Осознанность простыми словами

Итак, вы сидите и красиво медитируете. Ваше тело совершенно неподвижно, и ум полностью спокоен. Вы просто следите за плавным течением дыхания: вдох, выдох, вдох, выдох… вы спокойны, умиротворенны и сосредоточены. Все идеально. И вдруг в вашем уме всплывает нечто совершенно другое: «Эх, мороженого бы». Определенно, это отвлекающая мысль. Это не то, чем вы должны заниматься. Вы замечаете это и возвращаетесь к плавному течению дыхания: вдох, выдох, вдох… И тогда: «Оплатил ли я счет за газ?» Опять отвлекающая мысль. Вы и ее замечаете и заставляете себя вернуться к дыханию. Вдох, выдох, вдох, выдох, вдох… «Вышел этот новый научно-фантастический фильм. А не пойти ли мне на него во вторник вечером? Нет, не во вторник, в среду очень много дел, лучше в четверг»… И снова отвлекающая мысль. Вы пытаетесь вернуться к дыханию, но у вас не получается, потому что тут же тихий голосок в вашей голове говорит: «Спина болит». И так далее, одна отвлекающая мысль за другой, казалось бы без конца.

Как это надоедает! Но это как раз самое важное. В этих отвлекающих мыслях – весь смысл. Мы должны научиться с ними разбираться. Научиться замечать их, не попадаясь в их ловушку. Именно для этого мы здесь. Разумеется, такое блуждание мыслей неприятно. Но это нормальный способ функционирования вашего ума. Не думайте об этом как о враге. Это всего лишь обычная реальность. И если вы хотите что-то изменить, первое, что вам необходимо сделать, – это увидеть ее такой, какая она есть.

Когда вы начнете концентрироваться на дыхании, вы удивитесь, насколько на самом деле активен ум. Он прыгает и мечется. Он устремляется то в одну сторону, то в другую. Он гоняется по кругу сам за собой. Он размышляет. Он болтает. Он фантазирует и мечтает. Не расстраивайтесь из-за этого. Это нормально. Когда ваш ум отклоняется от объекта медитации, просто осознанно наблюдайте отвлекающий фактор.

Когда мы говорим об отвлекающих факторах в медитации озарения, мы имеем в виду все, что отвлекает внимание от дыхания. Это подводит нас к новому важному правилу для вашей медитации: когда возникает ментальное состояние, достаточно сильное для того, чтобы отвлечь вас от объекта медитации, на короткое время перенесите внимание на отвлекающий фактор. Сделайте отвлекающий фактор временным объектом медитации. Пожалуйста, обратите внимание на слово «временным». Это очень важно. Мы не советуем вам менять лошадей на переправе. Вы не должны каждые три секунды выбирать новый объект для медитации. Дыхание всегда будет оставаться вашей главной точкой фокусировки. Вы переносите внимание на отвлекающий фактор лишь на короткое время, достаточное для того, чтобы заметить те или иные его свойства. Что это? Насколько оно сильное? И сколько времени оно продолжается?

Как только вы бессловесно ответите на эти вопросы, ваше исследование отвлекающего фактора заканчивается и вы возвращаете внимание к дыханию. Здесь, опять же, обратите внимание на ключевое понятие «бессловесно». Эти вопросы не должны быть поводом для еще большей ментальной болтовни. Так вы пойдете в неверном направлении, к новым мыслям. Мы же хотим, чтобы вы вернулись от мыслей к непосредственному, бессловесному и бесконцептуальному переживанию дыхания. Эти вопросы должны освободить вас от отвлекающего фактора и позволить вам понять его природу, а не еще больше вас к нему привязать. Они позволят вам заметить, что вас отвлекает, и помогут от него избавиться – всего за один шаг.

Но вот проблема: когда в уме возникают отвлекающие мысли или любые ментальные состояния, они сначала зарождаются в бессознательном. Только спустя мгновение они появляются в сознательном уме. Эта разница в долю секунды очень важна, потому что этого времени достаточно для того, чтобы произошло хватание. Хватание происходит практически мгновенно, еще в бессознательном. Таким образом, когда хватание проявляется на сознательном уровне, мы уже успеваем зафиксировать на нем внимание. Для нас будет вполне естественным просто продолжать этот процесс, все больше привязываясь к отвлекающему фактору. К этому времени мы уже вполне определенно размышляем, а не просто наблюдаем с помощью чистого внимания. Вся эта последовательность происходит мгновенно. И это представляет проблему. К тому времени, как мы осознаем отвлекающий фактор, мы уже, в некотором смысле, привязаны к нему.

