Монтесума

Около 1510 года возникает множество странных явлений, предсказывающих близкий конец империи. Время особенное, поскольку 1510 год — это середина царствования Монтесумы. Если сравнить время монаршего правления с днем, то получится полдень — момент, когда начинается закат солнца и зарождается ночь. Некоторые предзнаменования совершенно явно будут указывать на это обстоятельство.

ВОЗВРАЩЕНИЕ В АСТЛАН

Если верить хроникам и анналам, то найдется очень мало событий первостепенной важности, которые бы прогнозировались в такой степени, как падение ацтекской империи. Первая заявка восходит к эпохе правления Монтесумы I Илуикамины. Когда этот монарх находился в зените своей славы, ему пришла в голову фантазия послать часть своих сокровищ жителям той страны, откуда родом были мешики. Возможно, думал он, жива еще мать Уицилопочтли; в таком случае она порадовалась бы тому, чего достиг ее сын. В качестве своих посланников он отрядил нескольких волшебников и колдунов.

Посланники дошли до Коатепека, что возле Тулы. Там, не зная дальнейшей дороги, они обратились к своим потусторонним силам, и после того, как они превратились кто в птиц, кто в ягуаров, пум или других животных, один из духов повел их в Астлан.

Здесь, как и у них, был остров в лагуне, но остров райский. В самом его центре возвышалась горбатая гора Кольхуакан. Они были приняты старым мажордомом Коатликуэ, который стал спрашивать у них о тех мешиках, которые некогда покинули Астлан. Посланники отвечали, что тех людей давно уже нет на этом свете. Их собеседник был крайне удивлен. В Астлане никто не умирал. Что же могло произойти с этими несчастными? Он предложил им следовать за ним с их дарами, а затем стал очень легко и проворно взбираться на горбатую гору, верхняя часть которой состояла из очень тонкого песка. Мешики не поспевали за ним. Они вязли по пояс в песке. Старик удивился:

— Что с вами, мешики? Отчего вы такие тяжелые? Что вы там едите, в ваших краях?

— Сударь, мы едим то, что выращивается на наших нолях, и пьем какао.

— Вот эта самая еда и питье, молодые люди, делают вас тяжелыми и неуклюжими; они же мешают вам видеть страну, в которой жили ваши предки. Именно они несут вам смерть. Мы живем здесь в простоте и бедности, у нас нет вашего богатства.

Старый мажордом взял один из мешков и пошел искать Коатликуэ. Мать Уицилопочтли отыскалась сразу. Она была стара и безобразна и к тому же невообразимо грязна. После ухода сына она соблюдала траур; при этом она не мылась, не причесывалась и не меняла одежды — как женщины, у которых муж или сын ушли на войну. Посланцы обратились к ней с изложением своего поручения:

«Великая и могущественная госпожа… мы присланы сюда твоим слугой, королем Монтесумой, и его соправителем, чихуакоатлем Тлакаэлелем, чтобы увидеть тебя и посетить то место, где жили их предки… А также для того, чтобы ты ведала, как в настоящее время король Монтесума управляет большим городом Мехико, и чтобы ты знала, что он не первый король, но пятый.

Первый король прозывался Акаманичтли, второй — Хвицилихвитль, третий — Чимальпонока, а четвертый — Ицкоатль».

Далее посланцы цитируют своего повелителя. «И знай, что я, твой недостойный слуга, являюсь пятым королем и называюсь я Монтесума Старый, и я всегда готов тебе служить. И чтобы ты знала еще, что на долю прежних четырех королей выпали голодные годы, и что они познали много трудностей и лишений. Они были данниками других провинций, но сейчас город процветает и ни от кого не зависит, дороги к берегу и к морю и по всей земле открыты и безопасны. И знай, что Мехико — хозяин и принц, голова и король всех городов, и все они — его слуги».

