Охридский пролог

Жизнеописание святителя Николая Сербского

Святитель Николай Сербский родился 23 декабря 1880 года (4 января 1881 года по н. ст.) в селе Лелич близ городка Вáлево на склонах горы Пóвлен. Прадед Николы Антоний (А́нта) Иовáнович в начале XIX века поселился в Лéличе, перебравшись из Босанской Срéбреницы в Черногории во время освободительных восстаний Карагеóргия[1] и Ми́лоша[2] от турецкого ига. Проявив себя как родолюб[3] и боголюб в двух восстаниях, был избран князем Валевским с престолом в Леличе. Князь Анта имел двух сыновей: Сима и Велимúра. Семья Анты разделилась на две ветви: Сúмичи и Велимúровичи. Отец святителя Николая Драгомúр Велимирович вёл обычную крестьянскую жизнь, занимался земледелием, трудился в своём домашнем хозяйстве и был уважаемым человеком среди односельчан. Его мать Екатерина, в девичестве Филúппович, была родом из Лелича. Дом Велимировичей был не только центром сельской аристократии, но и духовным центром. В дневнике воспоминаний владыки Николая записано: «Накануне воскресения, когда завершалась трудовая неделя, мы собирались, чтобы помолиться Богу. Вечером мой дед, глава семейства, всех созывал на молитву. Если погода была плохой, то мы собирались в большой горнице, а в хорошую погоду молились во дворе. Звёздное небо было нам церковным куполом, месяц был иконой, а милый дедушка был попом. Крестились мы и молились, глядя в землю, поднимая очи к небу во время славословий. Молитва завершалась глубоким поклоном и громким возгласом: Аминь».

Маленький Никола учился и завершил начальную школу в монастыре Челие близ Лелича. Учил его батюшка Андрей, старейшина монастыря. Он обучал его истории сербских войн, рассказывал о мужестве защитников сербского народа и воспитывал в нём родолюбие[4]. Никола продолжил своё обучение в Валевской гимназии. После окончания 6 классов гимназии Никола пытался поступить в Военную академию, но не прошёл медицинскую комиссию по причине узкой грудной клетки и физической слабости. Тогда Никола поступил на Богословский учительский факультет в Белграде. Будучи студентом, он начал писать статьи для газеты «Христианский вестник», издаваемой протоиреем А́лексой Иличем. В своих статьях он высказывал безкомпромиссно свои взгляды на действительность. После завершения Богословского факультета с оценкой «отлично» он был определён преподавать Закон Божий в село Дрáчич. Вскоре Николе пришлось расстаться с любимой Сербией и вот по какому поводу. По рекомендации протоирея Алексы Илича король Пётр II задумал поставить Николу епископом в Новой Югославии[5]. Так он получил стипендию от короля Петра для обучения заграницей. Николу вызвали в Белград из села, где он преподавал, прямо к королю Петру, который принял его и сказал: «Учись, где хочешь, но должен ты завершить теологию. После я бы хотел, чтобы ты стал монахом». Никола попросил время на размышление и возможность взять благословение у родителей. Некоторое время спустя Никола поступил на старокатолический факультет в Берне, где учили и православных студентов. По завершении дипломных экзаменов в Берне Никола защитил докторскую диссертацию на тему «Вера Апостолов в Воскресение Христово как основная догма Апостольской Церкви». Никола завершил своё образование в Англии, где прослушал курс философии в Оксфорде и защитил докторскую диссертацию в Женеве на французском языке по теме «Философия Беркли». Так Никола Велимирович вернулся в Белград, имея две докторские степени — по теологии и философии. Между тем перед доктором Велимировичем на родине, мягко говоря, не были широко распахнуты двери. Прикрываясь административными инструкциями, власти, отвечающие за образовательную и церковную деятельность в государстве, принуждали доктора философии и теологии завершить 7-й и 8-й классы гимназии и сдать выпускные экзамены.

