определенным местом жительства, не устраивали скотоводов, кочевавших со своими стадами. Они пользовались передвижными жилищами, своего рода разборными каркасами, покрытыми циновками, похожими на те, что мы и сейчас еще встречаем в некоторых районах Сахары; наравне с другими элементарными жилищами они, несомненно, назывались мапалия. Оседлые жители строили себе либо небольшие продолговатые хижины из веток, либо четырехугольные гурби из камня и сухой земли.

Чтобы укрыть свое имущество от грабителей, берберы строили убежища, своего рода ксуры, или укрепления, охранявшиеся несколькими вооруженными людьми; иногда — борджи, где в местах, защищенных отвесными скатами, вождь устраивал свое жилище, прятал сокровища и строил амбары. Берберы жили селениями, представлявшими собой скопление хижин или гурби, расположенных в удобных местностях, благоустроенных трудом людей. Римляне застали сотни таких селений и крепостей, которые они окрестили castella. Города существовали только начиная с финикийской колонизации. По-латински их называли oppida.

Пища, одежда, оружие. Берберы всегда славились здоровьем и долголетием. Действительно, крепко должны быть сколочены люди, организм которых еще и сейчас оказывает сопротивление чудовищному расточительству человеческой жизни. Всегда отличаясь непритязательностью, они в основном употребляли вегетарианскую пищу. Земледельцы уже тогда ели кускус[19] а скотоводы довольствовались козьим молоком и редко били скот. Дичь, моллюски и мед были излюбленной пищей. Пили только воду.

В древности берберы ходили с непокрытой головой, а волосы зачесывали к вискам и выкладывали их двумя параллельными спиралями или же брили голову, оставляя воинственную прядь на макушке. Бороду почти всегда подстригали клином.

После того как берберы перестали ходить совершенно нагими, они носили сначала фаллический футляр или набедренную повязку, затем шкуры зверей, защищавшие их от холода, а впоследствии перешли к шерстяной тунике, наподобие гандуры[20], и к плащу, напоминавшему бурнус. Вожди в течение долгого времени украшали себя короной из перьев, встречающейся на наскальных рисунках.

Как и в доисторическую эпоху, берберы продолжали сражаться камнями, затем их излюбленным оружием стала дубина, а может быть, и бумеранг. В более поздний период они предпочитали мечу лук и особенно метательное копье. Поразив им противника, бербер перерезал ему горло кривым ножом, подвешенным у запястья. В целях обороны берберы прикрывались легким щитом из слоновой кожи, который из-за дождя делался непригодным.

Украшения и искусство. Еще первобытный человек умел придавать своим ручным рубилам, орудиям с черенком и полированным топорам пропорциональные и гармоничные формы. Сначала с помощью ногтя, а позднее костяными или кремневыми остриями он рисовал пунктирные или пилообразные линии, различные кривые. Он разрисовывал яйца страуса, делал бусы и серьги и, как говорилось выше, наносил изображения на скалах.

Берберы — и мужчины и женщины — любили драгоценности. Мужчины носили серьги, женщины надевали на лодыжки кольца, и те и другие украшали себя браслетами и ожерельями.

Домашний уют был неведом берберам, спали они на земле или на каменных плитах, а имущество их состояло в основном из глиняной посуды, геометрический узор которой еще и сейчас встречается на керамических изделиях кабилов.

Для берберов, как и для всех народов, стоящих на низком уровне развития, искусство является обыденным явлением жизни, а не уделом избранных. Не считая драгоценностей, происхождение которых уходит в глубь веков и связано с магией, они украшают только предметы повседневного обихода. Женщина чаще, чем мужчина, выступает в роли художника, разрисовывая глиняную посуду или выделывая ковры.

Искусство берберов не заимствует свои образцы у природы, а ограничивается геометрическим узором, в котором кривые линии используются крайне редко и неумело. И все же нельзя сказать, что берберы неспособны к копированию природы. Чтобы убедиться в этом, достаточно взглянуть на куклы для заклинаний, поражающие своим портретным сходством. Это геометрическое искусство, под внешним однообразием которого скрыты, быть может, те или иные видоизменения, отражающие различные стадии его развития, очевидно, уходит своими корнями в очень далекое прошлое. Оно, несомненно, обладает удивительной жизнеспособностью, если смогло устоять перед влиянием чуждых ему проявлений художественного творчества, особенно со стороны испано-мавританского искусства. Технические приемы берберов, как и их инвентарь, остались неизменными, и, может быть, именно женщины явились хранителями столь устойчивых традиций домашнего искусства, переживших все времена смут и завоеваний.