Несколько утешившись, Коатликуэ поблагодарила их. В свою очередь, она спросила их о том, как идут дела у тех, кто покинул в свое время Астлан, и очень удивилась, узнав об их кончине. Затем она продолжила: «Это очень хорошо, дети мои. Мое сердце успокоилось. Но скажите моему сыну, чтобы он пожалел меня и принял во внимание ту боль, которую причиняет мне его отсутствие. Вы видите, какой я стала из-за того, что его нет здесь: все только пост и покаяние! Вы знаете, что он говорил мне при прощании?

«Матушка, я обязательно скоро вернусь — сразу, как только отведу эти семь calpulli [семь первых групп мешиков] и устрою их там, где они должны проживать и населять ту землю, которая им обещана свыше. И как только я их устрою и снабжу их всем необходимым, я вернусь назад.

И это исполнится тогда, когда закончатся мои странствия в отведенный мне для этого срок. Все это время мне придется вести войну со всеми провинциями, городами, поселками и деревнями, покорять их и подчинять. Но после того как их покорю я, у меня их снова отберут и подчинят себе чужие не известные нам люди, а меня самого прогонят с этой земли.

Тогда я приду сюда и снова поселюсь здесь. Ибо те самые люди, которых я покорю при помощи своего меча и щита, обратятся против меня и сбросят меня с моей вершины вниз головой, а моих воинов и мое оружие разбросают по полю. Тогда, матушка, наступит мой час, и я прибегу к тебе искать защиты. А пока что не следует сокрушаться. Что я у тебя прошу, так чтобы ты мне дала две пары сандалий — туда и обратно. Или лучше четыре пары: две туда, и две обратно».

А я ему сказала: «Сын мой, ты можешь идти, только не задерживайся там, и как только пройдет тот срок, о котором ты мне говорил, возвращайся немедля».

Мне кажется, дети мои, что он где-то там ходит себе и вовсе не думает о том, как я здесь печалюсь. Поэтому я вам даю поручение: скажите ему, что то самое время уже наступило. Пусть он сразу же возвращается, пусть помнит о том, что я его мать и хочу его видеть; и дайте ему этот плащ и эту набедренную повязку из волокна агавы, пусть он их наденет». Коатликуэ добавила к этому несколько подарков для Монтесумы и Тлакаэлеля. Но сама отказалась от предложенных ей дорогих подарков. Маги поблагодарили свою собеседницу, а затем вернулись в Мехико и отчитались перед королем.

Прекрасный, весьма нравоучительный миф. Монтесума считает нужным показать своим предкам на своей прародине успехи, которых добились мешикас. Однако его не только не похвалили, но и преподали ему строгий урок: роскошь и изнеженность портят, давят к земле и приводят к смерти. Если бы мешикас сохранили суровые нравы своей прародины и не утратили контакта с Горбатой горой, то жили бы вечно. Теперь же они в упадке.

Найдено ключевое слово для этого необычного творения «историков» Мехико — упадок. Рассказ явно относится к эпохе после Конкисты, так как Уицилопочтли сам предрекает победное прибытие испанцев («у меня их отберут, и подчинят себе чужие, не известные нам люди, а меня самого прогонят с этой земли»). Провинции восстанут («те самые люди, которых я покорю с помощью моего меча и щита, обратятся против меня»), а статуя бога будет сброшена с высоты пирамиды («сбросят меня с моей вершины вниз головой»).

Этот миф создай также после Конкисты: своеобразный возврат Монтесумы I в прошлое, осуществленный через посольство в Астлан, здесь, по-видимому, не случаен. В ряду девяти монархов, правивших в Мехико, начиная с Акаманичтли и кончая соперником Кортеса, Монтесума I — пятый по счету, то есть он находится в середине и может быть отождествлен с полуднем. Он предстает как вершина, как апогей империи. Он непобедим, его же преемники потерпят поражение или конец их жизни будет плачевным.

Жизнь империи можно уподобить жизни солнца, или одному дню. После зенита наступает закат.

ЗНАМЕНИЯ В ИСПАНСКОМ ДУХЕ

Хотя приведенные нами пророчества и воспринимаются как апокрифы, они все же объединяются в подлинный миф и могут быть включены в аутентичную ацтекскую идеологию. Этого нельзя сказать о предсказаниях, записанных незабвенным автором переработки преданий о Йельской башне Иштлильхочитлем. Он рассказывает об одном своем предке, который носил то же имя, что и он сам — Ишт-лильхочитль, и, будучи сыном Незауальпилли, стал активным союзником Кортеса.