Наши три вопроса: «Что это? Насколько оно сильное? И сколько времени оно продолжается?» – это хитрое лекарство от этого недуга. Чтобы ответить на эти вопросы, мы должны определить качество отвлекающего фактора. Для этого мы должны оторваться от него, мысленно шагнуть от него в сторону, освободиться от него и посмотреть на него непредвзято. Мы должны перестать думать мысль или испытывать чувство, чтобы сделать их объектом исследования. Сам этот процесс является упражнением в памятовании – отстраненной, отвлеченной осознанности. Таким образом ослабляется хватка отвлекающего фактора и памятование вновь обретает контроль. На этом этапе памятование плавно переходит к своему главному объекту и мы возвращаемся к дыханию.

Когда вы начнете практиковать эту технику, вам, вероятно, придется использовать слова. Вы будете задавать вопросы с помощью слов и получать ответы в виде слов. Однако вскоре вы сможете обходиться без словесных формальностей. Когда выработаются ментальные привычки, вы будете просто замечать отвлекающий фактор и его качества и возвращаться к дыханию. Это совершенно бесконцептуальный процесс, причем очень быстрый. Отвлекающим фактором может быть что угодно: звук, ощущение, эмоция, фантазия и т. д. Что бы это ни было, не пытайтесь его подавить. Не пытайтесь силой вытолкнуть его из ума. В этом нет необходимости. Просто осознанно наблюдайте за ним с помощью чистого внимания. Бессловесно изучите отвлекающий фактор, и он пройдет сам по себе. Вы обнаружите, как ваше внимание непринужденно возвращается к дыханию. И не порицайте себя за то, что отвлеклись. Отвлекающие мысли – это нормально. Они приходят и уходят.

Несмотря на этот мудрый совет, вы все равно будете себя порицать. Это тоже нормально. Просто наблюдайте за процессом порицания как за еще одним отвлекающим фактором, после чего вернитесь к дыханию.

Наблюдайте за последовательностью событий: Дыхание. Дыхание. Появляется отвлекающая мысль. Возникает раздражение из-за отвлекающей мысли. Вы порицаете себя за то, что отвлеклись. Замечаете порицание. Возвращаетесь к дыханию. Дыхание. Дыхание. При правильном выполнении это действительно очень естественный, плавный цикл. Ключ, конечно, в терпении. Если вы научитесь наблюдать за отвлекающими факторами, не цепляясь за них, то все станет очень простым. Ваше внимание просто скользит по отвлекающему фактору и с легкостью возвращается к дыханию. Конечно, та же самая отвлекающая мысль может через секунду появиться снова. В этом случае просто осознанно за ней наблюдайте.

Если вы имеете дело со старой, упрочившейся моделью мышления, то это может продолжаться достаточно долго, иногда годы. Не расстраивайтесь. Это тоже нормально. Просто наблюдайте за отвлекающим фактором и возвращайтесь к дыханию. Не сражайтесь с этими отвлекающими мыслями. Не напрягайтесь и не боритесь. Это пустая трата времени. Каждая частица энергии, которую вы вкладываете в это сопротивление, направляется в комплекс мысли и еще больше ее усиливает. Поэтому не пытайтесь силой вытолкнуть подобные мысли из ума. Это битва, в которой вам никогда не победить. Просто осознанно наблюдайте за отвлекающим фактором, и он рано или поздно исчезнет. Как ни странно, чем больше чистого внимания вы уделяете подобным помехам, тем слабее они становятся. Если вы будете достаточно долго и часто наблюдать за ними с помощью чистого внимания, то они исчезнут навсегда. Если вы с ними боретесь – они становятся сильнее. Если вы отстраненно за ними наблюдаете – они ослабевают.

Памятование обезоруживает отвлекающие факторы, подобно тому как военный эксперт обезвреживает бомбу. Слабые отвлекающие факторы можно обезоружить одним взглядом. Наведите на них свет осознанности – и они мгновенно испарятся и никогда больше не вернутся. Укоренившиеся, привычные модели мышления требуют неоднократного применения продолжительного памятования. На самом деле отвлекающие факторы – это бумажные тигры. Они не имеют собственной силы. Им нужно постоянно питаться, иначе они умрут. Если вы отказываетесь питать их своим страхом, гневом и алчностью, они исчезают.