В 1909 году, пережив унизительное испытание, Никола заболел дизентерией после похорон своего родного брата, умершего от этой болезни. Никола находился на границе между жизнью и смертью. Смертельная опасность угрожала ему уже в третий раз. Первый раз это случилось, когда Николе был один год: гайдуки[6] хотели выкрасть его, чтобы получить выкуп. Во второй раз во время школьных каникул Николу вытащили полуживым из реки, когда он спасал своего тонущего друга Срету Савича. И теперь Никола находился в белградской больнице в очень тяжёлом состоянии. Врач сказал ему на третьей неделе пребывания в больнице, что медицина в таком случае безсильна и только Бог может его спасти. Никола Велимирович спокойно ответил: «Если моя служба Господу требуется, то Он спасёт меня». Спустя шесть недель Никола полностью выздоровел, тогда он отправился прямо в митрополию и заявил, что хочет исполнить обещание стать монахом. Митрополит Димитрий направил Николу Велимировича в монастырь Рáковицы и после двухнедельного испытания его постригли в монахи 17 декабря 1909 года. При пострижении он получил имя Николай, 19 декабря он был рукоположен в иеродиаконы, а 20 декабря того же года стал иеромонахом. Некоторое время спустя митрополит Димитрий послал доктора Николая Велимировича на обучение в Россию — для обогащения православным духом. Уже после первого академического собеседования с профессором в Петрограде стало ясно, что доктор теологии проводит время в академии напрасно. Иеромонах Николай использовал своё пребывание в России для общения с людьми, ознакомления с Великой землёй, церквями, монастырями, святыми лаврами. Отец Николай в России посетил Валаам, Соловки, Киево-Печёрскую лавру и Псково-Печёрский монастырь, побывал в Дивееве и Оптиной Пустыни. Изучал русские патерики, которые он потом внёс в «Охридский пролог». Надо отметить, что 1910 год в России, был пронизан революционным духом, в патериках были допущены врагами Православия клеветнические высказывания против царя Иоанна Грозного, ради очернения Самодержавия[7]. Сам же иеромонах Николай Велимирович почитал монархию как Богом установленную власть, и демократические веяния не могли смутить его души. Позднее у себя на родине он стал духовником короля Сербии и много положил труда на разъяснение простому народу опасности новых революционных идей. Когда совершилась в России революция 1917 года, он весьма благожелательно отнёсся к русским эмигрантам и с его настоятельным участием именно в Сербии в 1937 году был прославлен в лике Святых Русский Царь-мученик Николай. Ещё в 1930 году жители города Лесковац обратились в Синод Сербской Православной Церкви с предложением о канонизации Русского Царя как мученика. Начиная с 1936 года в двух сербских монастырях, Святого Наума на Охридском озере и Святого Саввы в Жиче, Царя Николая поминали как Святого. Будучи епископом Жичским, владыка Николай благословил в монастыре Жича написать фреску с изображением Русского Царя Николая, которая сохранилась до наших дней. В 1938 году к 950‑летию Крещения Руси в Белграде епископ Николай произнёс известную проповедь о мученическом подвиге русского народа и его исповедническом служении пред лицом всего мира, цитата из которой стала эпиграфом к этому изданию.

По возвращении из России в конце 1911 года отец Николай начал писать более объёмные труды. Первой его книгой стала «Религия Негоша[8]». В 1912 году вышли в свет книги «Ницше и Достоевский», «Беседы под горой», «Беседа о великом имени».

Зимой 1912 года началась Балканская война. Сербия вместе с остальными балканскими землями приступила к окончательному освобождению от турецкой власти. Русский Царь Николай выступил на дипломатическом уровне в защиту всех балканских христианских народов, которые объединились против турецких оккупантов, освобождая Балканский полуостров от 500-летней Османской тирании. Доктор Богословия Николай Велимирович, уже преподавал в Белградской семинарии имени Святого Саввы и не был мобилизован. Однако он отказался от своей зарплаты, пожертвовав её государству, и отправился с войсками на поле сражений не только ради проповеди или утешения народа в страданиях, но и ради личного участия в санитарной помощи раненым и больным.