Этот персонаж родился в 1500 году, то есть примерно тогда же, когда и Карл V. Бывают же случайные совпадения… «Каждый из них был эффективным инструментом расширения и укрепления святой католической веры». Как при рождении всякого достойного отпрыска, родители обращаются к прорицателям. Само собой разумеется, боги обещают, что этот ребенок из Тескоко примет новую веру и новые обычаи, что будет он другом иноземных народов и восстанет против своего народа и своей собственной крови. Более того, он отомстит за кровь стольких невинно убиенных пленников и будет заклятым врагом своей религии и своих богов. Естественно, посвященные в суть этих откровений реакционеры посоветовали Незауальпилли избавиться от младенца. Но король отказался, поскольку не случайно у него родился такой сын как раз тогда, когда должны были исполниться древние пророчества Кецалькоатля.

Ясно, что в данном рассказе совершенно произвольно принимается европейская точка зрения и, следовательно, деформируются ацтекские представления. Незауальпилли предстает здесь как король, который знает настоящего бога, и понимает, что его сын является его орудием. Благодаря Иштлильхочитлю задача Кортеса будет значительно облегчена… Эти наиболее древние так называемые пророчества задают тон. Все же все последующие вещие предзнаменования можно разделить на две группы: те, которые возникли под испанским влиянием — наставляющие на путь истинный и разъясняющие необходимость Конкисты, и собственно ацтекские — просто предвещающие события или пытающиеся объяснить причины поражения. Но и те, и другие стремятся отвергнуть всякую идею о внезапности, непредусмотренности известных событий и представить их как предсказанные в концепции циклического развития истории. К этому добавляется по крайней мере еще одна, неясная, но все же наиболее знакомая «весть» о «возвращении» Кецалькоатля.

Перейдем теперь к другим предсказаниям, в которых доминирует испанское влияние. Сервантесу де Салазару, священнику и преподавателю риторики в университете Мехико, было поручено муниципальным советом Мехико написать историю Конкисты. Получилось пропагандистское произведение во славу Конкисты, что хорошо ощущается по содержащимся в них пророчествам. Согласно Салазару, один старый жрец бога Уицилопочтли предсказал, умирая, появление с востока длиннобородых людей, «каждый из которых будет стоить больше вас всех вместе взятых». Они победят вас, и после этого будет только один Бог, а индейцы будут избавлены от ига касиков, «которые вас гак притесняют». Едва он проговорил все это, как послышался голос демона: «Достаточно, теперь уходи, и я тоже уйду». Жрец испустил дух, а демон, со своей стороны, испугавшись присутствия христовых воинов, решил покинуть эту страну, где он столько лет был безраздельным хозяином.

«Притеснения касиков» можно было бы перевести как постоянное требование все новых человеческих жертв. Незадолго до Конкисты один захваченный в Тлателолько военнопленный перед тем, как быть принесенным в жертву, увидел «небесную птицу», ангела. Птица ему сказала: «Исполнись мужества и веры; не бойся: бог на небе сжалится над тобой; и скажи тем, кто сегодня приносит человеческие жертвы и проливает человеческую кровь, что очень скоро жертвоприношения и пролитие крови прекратятся, и что совсем близко находятся те, кто должны командовать здесь и стать властителями этой земли». Индеец, заключает рассказчик, скончался с именем единого Бога на устах. Индейцам было предложено обратиться в христианство, начиная, согласно испытанным методам, с верхушки. Папанцин, одна из сестер Монтесумы, вышла замуж за губернатора Тлателолько. Вскоре после этого овдовев, она оставалась в своем дворце Тлателолько до 1509 года, то есть до самой своей смерти, приключившейся из-за какой-то болезни. Ее похоронили в гроте на территории дворцового сада. На следующий день после похорон, которые состоялись в присутствии всей местной знати, она воскресла, сдвинула закрывавший вход в ее гробницу тяжелый камень и устроилась на ступенях бассейна, ожидая, когда она будет узнана людьми.