Памятование – важнейший аспект медитации. Это главный фактор вашего развития. Поэтому нет никакой необходимости в борьбе с отвлекающими факторами. Важно осознавать происходящее, а не контролировать его. Помните, концентрация – это инструмент. Она вторична по отношению к чистому вниманию. С точки зрения памятования отвлекающих факторов на самом деле не существует. Все, что возникает в уме, рассматривается как всего лишь еще одна возможность для развития памятования. Помните, что дыхание – это выбранная нами точка фокусировки, используемая в качестве главного объекта внимания. Отвлекающие факторы используются в качестве вторичных объектов внимания. Определенно, они не менее реальны, чем дыхание. На самом деле не имеет особого значения, что является объектом памятования. Это может быть дыхание или отвлекающий фактор. Вы можете осознавать то, что ваш ум спокоен, а концентрация сильна, или же вы можете осознавать, что вы не сконцентрированы, а ум погрузился в полный беспорядок. Все это памятование. Просто удерживайте это памятование, и концентрация будет естественным следствием этого.

Целью медитации не является непрерывная концентрация на дыхании. Само по себе это было бы бесполезной целью. Целью медитации не является достижение идеальной невозмутимости и спокойствия ума. Хоть это и приятное состояние, оно само по себе не ведет к освобождению. Цель медитации – достижение непрерывного памятования. Памятование, и только памятование, ведет к просветлению.

Отвлекающие факторы могут иметь разные размеры, формы и оттенки. Буддийская философия разделила их на категории. Одна из них – категория препятствий. Их называют препятствиями, потому что они блокируют развитие обоих компонентов медитации, памятования и концентрации. Стоит сделать небольшое замечание об этом термине: слово «препятствия» несет негативный подтекст, и это действительно состояния ума, которые мы хотим искоренить. Однако это не значит, что их нужно подавлять, избегать или порицать.

Возьмем, к примеру, алчность. Мы хотим избежать продления любого возникающего состояния алчности, потому что это ведет к привязанности и печали. Это не значит, что мы пытаемся выбросить мысль из ума, как только она появляется. Мы просто не приглашаем ее остаться. Мы позволяем ей прийти и уйти. При наблюдении алчности с помощью чистого внимания не делается никаких оценочных суждений. Мы просто наблюдаем за ее появлением со стороны. Мы таким образом просто наблюдаем за всей динамикой алчности от начала до конца. Мы не помогаем ей, не препятствуем ей и никак не вмешиваемся. Она остается столько, сколько остается. И пока она остается, мы узнаем о ней столько, сколько можем. Мы наблюдаем за тем, что алчность делает. Мы наблюдаем за тем, как она доставляет неприятности нам и другим. Мы замечаем, как она постоянно вызывает у нас недовольство, вечное состояние неудовлетворенного желания. Благодаря этому личному опыту мы на инстинктивном уровне убеждаемся, что алчность – это не лучший способ обращаться со своей жизнью. И это отнюдь не теоретическое осознание.

Все препятствия устраняются аналогичным образом, и мы рассмотрим их по очереди.

Желание

Допустим, во время медитации вас отвлекли какие-нибудь приятные переживания. Это может быть приятная фантазия или мысль о гордости. Это может быть чувство собственного достоинства. Это может быть мысль о любви или даже физическое ощущение блаженства, сопровождающее собственно опыт медитации. Что бы это ни было, оно вызывает состояние желания – желания получить то, о чем вы думали, или желания продлить ваше переживание. Какой бы ни была его природа, вы должны проделать с желанием следующее. Отметьте появляющуюся мысль или ощущение. Отметьте сопровождающее их ментальное состояние желания как нечто отдельное. Отметьте точную величину или степень этого желания. Затем отметьте, как долго оно продолжается и когда оно наконец исчезает. После этого верните внимание к дыханию.

Отвращение

Допустим, вас отвлекло какое-то негативное переживание. Это может быть что-то, чего вы боитесь, или какое-то назойливое беспокойство. Это может быть чувство вины, депрессия или боль. Какой бы ни была подлинная сущность мысли или ощущения, вы стремитесь отбросить или подавить их – пытаетесь избежать их, сопротивляться им или отрицать их. Решение здесь, по сути, аналогичное. Наблюдайте за появлением мысли или ощущения. Отметьте сопровождающее их состояние отвержения. Оцените величину или степень этого отвержения. Посмотрите, как долго оно продолжается и когда исчезает. После этого верните внимание к дыханию.