После ряда успешных сражений в 1913 году состоялся Святой Архиерейский Собор Сербской Православной Церкви. Члены Собора пришли к единому мнению избрать доктора Николая епископом освободившейся Нúшской епархии. К общему великому удивлению отец Николай отказался от такого предложения.

В 1914 году выходит новая книга иеромонаха Николая «Над грехом и смертью», составленная из проповедей, записанных во время Балканской войны. Некоторое время он пребывал в монастыре Кáленич. С началом Первой мировой войны в 1914 году он покинул монастырь, отправился в Белград и предоставил себя в распоряжение городской комендатуры и верховного командования. С ведома военного начальства, он отправился на реку Саву и присоединился к защитникам Белграда, воодушевляя воинов своим присутствием и словом. Он не оставлял расположения воинской части, когда неприятельские гранаты взрывались в непосредственной близости. Слом австро-венгерского нападения позволил иеромонаху Николаю вернуться в монастырь Кáленич, чтобы с новыми силами продолжить работу над начатыми рукописями.

Во время Первой мировой войны, когда Сербия подверглась нападению Австро-Венгрии и дружественных ей стран, Русский император объявил войну врагам Сербии, встав на защиту не только Сербии, но и Православия. В Своём письме сербскому Престолонаследнику Александру от 14 июля 1914 года Русский Царь Николай обещал: «Пока существует хоть маленькая надежда предотвратить кровопролитие, Мы будем действовать в этом направлении. Если, вопреки Нашему желанию, прилагаемые усилия не будут иметь успех, Ваше Высочество может быть уверено в том, что Россия ни в коем случае не останется равнодушной к Сербии».

На обращение Сербии к союзникам за помощью в момент агрессии первой отозвалась Россия. Летом 1914 года Сербия получила 120 000 пушек, а затем 80 000 русских шинелей. До этого сербы воевали в гражданской одежде. Позже прибыла остальная боевая амуниция и фураж для конницы. Царь Николай из личных средств выделил большие суммы на строительство больниц и на другие военные потребности. По приказу Царя Николая на фронт в помощь сербам, на защиту своих единоверных и единокровных братьев от западных завоевателей было направлено 10 000 русских добровольцев.

В апреле 1915 года король Пётр обратился ещё к одной стране-союзнице из блока «Сердечного согласия». Он направил в Англию своего придворного священника с дипломатической миссией − договориться о получении дополнительной военной поддержки, так как противниками Антанты были собраны силы в несколько раз превышающие освободительное сопротивление. Этим придворным священником был отец Николай (Велимирович). Прибыв в Лондон, о. Николай провёл акцию, необычную для дипломата, он решил воспользоваться своим миссионерским даром проповедника. Для этого он отправился в Гайд-парк, где принялся играть на любимой сербской флейте-фруле[9], которой виртуозно владел с детства. Собрав вокруг себя много людей, он произнёс такую речь: «На этом инструменте играет народ, о котором вы знаете только плохое, что он убивал королей, убил Австро-Венгерского Престолонаследника Фердинанда. Но хотел бы я, чтобы вам стало известно, что Князь этого народа Лазарь в 1389 году со своим войском стал на Косовом поле защитником целой Европы и дал возможность сохранить европейскую культуру. Надо сказать, что в те времена сербов было столько же, сколько теперь вас, англичан. Сегодня сербов в 10 раз меньше. Где они? Погибли в борьбе за свободу, защищая свою и вашу культуру».

Во второй половине июня 1915 года отец Николай прибыл в Америку. Благодаря проповеднической деятельности на Западе он сумел собрать значительные средства для сербского войска.

Русский Царь Николай II заступился за православную Сербию и предъявил ультиматум странам-союзникам Антанты, которые бросили потерпевших жесточайшее поражение сербов на произвол судьбы. В результате решительных действий Русского Царя, признанного после всех упомянутых событий отцом православных славянских народов, Сербия была спасена, французы направили свои корабли для переправы изнурённых сербских воинов к рубежам Греции. Остатки сербского войска после отдыха и переформирования на острове Корфу продолжили военные действия на Солунском фронте. В 1918 году сербы одержали славную победу. Южные славяне, сербы, македонцы, словенцы и хорваты, освободившись от австро-венгерского присутствия, изъявили желание войти в единую державу.