Когда ее увидели и узнали, началась, естественно, суматоха… Папанцин попросила, чтобы пришел император, но никто не осмеливался к нему пойти, учитывая его чувствительность и раздражительность во всем, что касается предсказаний и знамений. Когда все же прибежал, отказываясь чему бы то ни было верить, августейший брат Папанцин, то она ему рассказала, как после смерти очутилась на какой-то пустой равнине, которую пересекала река. Когда она приготовилась переплыть реку, ее задержал высокий светловолосый человек с крыльями за спиной, одетый в белое; от него исходил солнечный блеск, а на лбу у него красовался крест. Он ей сказал, что еще не наступило то время, когда ей следовало переплыть реку, и что есть Бог, которого она не знает, но который ее сильно любит. Потом ее отвели туда, где валялись и стонали скелеты и черепа. Там было также великое множество разных существ: черных, рогатых, с оленьими копытами, — которые торопились закончить, строительство какого-то дома. Но что было еще более странным, на реке появились с восточной стороны большие корабли, а на них — бородатые светлолицые люди со светло-серыми глазами. На них были необычные одежды и шлемы, и называли они себя сыновьями солнца. Молодой человек объяснил, что стонавшие кости принадлежали индейцам, умершим без знания истинной веры, и что строящийся дом должен был принять тех, кто умрет в будущих сражениях. Все это случится постольку, поскольку непонятные люди на кораблях силой захватят страну и принесут ей знание истинного бога. Папанцин должна воскреснуть, чтобы креститься и этим дать пример остальным.

Монтесума был глубоко взволнован всем тем, что ему поведала его сестра. Он ушел, ничего не сказав, и больше он ее уже никогда не видел. Принцесса выздоровела и жила примерной жизнью, питаясь скудной пищей, один раз в день. Во время Конкисты она первая приняла крещение, по крайней мере в Тлателолько.

Эта история передана нам с некоторым опозданием от событий Торквемадой, который утверждает, что получил ее из древних кодексов и от стариков, которые сами не сомневались в ее достоверности. История была изложена в письменном виде и отправлена в Испанию. Лучшее доказательство, надо полагать, что чудо имело место постольку, «поскольку оно так рассказано». Донья Папанцин, по утверждению Торквемады, была знаменита в Тлателолько. Возможно, но в других местах принцессу почему-то не знают, тогда как сестра Монтесумы не могла не привлечь к себе внимания людей. Известен, однако, реальный источник этой истории. Индейские информаторы рассказывали монаху Бернардино де Саагуну, что в царствование Монтесумы одна знатная дама умерла от болезни и была похоронена во дворе своего дома. Ее могила была покрыта камнями. Через четыре дня она воскресла среди ночи и отправилась к Монтесуме с важным сообщением: «Меня вынудила ожить необходимость сказать тебе, что пришел твой конец. Вместе с тобой окончится и империя Мехико. Те люди, которые уже недалеко, придут, увы, чтобы покорить страну и занять город Мехико». Женщина прожила после этого еще двадцать один год.

Это строгая версия, на основе которой вырос украшенный всякими христианскими подробностями миф о Папанцин, возведенной по данному случаю в ранг сестры короля.

Пророчества в испанском духе сообщают о тех преимуществах, которые достанутся индейцам: обращение в истинную веру и спасение души, освобождение людей от тирании ацтекских государей и искоренение отвратительного обычая человеческих жертвоприношений — это постоянные аргументы, с помощью которых испанцы убеждают себя и пытаются убедить индейцев, союзных или покоренных, в обоснованности их предприятия. Ацтекам совсем не подобало бы отвергать улучшение их жизненных условий, поскольку оно предсказывалось их согражданами, и что особенно важно — представителями всех слоев населения: это пленный перед кончиной на жертвенном камне, жрец и маги, к которым обращаются по поводу рождения Иштлильхочитля его родители, принцесса и, как мы увидим чуть позже, добрый народ, представленный отцами семейств.