Летаргия

Летаргия бывает разной степени и интенсивности, от легкой дремоты до полного оцепенения. Здесь мы говорим не о физическом, а о ментальном состоянии. Сонливость или физическая усталость – это нечто совершенно другое, что в буддийской системе классификации отнесли бы к физическим ощущениям. Ментальная летаргия тесно связана с отвращением, поскольку это один из хитрых способов избегания умом неприятных вещей. Летаргия – это своего рода отключение ментального аппарата, помутнение сенсорных и когнитивных способностей. Это искусственное притупление, выдаваемое за сон.

С ним может быть сложно справиться, поскольку его присутствие является прямой противоположностью применения памятования. Летаргия практически противоположна памятованию. Тем не менее это препятствие тоже устраняется с помощью памятования. Отметьте возникающее состояние дремоты и его величину или степень. Отметьте, когда оно возникает, как долго оно продолжается и когда оно проходит. Однако здесь важно заметить этот феномен на ранней стадии. Вам необходимо поймать его в самом начале и тут же применить щедрую дозу чистой осознанности. Если вы позволите ему начаться, то его развитие, вероятно, превзойдет силу вашего памятования. Когда летаргия побеждает, результатом является забвение ума или даже сон.

Взволнованность

Состояния беспокойства или тревоги – это проявления взволнованности ума. Ваш ум мечется, отказываясь остановиться на чем-то одном. Вы можете перебирать в уме одни и те же мысли. Но и здесь преобладающим компонентом является чувство неустойчивости. Ум отказывается на чем-либо остановиться. Он постоянно скачет. Для этого состояния применяется все та же базовая последовательность. Беспокойство сообщает сознанию определенное чувство. Можно назвать это оттенком или текстурой. Как бы вы его ни назвали, это чувство неустойчивости присутствует в виде определимой характеристики. Найдите его. Когда вы его нашли, отметьте его величину. Отметьте, когда оно возникает. Отметьте, как долго оно продолжается и когда исчезает. После этого верните внимание к дыханию.

Сомнение

Сомнению в сознании соответствует вполне определенное чувство. Оно прекрасно описано в палийских текстах. Это чувство человека, блуждающего в пустыне и пришедшего к перекрестку без опознавательных знаков. Какой путь он должен выбрать? Нет никаких подсказок. Поэтому он просто стоит в нерешительности. В медитации распространенной формой этого является внутренний диалог наподобие следующего: «Для чего я здесь сижу? Дает ли мне это что-либо вообще? Да, конечно. Это полезно для меня. Так говорилось в книге. Нет, это безумие. Это лишь трата времени. Нет, я не сдамся. Я сказал, что сделаю это, и я это сделаю. А может, я просто упрям? Не знаю. Просто не знаю». Не попадайтесь в эту ловушку. Это лишь еще одно препятствие. Еще одна уловка ума, мешающая вам осознавать происходящее. Чтобы справиться с сомнением, просто сделайте это ментальное состояние колебания объектом своего внимания. Не попадайтесь в его ловушку. Посмотрите на него со стороны. Увидьте, насколько оно сильное. Увидьте, когда оно возникает и как долго продолжается. Затем наблюдайте, как оно исчезает, и возвращайтесь к дыханию.

Это общая схема, которую вам следует применять к любому появляющемуся отвлекающему фактору. Помните, что под отвлекающим фактором мы имеем в виду любое ментальное состояние, которое препятствует вашей медитации. Некоторые из них могут быть трудноуловимыми. Полезно будет перечислить некоторые варианты. Негативные состояния заметить достаточно легко: незащищенность, страх, гнев, депрессия, раздражение и фрустрация.

Влечение и желание заметить немного сложнее, потому что они могут относиться к вещам, которые мы обычно считаем добродетельными или благородными. У вас может возникнуть желание самосовершенствоваться. Вы можете почувствовать влечение к высшим добродетелям. У вас даже может возникнуть привязанность к блаженству самой медитации. Отказаться от таких благородных чувств несколько сложно. Однако, в конечном счете, это лишь проявление алчности. Это желание вознаграждения и хитрый способ игнорировать реальность настоящего мгновения.