Под влиянием трудов Достоевского и Соловьёва у иеромонаха Николая зародилась мысль о Всечеловеке в противопоставление философскому понятию «надчеловека» у Ницше. В конце Первой мировой войны отец Николай выпустил в свет книгу «Слово о Всечеловеке» — религиозно-поэтический труд с элементами восточной мудрости о всечеловеческом братстве и жертвенной любви.

Святой Архиерейский Собор Сербской Православной Церкви в марте 1919 года вновь избрал доктора Николая епископом Жи́чской[10] епархии. На этот раз отец Николай согласился принять епископский чин, хоть и не сразу. В 1920 году его назначили епископом О́хридским[11]. В жизни епископа Николая тогда произошли глубокие изменения. Из человека деятельного он преобразился в аскета, отшельника и молитвенника. В монашеском уединении с Богом Жичский и Охридский владыка жил в задушбинах[12] Царей и Святителей. По свидетельству его келейника монаха Калли́ста, владыка Николай очень строго постился, бывало, что не вкушал пищи до тридцати дней, при этом оставался бодр, и никто не замечал в нём особого подвига. В молитвенных размышлениях он полюбил прогулки по берегу Охридского озера. Во время этих прогулок его всегда сопровождал один ворон. Удивительна была дружба Святителя и птицы. В 1922 году вышла в свет книга «Молитвы на озере».

Архиерейские обязанности не позволили владыке Николаю надолго оставаться отшельником, уже через два года в скромной епископальной резиденции в городке Охрид владыку всё чаще стали посещать люди из Сербии и со всего мира, простой народ и знатные аристократы. Бывали у него и Сербский король Александр с супругой. С королём Александром произошёл однажды забавный случай. Во время Рождественского поста он беседовал с владыкой Николаем. Настало время обеда. Повар владыки Дýшко подал для короля на стол запечёного поросёнка. Владыка Николай решительно взял в руки поднос с королевской трапезой и выбросил за окно, прямо в Охридское озеро. «Как вы смеете оскоромить Сербского короля в дни поста при наличии столь прекрасной рыбы в нашем озере?» — обратился он к повару. Король был смущён, но слово архиерея было исполнено и благочестивый призыв к соблюдению поста усвоен. Когда король в январе 1929 года ввёл диктатуру, владыка Николай вразумлял его разными способами и король с уважением выслушивал его советы, хоть они и противоречили мнению многих его министров.

После смерти патриарха Димитрия многие ожидали увидеть на патриаршем месте владыку Николая, но патриархом был избран Варнава. Охридская и Битольская[13] епархии слились в одну. Так Николай стал епископом огромной объединённой епархии. В Битóле владыка организовывал «народную кухню» для послевоенных сирот, а потом основал «Богдай» — дом для безпризорных детей, который посещал почти ежедневно. Учреждённая им семинария в Битоле стала духовным садом будущих православных Святителей и великих теологов. Свободное время владыка проводил в писательском творчестве и молитвах, спал очень мало. С 1922 по 1934 годы были изданы его книги: «Мысли о добре и зле», «Омилие», «Миссионерские письма», «Вера образованных людей», книга песен «Духовная лира», «Война и Библия», «Символы и сигналы», «Царский Завет», «Охридский пролог[14]».

Как епископ он занимался восстановлением храмов и монастырей, построил церковь Святителя Николая в своём родном селе Лелич. Восстановил монастыри Сáвино, Жича, Рудéница, Ильúни; храмы Святой Троицы, Вознесения Господня, Преображения Господня, Благовещения[15].

В Королевской Югославии после Первой мировой войны набирало силу необычное движение, которое явилось духовным преображением сербского народа.