ИНДЕЙСКИЕ ПРЕДЗНАМЕНОВАНИЯ

Индейские источники изобилуют всякого рода предзнаменованиями: предостережения, предчувствия, кометы, падающие с неба камни, сражающиеся в небесах воины, необычные потоки света в ночном мраке, пожары, наводнения, появление чудовищ… Знамения, лишенные месоамериканской специфики. В Жизни Антония Благочестивого, например, мы найдем в качестве дурных предзнаменований: несколько пожаров и наводнений, появление кометы и рождение ребенка о двух головах или пяти близнецов; в Аравии, громадная гривастая змея сожрала половину своего тела и т. д. В правление Коммода также было засвидетельствовано появление кометы при одновременном обнаружении следов покидающих форум богов. Внезапный густой туман и сумерки заволокли арену, ворота храма Януса раскрылись сами по себе, бронзовая статуя Геркулеса потела в течение нескольких дней. Накануне смерти римского императора Пертинакса средь бела дня рядом с солнцем появились звезды. Перед захватом Иерусалима римлянами в небе появилась комета, имевшая очертания меча; затем среди ночи громадный поток яркого света охватил пространство вокруг храма, который немного погодя открылся сам по себе. Как-то ночью по всей стране были видны в небе колесницы, полные воинов, которые, как казалось людям, собирались окружить их города. Некий голос из храма возопил: «Бежим отсюда!», а за четыре года до этого события и вплоть до падения города некий ясновидящий регулярно пробегал по улицам города, восклицая: «Горе нам!»

Сходные с теми предзнаменованиями, которые в других странах появлялись в подобных условиях, предзнаменования по поводу конца ацтекской империи являются, на первый взгляд, менее прозрачными, чем вышеупомянутые. Однако, несмотря на их внешнюю тривиальность, они в гораздо большей мере структурированы и более тесно связаны с ацтекскими представлениями о мире и его развитии.

Невозможно перечислить все эти предзнаменования, однако можно начать с небольшого, очень типичного, почти канонического списка из восьми предсказаний, которые первоначально были изложены по-ацтекски и после 1550 года попали к монаху Бернардино де Саагуну:

1. Сначала, в 1509 или в 1510 году, появилась на востоке огненная пирамида, «как заря», которая освещала все кругом так, как если бы наступил день (а дело было ночью). Вершина пирамиды доходила «до самой середины, до самого сердца неба». Появившись ночью, пирамида растаяла на рассвете.

2. Затем храм Уицилопочтли загорелся сам по себе, и невозможно было погасить пламя.

3. Храм бога огня был поражен молнией, тогда как грозы не было, а лишь моросил мелкий дождик.

4. В разгар дня громадная, разделенная на три части комета пересекла небо с запада на восток.

5. В хорошую, спокойную погоду вода в лагуне Мехико начала бурлить, угрожая затопить город.

6. Ночью некая женщина стонала во сие: «Дети мои дорогие, вот и настала пора уходить нам. Куда же я вас поведу?»

7. Рыбаки выловили странного вида серого журавля с зеркалом на голове; и в этом зеркале можно было увидеть звездную ночь. Птицу показали Монтесуме. Ровно в полдень он увидел в зеркале звездное небо, а потом и множество воинов, быстро приближавшихся верхом на косулях.

8. Наконец, монстры и сиамские близнецы появлялись весьма часто. Их показывали императору, после чего они сразу же исчезали.

Эта серия предсказаний логично построена. Она основана на дуалистическом характере ацтекских представлений, в которых мужское, небесное, огненное, активное, легкое, солнечное, светлое… противопоставляется женскому, земному, водному и материальному, пассивному, тяжелому, лунному, темному.

Действительно, четыре первых предзнаменования — «небесного» происхождения, исключая, возможно, внезапный пожар храма Уицилопочтли.