Но самые коварные – те по-настоящему позитивные ментальные состояния, которые вкрадываются в вашу медитацию. Счастье, умиротворенность, внутренняя удовлетворенность, симпатия и сострадание ко всему живому. Эти ментальные состояния настолько приятны и благожелательны, что вам трудно от них оторваться. Это заставляет вас чувствовать себя предателем человечества. Это лишнее. Мы не советуем вам отказываться от этих состояний ума или становиться бессердечными роботами. Мы лишь хотим, чтобы вы увидели, чем они являются на самом деле. Это ментальные состояния. Они приходят и уходят. Они появляются и проходят. Когда вы будете продолжать практику медитации, эти состояния будут возникать все чаще. Главное – не привязываться к ним. Просто наблюдайте за каждым из них, когда оно появляется. Увидьте, что это, насколько оно сильное и как долго продолжается. Затем наблюдайте, как оно уходит. Это лишь еще один проходящий спектакль вашей ментальной вселенной.

Подобно дыханию, ментальные состояния тоже включают несколько этапов. В каждом дыхательном цикле есть начало, середина и конец. У каждого ментального состояния есть зарождение, развитие и увядание. Вы должны стараться ясно видеть эти этапы. Однако это не просто. Как мы уже отмечали, каждая мысль и каждое ощущение зарождаются в бессознательной области ума и только после этого появляются в сознании. Обычно мы осознаем подобные вещи лишь после того, как они появились в сознательной области и провели там некоторое время. И действительно, мы обычно осознаем отвлекающие факторы, лишь когда они уже ослабили свою хватку и начали исчезать. Только на этой стадии мы вдруг понимаем, что были чем-то увлечены, мечтали, фантазировали и т. п. Очевидно, что это слишком поздно. Этот феномен можно назвать поимкой льва за хвост, и это неумелый подход. Как и в случае с опасным зверем, мы должны встречаться с ментальными состояниями лицом к лицу. Со временем мы научимся узнавать их, когда они поднимаются со все более глубоких уровней нашего сознательного ума.

Поскольку ментальные состояния сначала возникают в бессознательном, для того чтобы увидеть зарождение ментального состояния, необходимо расширить свою осознанность до этой бессознательной области. Это сложно, потому что невозможно увидеть, что там происходит, по крайней мере не в том смысле, в каком мы видим сознательную мысль. Но можно научиться улавливать движение и использовать своего рода ментальное чувство осязания. Это приходит с практикой, и такая способность – еще одно следствие глубокого спокойствия концентрации. Концентрация замедляет возникновение этих ментальных состояний и дает вам время, чтобы почувствовать, как каждое из них поднимается из бессознательного, еще до того, как вы увидите его в сознании. Концентрация помогает вам расширить свою осознанность до той бурлящей тьмы, где зарождаются мысли и ощущения.

По мере того как ваша концентрация углубляется, вы обретаете способность видеть, как мысли и ощущения возникают медленно, словно отдельные пузырьки, с промежутками между ними. Они медленно поднимаются из бессознательного. Они ненадолго остаются в сознательном уме и затем исчезают.

Применение осознанности к ментальным состояниям – это точная операция. Это особенно справедливо в отношении чувств или ощущений. Очень легко преувеличить ощущение. То есть добавить к нему что-то, чего в нем на самом деле нет. Так же легко преуменьшить ощущение, увидеть лишь часть его. Идеал, к которому вы стремитесь, – видеть каждое ментальное состояние полностью, таким, какое оно есть, ничего не добавляя и ничего не упуская. Рассмотрим в качестве примера боль в ноге. На самом деле мы имеем чистое, текучее ощущение. Оно постоянно меняется, от мгновения к мгновению. Оно переносится из одного места в другое, и его интенсивность то увеличивается, то уменьшается. Боль – это не вещь. Это событие. С ним не должны ассоциироваться концепции. Для чистого, беспрепятственного осознания этого события оно представляет всего лишь текучий паттерн энергии, и ничего больше. Никакой мысли и никакого отвержения. Только энергия.

В начале нашей практики медитации нам нужно переосмыслить наши базовые предположения в отношении концептуализации. Большинство из нас получали высокие оценки в школе и в жизни за способность манипулировать ментальными феноменами или концепциями логически. Наша карьера, большинство успехов в повседневной жизни, счастливые отношения – мы рассматриваем их главным образом как результат успешного манипулирования концепциями. Однако когда мы развиваем памятование, мы временно замораживаем процесс концептуализации и сосредоточиваемся на чистой природе ментальных феноменов. Во время медитации мы стремимся познать ум на преконцептуальном уровне.