Ливийский язык. Берберы говорят на ливийских диалектах, имеющих, очевидно, общее происхождение с семитскими языками. Язык был для них и остается в настоящее время исключительно устным средством общения. «Насколько мы знаем, у берберов никогда не было письменности на родном языке» (А. Бассе). И все же им была известна письменность, загадочная по своему происхождению (быть может, финикийская?), следы которой сохранила эпиграфика (в настоящее время обнаружено 1125 надписей). Сходство букв с нынешним письмом туарегов — тифинагом свидетельствует о родстве обоих алфавитов. Тем не менее все попытки дешифровать ливийские надписи остаются до сих пор безуспешными, хотя примерно для двадцати из них имеются эквивалентные надписи на латинском или финикийском языке. Датирована только одна двуязычная надпись из Тугги (Дугга в Проконсульской провинции), соответствующая десятому году царствования Миципсы (139 год до н. э.). Более древними памятниками берберского письма мы не располагаем.

Религия. Религия африканцев была насквозь пронизана анимизмом и преклонением перед животными, но часто трудно различить, что относится к их собственным представлениям, а что пришло со стороны, в частности из Египта в эпоху неолита.

Духи, которыми «кишел» Магриб, породили местных богов, и их культ удерживался даже в римскую эпоху. Позднее берберы заимствовали у Египта, Карфагена и Рима их великих богов или отождествляли их со своими богами. В I веке до н. э. у них была особая покровительница, богиня Африка, одетая в шкуру слона. Культ отправлялся, главным образом, в пещерах, на возвышенностях, возле источников или у священных деревьев и не нуждался в изображениях, храмах или священнослужителях. Помимо древних магических церемоний, берберы, очевидно, совершали жертвоприношения, гадали на могилах и прибегали к пророчеству женщин.

Погребения. От захоронения в естественных пещерах, распространенного в доисторический период, берберы перешли к вырубанию в отвесных скалах четырехугольных склепов с вертикальным проемом, напоминавших жилища, — хаванет (от арабского ханут — лавка). В этих, обычно узких склепах берберы хоронили покойников. Выше уже говорилось, что М. Солиньяк объясняет расположение хаванет эгейским влиянием. Во всяком случае, они относятся к очень отдаленному времени, возможно, как считает Ст. Гзелль, к периоду до 1 тысячелетия до н. э.

Если в доисторический период берберы хоронили трупы в самом стойбище, то позднее они стали располагать погребения за пределами поселений, под курганами из камней или из смеси камней и земли. Эти базина (по-арабски реджем — куча камней) являются типично берберскими памятниками; некоторые из них достигают 150 м в окружности; захороненные в них кости часто заключены в короб из плит. Местом погребения служили также дольмены под одним монолитом, частично или целиком покрытые курганами, и шушет (от арабского шуша — тюбетейка) — могилы в форме цилиндрических башен, ведущих свое происхождение от дольменов. Эти сооружения из камня, в частности дольмены, появились в глубокой древности, в эпоху неолита. Однако подобные же способы погребения существовали на протяжении еще очень длительного времени, хотя и подверглись неизбежной эволюции, как это показывает сравнение с некрополями, раскопанными доктором Роффо на уэде Уэрке (юг департамента Алжир) и в Айн аль-Хамаре (к югу от Улед-Джеллаля). Первый, очевидно, относится к периоду до н. э., второй, по всей видимости, датируется III или IV веком н. э.

Обычно в одну могилу укладывали несколько покойников, предварительно сгибая их или перемешивая их кости, отделенные от мяса. Иностранное влияние иногда сказывалось в том, что трупы клали в длину, а в подражание карфагенянам и грекам, начиная с III в. до н. э., берберы, очевидно, в виде исключения сжигали покойников. Доисторический обычай окрашивать трупы охрой существовал еще во II веке н. э. Когда покойника хоронили отдельно, в могилу клали его скудное имущество— драгоценности, бусы, а главное, глиняную посуду.

Ориентация могил на восток, миски для пищи, поставленные рядом с трупами, желобки для жертвенных возлияний около дольменов — все говорит о вере в загробный мир; перегибание трупов и перемешивание костей отражает, по всей видимости, страх перед возвращением мертвых.

Агнатическая семья. Обилие орудий, оружия и раковин моллюсков на стоянках доисторического человека свидетельствует о том, что африканцы издревле вели общественный образ жизни. Основной ячейкой берберского общества служила агнатическая семья — патриархальное объединение, основанное на родстве по отцовской линии. Исключительно высокая рождаемость объясняется полигамией. Что же касается общности жен, то это не более как легенда, порожденная, может быть, распространенным среди восточных народов обычаем предоставлять царю право первой ночи и храмовой проституцией. Фрейзер достаточно убедительно доказал, что подобные традиции должны рассматриваться не как оргии сладострастия, а как акт симпатической магии. По представлению первобытных людей, физическая связь мужчины и женщины в определенной ритуальной обстановке была необходимым условием плодородия земли, людей и скота.