Четыре последних предзнаменования — «земного» происхождения, исключая, возможно, птицу, хотя и она поймана в лагуне. Земля ассоциировалась с женским началом и водной стихией; в предзнаменовании фигурирует женщина и лагуна. Стонущая ночью женщина сразу же заставляет вспомнить богиню Сиуакоатль. Это подтверждается версией де Саагуна: «Дьявол, называемый Сиуакоатлем, блуждал ночью по городу, и было слышно, как он кричит: «О несчастье! Дети мои, я вас покидаю». Сиуакоатль, «Женщина-змея», называлась также Воительницей. Индейцы описывали ее как дикую, непонятного вида самку, которая «ночью бродила, плача и причитая»; она была также предзнаменованием войны». Она рожала только близнецов (cocoa, на языке науатль — змеи). Рождение близнецов вообще рассматривалось как очень плохое предзнаменование, и следовало непременно уничтожить одного из них, чтобы они не пожрали своих родителей. Имя Кецалькоатль могло означать, таким образом, «драгоценный близнец»; монстры, появляющиеся в восьмом предсказании, содержат, возможно, намек на Кецалькоатля, который придет в каком-то смысле пожирать своих. Заметим, что, как и в предыдущей серии, первое и последнее предзнаменование являются менее четкими, чем те, которые находятся внутри этой серии.

Знамения небесные и земные, огненные и водные, знамения, таким образом, противоположностей, или точнее — борьбы и единения противоположностей, символом которых был глиф atl-tlachinolli, «вода-пожар», образованный сочетанием волны и пламени. Намек на войну, которая опустошит Мехико, здесь более чем ясен. В этом контексте становятся важны вещие сны, возможно, виденные подданными Монтесумы.

Обратимся к самому яркому, то есть к журавлю с зеркалом на голове, угодившему в рыбачьи сети. Существенно то, что птицу представляют Монтесуме именно в полдень, в тот самый час, когда в небе рождается черное зеркало, ночь. Совершенно естественно, что то, что увидит Монтесума в зеркале, — это ночь, которая опустится на его империю. Тем более что звезды там живо заменены на воинов-всадников, которые, конечно, могут быть не кем иным, как испанцами. Поскольку лошади обитателям древней Америки были неизвестны, то в вещем сне они представлены в виде косуль.

В то время как в земной серии фигурирует ночь, которая положит конец ацтекскому «солнцу», в небесной серии речь идет о новом дне, то есть о новой эре, которая начнется высадкой испанцев со стороны восходящего солнца. День рождается в полночь; именно в это время можно увидеть на востоке свет, похожий на дневной, этот искрящийся конус, вершина которого, обращенная вниз, корень, погружается в самый мрак ночи, что можно уподобить надиру. В итоге темное зеркало полудня и свет ночи соответствуют друг другу и недвусмысленно выражают переход от старой эры к грядущей.

Когда солнце подходит к концу и когда давшее ему свое имя светило заходит, оно уже не то, что было на утренней заре; оно стало похожим на старого бога огня. Мифы о конце тольтекской эры подают это в достаточно явном виде, тогда как на знаменитом Камне Солнца заходящее солнце и старый бог огня изображены как два облика одной и той же реальности. Этим можно объяснить, почему огонь истребляет именно храмы Уицилопочтли, ацтекского «солнца», и бога огня. Заметим, наконец, что знамения уточняются от первой серии ко второй. Это становится еще более очевидным по мере того, как приближается роковой год, отмеченный прибытием испанцев.

«Ночной свет» возбуждал совершенно особые чувства. При его появлении индейцы испускали крики и ударяли себя по рту ладонью как во время затмения солнца или на поле сражения. Примерно так, как это мы видим в знакомых нам вестернах, и так, как это представлено в знаменитой сцене сражения под Какакстлой. Этот удивительный свет продолжал появляться до конца Конкисты, в «христианизированном», так сказать, виде. Историк Тласкалы рассказывает, что для первого креста, который испанцы воздвигли в провинции Тласкала, был выбран дворец Шикотенкатля в Тизатлане. «Когда испанцы установили его ночью, свет спустился на него с небес подобно белому туману. Он оставался там в течение трех или четырех лет, пока не была покорена вся страна. Это подтверждается многочисленными свидетельствами тогдашних отцов города. Именно в этом дворце и вероятно около этого креста была отслужена в присутствии тласкальтеков первая месса, а их четыре короля были крещены и выразили свою покорность церкви и Карлу V».