Православное христианское содружество и богомольческое движение возникло само по себе по внутреннему волеизъявлению простого народа как протест марксистскому атеизму и вульгарному материализму, как желание духовного очищения и обновления, форма всенародного покаяния. С огромным миссионерским вдохновением небольшая горстка богомольцев ходила по народу с проповедью Христовой науки спасения. Православное священство поначалу сдержанно отнеслось к этому движению. По предложению Святого Архиерейского Собора духовное руководство этого стихийного народного порыва взял на себя владыка Николай. В течение 20 лет вплоть до Второй мировой войны богомольческое движение нарастало и перед войной состояло уже из 900 братств, включавших 150 000 активных членов, оно дало Церкви прекрасных монахов, которые вдохнули жизнь в опустевшие монастыри. Из года в год проводились соборы богомольцев, на которых владыка Николай бывал самым дорогим гостем. О богомольческом движении владыка Николай написал книгу «Ди́ван[16]», которая переведена на русский язык под названием «Наука о чудесах».

В 1934 году в Марселе хорватские сепаратисты убили сербского короля Александра. Власть в Сербии до совершеннолетия короля Петра временно исполнялась Скупштиной[17]. В 1937 году председатель Скупштины Ми́лан Стояди́нович был намерен составить Конкордáт с Ватиканом[18]. Православная Церковь противостояла этому всеми силами, отрицая унию с католиками. Самыми активными в той борьбе показали себя патриарх Варнава и владыка Николай. Конкордат не был поддержан Скупштиной. В разгар антиконкордатской борьбы при невыясненных обстоятельствах умер Сербский патриарх Варнава, по некоторым свидетельствам он был отравлен. Новым патриархом был избран Черногорский митрополит Гавриил Дóжич.

Во время Второй мировой войны фашисты оккупировали Югославию. Владыка Николай был сначала заточён в монастыре Жиче, потом в Любостыне. Владыка тяжело переживал страдания своего народа. Некоторое время спустя фашисты переправили его в монастырь Вóйловица близ Белграда, куда доставили и Сербского патриарха Гавриила. В 1944 году из Войловиц владыку Николая и патриарха Гавриила отправили в концлагерь Дахау. А в начале мая 1945 года американские войска оккупировали Западную Австрию, и патриарх с владыкой оказались таким образом «на свободе». Но их злоключения на этом не закончились. Условия размещения и питание, которые им предоставили американцы, были ненамного лучше лагерных. Узнав о бедственном положении патриарха Гавриила и епископа Николая, сербские офицеры, находившиеся в особом (временном) лагере близ Зальцбурга, поспешили оказать им необходимую помощь. Владыка Николай отслужил для них Святую литургию и в присутствии Короля Югославии и тысяч сербских офицеров произнёс проповедь, названную «Верой в невероятное», пробудив веру в сердцах освобождённых военнопленных.

Крах Третьего Рейха привёл в Югославии к власти коммунистов. Тем временем англичане выдали на расправу коммунистам-титовцам всех сербских воинов-четников[19] и гражданских лиц, находившихся в Каринтии[20]. Владыка Николай долго не мог поверить в случившееся. А патриарх Гавриил, узнав о предательстве англичан и о массовом уничтожении коммунистами четников, принял решение не возвращаться в Югославию и посоветовал владыке последовать его примеру.

По приглашению короля Югославии Петра II, ещё в 1941 году эмигрировавшего в Англию, иерархи СПЦ отправились в Лондон, чтобы крестить там югославского Престолонаследника Александра. По пути в Лондон святитель Николай в ходе духовной беседы в Брюсселе подверг жёсткой критике Британию и лично Черчилля за предательство. После крещения югославского Престолонаследника в Лондоне английские власти отказали иерархам СПЦ в долгосрочной визе, дав тем самым понять, что они являются персонами нон грата. Так владыка Николай был вынужден искать себе пристанища в США.