Но человеческий ум концептуализирует такие явления, как боль. Вы обнаружите, что называете его «болью». Это концепция. Это ярлык, нечто добавленное к собственно ощущению. Вы обнаружите, что создаете ментальный образ, картинку боли, и придаете ей форму. Возможно, вы видите диаграмму ноги, на которой боль выделена каким-то ярким цветом. Это очень креативно и ужасно увлекательно, но это не то, что нам нужно. Это концепции, присоединенные к живой реальности. Скорее всего, вы будете думать: «Я чувствую боль в ноге». «Я» – это концепция. Это нечто добавленное к чистому переживанию.

Когда вы вводите в процесс «я», вы создаете концептуальную пропасть между реальностью и осознанностью, наблюдающей эту реальность. Таким мыслям, как «я», «меня» или «мое», нет места в прямой осознанности. Это ненужные добавления, причем очень коварные. Когда вы используете понятие «я», вы отождествляетесь с болью. Этим вы только акцентируете ее. Если вы исключите «я» из процесса, то боль не будет мучительной. Это лишь чистый поток энергии. Он даже может быть красивым. Если обнаружите, что ваше «я» проникает в ваше переживание боли или в любое другое ощущение, то просто осознанно за этим наблюдайте. Обратите чистое внимание на феномен личного отождествления с болью.

Однако общая идея достаточно проста. Вы хотите по-настоящему увидеть любое ощущение, будь то боль, блаженство или скука. Вы хотите пережить его полностью, в его естественной и неразбавленной форме. Это можно осуществить лишь одним способом. Вам нужно точно рассчитать время. Осознание вами каждого ощущения должно совпадать с возникновением этого ощущения. Если вы заметите его позже, то упустите начало. Вы увидите его не полностью. Если вы задерживаетесь на ощущении после того, как оно прошло, то вы цепляетесь за воспоминание. Ощущение исчезло, и, цепляясь за воспоминание, вы пропускаете возникновение следующего ощущения. Это очень деликатная операция. Вам нужно держаться в настоящем мгновении, замечая и отпуская все без задержек. Для этого нужна чрезвычайная осторожность. Вы должны видеть ощущение не в прошлом или будущем, а в настоящем мгновении.

Человеческий ум стремится к концептуализации феноменов, и для этого у него есть множество хитрых способов. Если вы дадите уму свободу, то каждое простое ощущение будет вызывать всплеск концептуального мышления. Возьмем, к примеру, слух. Вы сидите в медитации, и в соседней комнате кто-то роняет тарелку. Звук достигает ваших ушей. Вы тут же видите картинку той соседней комнаты. Возможно, вы также видите человека, уронившего тарелку. Если это знакомое помещение, например ваш собственный дом, то, вероятно, в вашем уме развернется яркий цветной трехмерный фильм о том, кто уронил тарелку и какая это тарелка. Вся эта последовательность возникает в сознании мгновенно. Она всплывает из бессознательного такой яркой, ясной и захватывающей, что вытесняет все другое из поля зрения. Что происходит с изначальным ощущением, чистым переживанием звука? Оно теряется в суматохе, полностью подавленное и забытое. Мы упускаем реальность. Мы входим в мир фантазии.

Вот еще один пример: вы сидите в медитации и ваших ушей достигает звук. Это лишь непонятный шум, какой-то приглушенный хруст; это может быть что угодно. Далее происходит примерно следующее. «Что это было? Кто это? Где это? Как далеко? Опасно ли это?» И так далее, причем вместо ответов вы получаете лишь проекции вашей фантазии.

Концептуализация – это очень хитрый процесс. Она проникает в ваше переживание и просто поглощает его. Когда во время медитации вы слышите звук, обратите чистое внимание на переживание слуха. Это, и только это. То, что происходит на самом деле, настолько простое, что мы можем и вовсе его упустить. Звуковые волны воздействуют на ухо определенным уникальным образом. Эти волны преобразуются в электрические импульсы в мозге, и эти импульсы представляют паттерн звука сознанию. Все. Никаких картинок. Никаких ментальных фильмов. Никаких концепций. Никаких внутренних диалогов. Только шум. Реальность очень простая и невзрачная. Когда вы слышите звук, осознавайте слуховой процесс. Все остальное – просто лишняя болтовня. Отбросьте ее. То же правило применимо к каждому ощущению, каждой эмоции, каждому вашему переживанию. Внимательно наблюдайте за своими переживаниями. Проникните сквозь наслоения ментального хлама и увидьте, что под ним на самом деле скрывается. Вы удивитесь, насколько это просто и красиво.