Были и другие зловещие предсказания. Например, в 1511 году, в том самом, когда испанцы, насколько нам известно, впервые ступили на месоамериканскую землю, в небе видели вооруженных людей, которые убивали друг друга; это удивительное явление напоминает одно из тех, которые предшествовали взятию Иерусалима. Несколько позже в доме танца и нения (cuicacalli) запела дверь: «Горе тебе, моя нога! Танцуй сегодня, ибо скоро тебя бросят в воду». Каменный столб упал с неба совсем близко от храма Уицилопочтли. В Текуалояне («Место, где обитают хищники») было поймано ужасное животное неизвестной породы. В другом месте появилась большая птица, напоминавшая голубя-вяхиря, с человеческим лицом, и в скорости, с которой она летала, содержался намек на то, как быстро приближались незнакомые враги. Двумя годами позже, появилась громадная масса птиц, закрывавшая все небо. Вместо обычных внутренностей у этих птиц была грязь и куски веток. Рассказывая об этом, ацтеки должно быть думали о трупе без внутренностей, который явился людям в конце тольтекской империи Кецалькоатля и посеял среди них скорбь и уныние. Труп, который символизировал позор тольтеков…

В том же 1511 году в Тескоко проник заяц и добрался до самого королевского дворца. Его хотели убить, но вмешался сам король Незауальпилли. Это, сказал он, знамение о прибытии чужих людей, которые должны войти через ворота, не встречая сопротивления со стороны жителей. Будучи обеспокоенным этим знамением, Монтесума попросил Незауальпилли растолковать его. Тот подтвердил Монтесуме то, что совершенно явно означали эти видения: иностранцы близко, и скоро они захватят страну. Затем, чтобы показать, как мало дорожит он своей властью, он предложил Монтесуме игру в мяч, где ставкой должно было быть его королевство Акольхуа.

Монтесума сразу забывает о заботивших его делах. Он играет и выигрывает первую партию. Затем — вторую. Если выиграть еще одну партию, то Тескоко перейдет к нему. Он уже видит себя победителем и громко радуется этому. «Мне кажется, сеньор Незауальпилли, что я государь не только мексиканцев, но уже и акольхуатеков». Но его противник, который, как гласит легенда, дал себя обыграть намеренно, спешит охладить его энтузиазм. Эта маниакальная вера Монтесумы в то, что он абсолютный государь мира, скоро улетучится, и он увидит тогда, насколько все изменчиво. И король Незауальпилли отвечает: «А я, государь, вижу Вас без какого бы то ни было королевства, и мексиканская империя закончится вместе с Вами. Сердце мое мне подсказывает, что придут другие люди, которые отнимут у Вас, и у меня, и у всех нас наши королевства. А чтобы Вы поверили моим словам, давайте продолжим игру, и Вы увидите». Роковая партия игры в мяч, которая во всех мифах знаменует кардинальную перемену. Незауальпилли выигрывает следующие три партии одну за другой и сохраняет свое королевство, о чем еще пожалеет. Он поступил бы лучше, говорит как бы от его лица пересказывающий миф испанский монах, если бы он проиграл Монтесуме, а не этим иностранцам, которые его даже не поблагодарили.

Chronique X доносит до нас другую легенду примерно с таким же содержанием.

Инцидент произошел в 1517 году. К этому времени Монтесума действительно часто задавался вопросом о возможном возвращении Кецалькоатля и о конце своей империи. Он, конечно, помнил о том, что произошло в конце великой империи тольтеков. Он, безусловно, думал о Тол-лане, где Кецалькоатль жил, окруженный роскошью, во дворце, стены которого были покрыты драгоценными перьями, нефритом, дорогими раковинами и золотом, — перед тем как вынужден был все это оставить. Действительно ли он тогда имел внутреннее стремление к подчеркиванию параллели между концом Толлана и концом Мехико, или этим уже занялась позднейшая историография? Действительно ли он выставлял напоказ свою роскошь с целью подчеркнуть все то, что отличало его от первобытных мешиков, этих бедных странников, богатых лишь мужеством и отвагой? Монтесуму обвиняли во всем этом, но император не признавал своей вины. И в данном случае письмо Кортеса от 30 октября 1520 года, в котором приводятся слова Монтесумы, оказывается весьма интересным: «Они вам говорили, что стены моего дворца из золота и что покрывала в моих салонах и в других жилых помещениях тоже из золота… Как вы видите, эти стены сложены из камня, глины и известки».

