Осознанность простыми словами

Если вы воспользуетесь описанными в этой книге инструментами памятования, то они, безусловно, смогут преобразовать все ваши переживания. В послесловии к этому новому изданию я бы хотел уделить внимание еще одному аспекту пути Будды, идущему рука об руку с памятованием, – метте, или «любящей дружественности». Без любящей дружественности наша практика памятования не сможет успешно пробиться через наши желания и неподатливое чувство своего «я». Памятование, в свою очередь, представляет необходимую основу для развития любящей дружественности. Они всегда развиваются вместе.

За десятилетия, прошедшие со времени первого издания этой книги, в мире произошло немало событий, которые усилили у людей чувство незащищенности и страха. В этом неспокойном климате развитие глубокого чувства любящей дружественности является особенно важным для нашего благополучия и представляет наилучшую надежду для будущего мира. Забота о других, воплощенная в любящей дружественности, составляет самую суть обещания Будды – ее можно увидеть в его учении и в том, как он прожил свою жизнь.

Каждый из нас рождается способным к любящей дружественности. Однако семена ее могут прорасти только в спокойном уме, в уме, свободном от гнева, алчности и ревности; любящая дружественность может расцвести только на плодотворной почве умиротворенного ума. Мы должны питать семена любящей дружественности в себе и в других, помогать им прижиться и созреть.

Я путешествую по всему миру, проповедуя Дхамму, а поэтому провожу много времени в аэропортах. Однажды я ждал свой рейс в лондонском аэропорту Гатвик. У меня было немного свободного времени, но свободное время для меня не проблема. Это мне только в удовольствие, ведь я могу помедитировать! Итак, я сел на одну из скамеек в аэропорту, скрестив ноги и закрыв глаза, в то время как вокруг меня люди ходили туда и обратно, спеша на свои рейсы или возвращаясь из них. Когда я медитирую в подобных ситуациях, я наполняю свой ум мыслями о любящей дружественности и сострадании ко всем людям. С каждым вдохом, с каждым ударом пульса, с каждым биением сердца я наполняю все свое существо сиянием любящей дружественности.

В том многолюдном аэропорту, погрузившись в чувство метты, я не обращал внимания на суматоху вокруг меня, но вскоре я почувствовал, что рядом со мной на скамейке кто-то сидит. Я не открыл глаза, но просто продолжал медитировать, излучая любящую дружественность. Тогда я почувствовал, как две крохотные, нежные ручки обнимают мою шею. Я медленно открыл глаза и увидел очень красивое дитя, маленькую девочку примерно двух лет от роду. Эта малышка с голубыми глазами и мягкими светлыми кудрями обнимала меня своими ручками. Я видел это милое дитя, когда наблюдал за людьми; она сжимала ручкой мизинец матери. Очевидно, девочка отпустила руку матери и подбежала ко мне.

Я огляделся и увидел, что мать ищет ее. Увидев, как девочка обнимает мою шею, мать попросила меня: «Пожалуйста, благословите мою девочку и отпустите ее». Я не знал, на каком языке разговаривает ребенок, но обратился к ней на английском: «Пожалуйста, иди. У твоей мамы есть для тебя много поцелуев, много обнимашек, много игрушек и сладостей. У меня всего этого нет. Иди, пожалуйста». Девочка повисла у меня на шее и не собиралась уходить. Мать снова сложила руки и ласково обратилась ко мне: «Пожалуйста, сэр, благословите ее и отпустите».

К этому времени люди в аэропорту начали на нас смотреть. Они, должно быть, думали, что я знаю этого ребенка, что мы с ним как-то связаны. Определенно, они считали, что между нами существует какая-то сильная связь. Но я видел эту милую девочку впервые. Я даже не знал, на каком языке она разговаривает. Я снова заговорил с ней: «Пожалуйста, иди. Вам с мамой нужно успеть на самолет. Вы опаздываете. У мамы все твои игрушки и конфеты. У меня ничего нет. Иди, пожалуйста». Но девочка не сдвинулась с места. Она еще крепче ухватилась за меня. Тогда мать очень аккуратно сняла ручки девочки с моей шеи и попросила меня благословить ее. «Ты очень хорошая девочка, – сказал я. – Твоя мама очень тебя любит. Поторопись. Ты можешь опоздать на самолет. Пожалуйста, иди». Но девочка по-прежнему не уходила. Она плакала. Наконец, мать осторожно ее подхватила. Девочка пиналась и кричала. Она пыталась вырваться и вернуться ко мне. Но в этот раз матери удалось унести ее к самолету. Когда я увидел ее в последний раз, она все еще пыталась освободиться и побежать ко мне.

Возможно, из-за моей одежды девочка приняла меня за Санта-Клауса или какого-то сказочного персонажа. Но есть и другое возможное объяснение: когда я сидел на той скамейке, я практиковал метту, с каждым вдохом посылая мысли о любящей дружественности. Возможно, дитя почувствовало это; дети очень чувствительны к подобным вещам, их психика впитывает все окружающие их чувства. Когда вы сердитесь, они чувствуют эти вибрации; а когда вы исполнены любви и сострадания, они это тоже чувствуют. Возможно, девочку привлекло ко мне чувство любящей дружественности. Между нами была связь – связь любящей дружественности.