В сентябре 1951 года владыку Николая пригласили преподавать в русской семинарии при монастыре Святителя Тихона Задонского в Пенсильвании, где он излагал Догматическое и Пастырское богословие. С осени 1955 года, после смерти ректора, епископа Ионы, преосвященный Николай единогласно был избран ректором семинарии, на этой должности его и застала смерть в 1956 году.

Вблизи монастыря, в живописной окрестности над обрывом и малой рекой, впадающей в лесное озеро и потом бегущей к едва заметным в долине горам, находился белый двухэтажный дом, в котором владыка Николай провёл свои последние годы. Иногда к владыке приезжали за мудрым советом сербы из Нью-Йорка и других мест. В сиротском приюте, находящемся в километре от монастыря, они справляли сербские славы[21] с участием преосвященного Николая. Сиротским приютом при монастыре управлял русский эмигрант о. Сергий Семенин, его семья состояла из матушки и двух дочерей, Марии и Киры. Они приехали из Югославии, и владыка Николай относился к ним с особым вниманием и любовью. Старец, бывало, по два-три раза в день приходил к ним на 15–20 минут выпить чашечку кофе. Владыка любил ходить пешком и размышлять на ходу, по сельской привычке он в день с лёгкостью преодолевал по 5–6 км. Все члены этой семьи оказывали особое почтение и гостеприимство владыке: готовили ему специальные сербские блюда, исполняли всевозможные поручения, собирали посылки на его родину и главное — радушно принимали всех посетителей владыки: давали помещения для общей трапезы и помогали в подготовке Славы. А при малейшем заболевании владыки Николая вся семья отца Семенина заботилась о нём.

В семинарии владыка исполнял свои должностные обязанности с любовью и вниманием. Его лекции удивляли глубиной и сердечностью, пламенной верой, необычной ясностью и простотой, которая напоминала об огромном знании и религиозном опыте преподавателя. Владыка Николай умел воздействовать на молодёжь и привлекать к себе не только внимание слушателей, но их сердца. Чуткий и совестливый, владыка Николай был весьма снисходителен к студентам. Он ценил только свободное преуспевание ученика и был далёк от всякого принуждения. Подобные меры были чуждыми его духу и противны его доброй природе. Его келия всегда была открыта для студентов, каждому он готов был дать совет, все необходимые объяснения, а часто и требуемую защиту. Сами воспитанники умели высоко ценить такое к ним отношение наставника, а позднее и ректора, многие почитали его как родного отца.

Кроме учительского труда владыка Николай за время пребывания в стенах Свято-Тихоновской духовной семинарии много времени и внимания посвящал богослужению и проповеди. Каждое воскресение или праздничный день владыка Николай проповедовал на русском и на английском языках. Проповедь на английском языке была нужна, поскольку большинство монастырских прихожан были простыми фермерами, давно прибывшими в Америку или уже там рождёнными, поэтому они не знали русского языка. Владыка Николай, проповедуя на Евангельские темы, делал мудрые выводы и поучал верующих в современной жизни. Обязательно говорил проповедь и один из старших студентов семинарии по очереди. Последние два года владыка сам подготавливал проповедников, взяв на себя и третий предмет «Омилетику[22]». Владыка назначал студенту тему будущей проповеди, проверял план и готовый текст. Тогда только владыка допускал студента проповедовать в храме и так студенты старшего курса семинарии поочерёдно проповедовали.

Свободное время от преподавания владыка посвящал научной работе и писательству. Богословский труд представлял для него потребность, без которой он не мог чувствовать удовлетворения. Часто бывало так, что он писал одновременно несколько работ. Владыка Николай оставил после себя богатое духовное наследие. Но, к сожалению, до сих пор оно не собрано, так как разбросано по всему миру на разных языках. Велика была милость Божия к архипастырю и молитвеннику: каждый год издавались его новые книги. Он писал на сербском, русском, английском и немецком языках. Его рабочий стол был окружён кипами рукописей, он не любил печатную машинку и избегал надиктовки. Писал сам, чётко и разборчиво. Много времени уходило и на переписку с людьми со всего света, обращавшимися за советом, благословением, одобрением. В последние годы своей жизни владыка всё больше внимания уделял Сербскому делу и предавался молитве в своей келии. Известно, что владыка был не только истинным, но и храбрым патриотом. Поэтому он болезненно переживал вынужденное удаление от Родины. Однажды в тоске по Отечеству владыка посетовал, что у него нет фрýлы, на которой он любил играть с детства. Сразу написали письмо епископу Призренскому Владимиру (Рáичу) и вскоре получили от него фрулу, которую смастерил один из почитателей владыки Николая. Когда передали фрулу владыке, он обрадовался как ребёнок, ведь она была из дорогого его сердцу Отечества. Старец-владыка, подобно Ветхозаветному Иувалу (Быт. 4:21) или Роману Сладкопевцу, играл на фруле и плакал о Родине.