Иногда одновременно возникает несколько ощущений. У вас могут быть мысли о страхе, ноющий желудок, боль в спине и зуд в мочке левого уха – и все это в одно и то же время. Не сидите в недоумении. Не переключайтесь с одного на другое и не размышляйте над тем, что нужно выбрать. Одно из ощущений будет самым сильным. Просто раскройтесь, и самый настойчивый из этих феноменов навяжет себя и потребует внимания. Так уделите ему немного внимания – столько, сколько необходимо для того, чтобы увидеть, как он исчезает. После этого вернитесь к дыханию. Если навязывается еще один, впустите его. Когда с ним покончено, вернитесь к дыханию.

Однако этот процесс может зайти слишком далеко. Не ищите, на что бы обратить внимание. Удерживайте памятование на дыхании, пока что-то другое не вмешается и не отвлечет ваше внимание. Когда почувствуете, как это происходит, не сопротивляйтесь. Позвольте своему вниманию естественным образом перенестись на отвлекающий фактор, и удерживайте его на нем, пока он не исчезнет. После этого вернитесь к дыханию. Не ищите других физических или ментальных феноменов. Просто вернитесь к дыханию. Пусть они приходят сами. Конечно, иногда вы будете сбиваться. Даже после долгой практики вы будете внезапно пробуждаться и понимать, что вы на некоторое время потеряли бдительность. Не падайте духом. Осознайте, что вы потеряли бдительность на столько-то времени, и вернитесь к дыханию. Нет никакой необходимости в негативной реакции. Сам акт осознания того, что вы потеряли бдительность, – это активная осознанность. Это уже само по себе упражнение в чистом памятовании.

Для развития памятования необходимо упражняться в памятовании. Это напоминает упражнения для мышц. Вы качаете их постепенно. Каждый раз они становятся немного сильнее. Сам факт того, что вы почувствовали пробуждение, означает, что вы улучшили силу памятования. Это значит, что вы победили. Вернитесь к дыханию, ни о чем не сожалея. Тем не менее сожаление – это обусловленный рефлекс, поэтому оно все равно может появиться – еще одна ментальная привычка. Если обнаружите, что вы расстраиваетесь, падаете духом или порицаете себя, то просто наблюдайте за этим с помощью чистого внимания. Это просто еще один отвлекающий фактор. Уделите ему некоторое внимание и наблюдайте, как он исчезает, после чего вернитесь к дыханию.

Правила, которые мы только что рассмотрели, можно и нужно внимательно применять ко всем ментальным состояниям. Вам это покажется слишком суровым предписанием. Это самая трудная задача из всех, с которыми вам приходилось сталкиваться. Вы обнаружите, что вы более-менее охотно применяете эту технику к одним частям своего опыта и совершенно не хотите применять ее к другим. Медитация – словно ментальная кислота. Она медленно разъедает то, что в нее положили. Мы, люди, очень странные существа. Нам нравится вкус некоторых ядов, и мы упрямо продолжаем употреблять их, даже если они нас убивают. Мысли, к которым мы привязаны, – это яд. Вы обнаружите, что вы готовы вырвать одни мысли с корнем, но ревностно охраняете и лелеете другие. Такова человеческая природа.

Медитация випассаны – это не игра. Чистая осознанность – это больше, чем приятное времяпрепровождение. Это дорога, ведущая из трясины, в которой все мы погрязли, из болота наших желаний и неприязни. Применять осознанность к неприятным аспектам вашего существования относительно легко. Когда вы увидите, как страх и депрессия испаряются под горячим, интенсивным лучом осознанности, вам захочется повторить этот процесс. Это неприятные ментальные состояния. Они причиняют вам боль. Вы хотите от них избавиться, потому что они вам досаждают. Значительно сложнее применить тот же процесс к ментальным состояниям, которые вы лелеете, таким как патриотизм, родительская забота или настоящая любовь. Но это тоже необходимо. Позитивные привязанности удерживают вас в трясине не менее сильно, чем негативные. Вам будет несколько проще выбраться из трясины настолько, чтобы можно было дышать, если вы будете прилежно практиковать медитацию випассаны. Медитация випассаны – это путь к ниббане. И те, кто достиг этой возвышенной цели, сообщают, что это стоит усилий.