Старший в роде пользовался абсолютной властью над всеми членами агиатической семьи, каждый отец — над своей семьей, над женами, которых заставлял выполнять тяжелую работу, над дочерьми, которых продавал как можно выгоднее, над сыновьями, которых женил по своей прихоти и держал в подчинении. После смерти главы семьи власть переходила не к его старшему сыну, а к самому старшему из родственников по мужской линии. Эта система, называемая в настоящее время танистри (от ирландского слова tanaise, означающего «второй»), наблюдалась впоследствии у вандальских королей и тунисских беев.

Сельские республики и племена. Потребности, порождавшиеся пастушеским или земледельческим образом жизни, заставляли создавать более обширные и могущественные объединения, чем агнатическая семья. Пастухи объединялись для совместного использования пастбищ, оседлые землепашцы создавали селения, чтобы защититься от набегов своих извечных врагов — кочевников. Эти селения образовывали небольшие республики, подчинявшиеся совету старейшин, прототипу кабильской джемаа, которая управляет общими делами и наказывает непокорных в соответствии с обычным правом (какун у кабилов, азреф у марокканцев).

«Над семьями агнатов, над группами пастушеских семей, над сельскими республиками стояли племена, представлявшие собой небольшие федеративные государства, созданные для обороны и нападения» (Ст. Гзелль). Однако внутри племени группы агнатических семей сохраняли автономию и направляли своих представителей на общий совет. В периоды войн племя избирало вождя, который старался закрепить свою личную власть и сделать ее наследственной.

Племена терпели поражения или торжествовали победу, увеличивали свою мощь или ослабевали в зависимости от случайностей войны. Часто их раздирали внутренние распри; софы[21] (леф в Марокко) поднимались один против другого, порой объединяясь с софами других племен. Следовательно, племена были непрочными объединениями. Об их географическом размещении до римского завоевания нам почти ничего не известно.

Федерации племен и агеллид. Случалось, что кому-нибудь из вождей с помощью силы или личного авторитета удавалось объединить несколько племен, для которых он становился агеллидом, или, как принято говорить за отсутствием более точного термина, — царем. Вполне возможно, что таким образом создавались туземные царства задолго до государств, история которых связана с Карфагеном и Римом. Федерации племен были еще более неустойчивыми объединениями, чем сами племена. Царь, несомненно, устанавливал свою власть над биляд-аль-махзеном, соответствовавшую в основном области проживания горожан и оседлых жителей равнин, причем полнота этой власти определялась степенью его могущества, но биляд-ас-сиба, населенная горцами и частично кочевниками, неизменно стремилась к тому, чтобы ускользнуть из-под его власти. Племена часто откалывались от федерации, и даже племя самого агеллида, утомленное войнами, основная тяжесть которых ложилась на его плечи, и царскими развлечениями, поглощавшими все его достояние, нередко спешило оплатить свой триумф его смертью.

Власть царя была прямо пропорциональна его престижу. В помощь себе он привлекал не государственных чиновников, а собственных родственников или слуг, но обязательно советовался с вождями племен, мнение которых было тем весомее, чем больше людей стояло за их спиной. Обычно племена, недовольные царем, восставали и убивали его. Поэтому вся дипломатия царя была направлена на то, чтобы расколоть своих противников.

Царь был прежде всего военным предводителем, который командовал воинскими контингентами, поставляемыми его племенем, в основном конницей, а в трудные минуты и гумами, набиравшимися среди других племен. Это были первоклассные солдаты, но недостаточно вооруженные и подчинявшиеся дисциплине в зависимости от того, какую выгоду сулила им затеянная царем кампания.

Наибольшие трудности представляла финансовая проблема. Местные власти, несомненно, взимали натуральные налоги с урожая и поголовья скота в племенах и селениях и денежные — в городах, но царю нередко приходилось довольствоваться добровольными приношениями могущественных племен или препоручать сбор налогов харке, которая попутно грабила непокоренные земли. В распределении финансовых тягот не было никакого равенства.

Во многих странах Средиземноморья существовали такие же институты и обычаи, что и в Африке. Но в таких странах, как, например, Галлия, они быстро видоизменились, впитав в себя привнесенное извне. Магриб же упорно оставался самобытным. Он подчинялся физическому господству чужеземных народов, но не их духовному воздействию. Тем не менее влияние Карфагена, с которым берберы раньше всего установили контакт, так глубоко проникло в их мышление и нравы, что сохранилось даже после его падения.