5 марта (или 18 марта по н. ст.) 1956 года владыка Николай должен был служить в монастырском храме. В определённое время зазвенел колокол, все были готовы к встрече владыки, но он не появлялся. Тогда игумен отправился к дверям келии владыки и постучал, ответа не последовало. Тогда он силой открыл двери и увидел, что владыка Николай почил. Он лежал на полу, в руках его были чётки, подаренные русскими монахинями.

Святитель Николай Сербский почитается всей Православной Церковью, и многие люди обращаются к нему с молитвой, обретая помощь Божию во всяком добром деле. Весной 1991 года мощи святителя Николая были перевезены из США в Сербию и положены в построенном им самим храме Святителя Николая в родном селе Леличи. В России днём памяти свт. Николая Сербского почитается день переноса его мощей 20 апреля (или 3 мая по н. ст.).

Златоустый проповедниче Воскресшаго Христа, путеводителю рода Сербскаго крестоноснаго в веках, благогласная лиро Духа Святаго, слово и любы монахов, радованье и похвало священников, учителю покаяния, предводителю богомольна воинства Христова святый Николае Сербский и Всеправославный: со всеми святыми Небесныя Сербии моли Единаго Человеколюбца да дарует мир и единение роду нашему.

Из сербского монастыря в Либертвилле[24]

Дорогой мой брат Ратибор, радуйся о Господе!

После моего разговора о Вас застал в нашем монастыре Ваше письмо и пакет с книгами. Удивляюсь Божьему Промыслу и Вашему сербскому трудолюбию там, в лагере. Вы издали целую библиотеку полезных книг. Вы достигли того, чего мы все вместе не смогли сделать в дальних странах. <…> Да благословит Вас Бог в единодушии, да укрепит вас, умножит и обожит. Аминь. Дай, Боже!

Теперь отвечу на Ваш вопрос: «Разрешаю ли я Вам издавать мои труды?»

Бог с Вами! Разве я когда-нибудь претендовал на свои авторские права? Сколько хотите, столько и издавайте. Только имейте в виду, что мои книги не совершенны. Благословляю ли я опубликовать мою трилогию? Почему же нет? Если Вы находите её своевременной? Только не отказывайтесь от второй главы «Война и Библия», а именно «Какой будет следующая война».

Хотите новое слово от меня? Хотите новое или старое солнце на небе? Христос для нас, сербов, — вся ценность, старая и новая, вне всех времён. Держитесь богомольцев. Любите богомольцев. Они были солью и дрожжами после освобождения; они тем же были и в рабстве. Пойте народные духовные песни и знайте, что Вера, Единство и Терпение — в этом Сербское спасение. Сатана быстро будет посрамлён. Небесная Сербия воюет за вас. Только кайтесь и надейтесь. Ещё мы в туннеле, но солнечные лучи уже разгоняют тьму. Это лучи милости Божией и прощения.

Заря настаёт. Аминь. Дай, Боже!

С верой во Христа Бога вся помощь и сила, господство и власть, и с надеждой, что Он Своей рукой повернёт всё к лучшему. А я поздравляю Вас с Рождеством Христовым, с благими пожеланиями и смиренными молитвами.

Сердечно Вам преданный,

в день Святого апостола Филиппа 1946 г.,

Еп. Николай.