Его дворцы не были золотыми, но они были великолепными. Монтесума, без всякого сомнения, собирался переделать храм таким образом, чтобы он выглядел еще роскошнее. Это было связано с общей стратегией укрепления престижа и централизации власти. И, возможно, еще с назревшей необходимостью примирения Уицилопочтли с Тецкатлипокой ввиду грядущих испытаний. Однако Монтесума принялся за дело слишком поздно. В 1518 году его послы впервые встретили испанцев. В качестве дурных предзнаменований можно рассматривать и такие природные события, как голод в начале его правления, губительное нашествие саранчи, землетрясения, наводнения, частные затмения солнца, одно из которых приходилось на 1510 год. В принципе, эти явления не были такими уж необычными, но в общем контексте они усиливали деморализацию, которая охватила всю страну. Монтесума, как говорили впоследствии, был очень чувствителен ко всему этому.

Пророчества и знамения все увеличивались в числе, однако не может не обратить на себя внимание то обстоятельство, что большинство из них отражено в источниках лишь после 1530 года, то есть через десяток лет после прибытия испанцев. Это не означает, однако, что следует полностью отвергнуть подлинность всех этих предсказаний. Открытие Америки и открытие самой Мексики отделены примерно 25-летним промежутком времени. Какие-то контакты, косвенные или прямые, испанцев с местными жителями, вероятно, существовали. Конечно, пресловутое путешествие Америго Веспуччи в 1497 году вдоль берегов Мексики в действительности не имело места. Несколько лет спустя, в 1502 году, Колумб совершил свое четвертое путешествие. У северных берегов Гондураса адмирал встречает большое месоамериканское торговое судно, имеющее у себя на борту, кроме всего прочего, такой груз, как ацтекского типа мечи с обсидиановыми лезвиями. Немного погодя он высаживается на твердую землю и вступает во владение открытой им новой территорией.

В 1509 году экспедиция, руководимая Хуаном Диасом де Солисом, будущим открывателем реки Ла-Плата, и Висенте Яньесом Пинсоном, бывшим капитаном «Ниньи» во флотилии Колумба, оказалась у берегов полуострова Юкатан. В 1511 году в открытом море возле берегов Юкатана потерпел крушение испанский корабль, и несколько спасшихся от водной стихии моряков были захвачены в плен людьми майя. Некоторые были тут же принесены в жертву и съедены; другие прожили у захвативших их майя несколько лет. Следует, однако, признать, что, начиная с первых контактов с испанцами, индейцы Антильских островов постоянно оказывались жертвами всяческих бедствий. Конечно, они должны были сталкиваться время от времени с мексиканцами. Слухи о появлении необычных людей и о надвигающихся катастрофах должны были доходить и до центральной Мексики. На этот счет существуют некоторые свидетельства. Были, говорится в источниках, ацтекские жрецы и воины-ветераны, которые знали, что Восточные острова (Большие Антильские острова) были захвачены и заселены людьми, прибывшими из весьма отдаленных стран, и ожидалось, что эти люди скоро высадятся на материк. С другой стороны, Монтесума был информирован, главным образом, через купцов о том, что происходило в стране майя. Разного рода сведения, приходившие в Мехико в искаженном и, возможно, дополненном врагами императора виде, вызывали в народе тревожные чувства, побуждавшие рассматривать явления природы и видения страха как знамение катастроф. Тем более, что ацтеки воспринимали грядущее крушение своей империи как нечто нормальное, само собой разумеющееся. Разве солнца и империи прошлого — в частности, империя тольтеков, — не погибли, и разве история не повторялась циклически? Однако между 1500 и 1510 годами эта катастрофа представлялась еще далекой.