Четыре возвышенных состояния

Любящая дружественность творит чудеса. Мы способны действовать с любящей дружественностью. Мы можем не знать об этом своем качестве, но сила любящей дружественности находится в каждом из нас. Любящая дружественность – это одно из четырех возвышенных состояний, описанных Буддой, вместе с состраданием, признательной радостью и беспристрастием. Все четыре состояния взаимосвязаны; невозможно развить одно без других.

Чтобы понять их, можно подумать о четырех стадиях материнства. Когда молодая женщина узнает, что у нее будет ребенок, она чувствует очень сильное проявление любви к будущему ребенку. Она сделает все, чтобы защитить ребенка, растущего внутри нее. Она приложит все усилия, чтобы ребенок был здоровым и чувствовал себя хорошо. Она исполнена любящих, обнадеживающих мыслей о ребенке. Как и метта, чувства матери к ее ребенку безграничны и всеобъемлющи; как и метта, они не зависят от действий или поведения того, кто получает мысли о любящей дружественности.

Когда ребенок подрастает и начинает исследовать свой мир, у родителей развивается сострадание. Каждый раз, когда ребенок обдирает коленки, падает или стукается головкой, родитель чувствует его боль. Некоторые родители даже говорят, что, когда у их ребенка что-то болит, они ощущают это так, как если бы болело у них. В этом чувстве нет жалости; жалость создает расстояние между другими и нами. Сострадание ведет нас к надлежащему действию; а надлежащее, сострадательное действие – это чистая, искренняя надежда на то, что боль пройдет и ребенок не будет страдать.

Проходит время, и ребенок идет в школу. Родители наблюдают, как он заводит друзей, преуспевает в школе, в спорте и другой деятельности. Возможно, ребенок получает хорошую отметку за контрольную работу, организовывает бейсбольную команду или избирается старостой класса. Родители не завидуют и не возмущаются из-за успехов ребенка, они счастливы за него. Это признательная радость. Точно так же, как мы испытываем ее в отношении своего ребенка, мы можем испытывать ее и в отношении других. Даже когда мы думаем о тех, чей успех превосходит наш собственный, мы можем признать их достижения и порадоваться их счастью.

Вернемся к нашему примеру. Проходят годы, и ребенок подрастает. Он оканчивает школу и начинает самостоятельную жизнь; возможно, он женится и заводит семью. Теперь родителям необходимо проявить беспристрастие. Безусловно, то, что они чувствуют к ребенку, – это не безразличие. Они понимают, что сделали для него все, что могли. Они признают свои ограничения.

Конечно, родители и дальше заботятся о ребенке и уважают его, но при этом они осознают, что больше не могут управлять ходом его жизни. Это практика беспристрастия. Конечная цель нашей практики медитации – развитие четырех возвышенных состояний: любящей дружественности, сострадания, признательной радости и беспристрастия.

Слово метта происходит от палийского слова митра, означающего «друг». Именно поэтому я предпочитаю переводить «метту» как «любящую дружественность», а не «любящую доброту». Санскритское слово митра также означает солнце в центре нашей Солнечной системы, благодаря которому возможна жизнь. Подобно тому как солнечные лучи дают энергию всему живому, теплота и сияние метты проникают в сердца всех живых существ.

Семена находятся в каждом из нас

Разные объекты отражают солнечную энергию по-разному. Так же и люди могут по-разному выражать любящую дружественность. Одни люди кажутся непринужденно добросердечными, другие – более сдержанными и неохотно раскрывающими свои сердца. Одни развивают метту с легкостью, другим это дается труднее. Но нет таких, кто был бы полностью лишен любящей дружественности. Мы все рождаемся с инстинктом метты. Это можно наблюдать даже у младенцев, которые непринужденно улыбаются при виде лица другого человека, любого человека. К сожалению, многие люди не представляют, сколько у них есть любящей дружественности. Не исключено, что их врожденная способность к любящей дружественности погребена под грудой ненависти, гнева и возмущения, накопленных в течение жизни – возможно, многих жизней – под влиянием нездоровых мыслей и действий. Но, несмотря ни на что, каждый из нас способен развивать свое сердце. Мы можем питать семена любящей дружественности, пока сила любящей дружественности не расцветет во всех наших начинаниях.

Во времена Будды жил человек по имени Ангулимала; этот человек, выражаясь современным языком, был серийным убийцей. Он был настолько гнусным, что носил на шее ожерелье из пальцев убитых им людей и планировал сделать Будду своей тысячной жертвой. Несмотря на репутацию Ангулималы и его ужасный вид, Будда увидел в нем способность к любящей дружественности. Поэтому, из любви и сострадания – своей собственной любящей дружественности, – Будда обучил этого чудовищного убийцу Дхамме. Как следствие, Ангулимала отбросил меч и сдался Будде, присоединившись к его последователям и получив посвящение.

Как оказалось, Ангулимала начал свою ужасную серию убийств многими годами раньше по нездоровому приказу человека, которого он считал своим учителем. По своей природе Ангулимала не был жестоким или злым человеком. На самом деле он был добрым парнем. В его сердце были любящая дружественность, нежность и сострадание. Когда он стал монахом, раскрылась его истинная природа, и вскоре после посвящения он достиг просветления.

История Ангулималы показывает, что иногда люди могут казаться очень жестокими и злыми, но мы должны понимать, что они такие не от природы. Поступать нездоровым образом их вынуждают условия их жизни. Ангулимала стал убийцей из-за своей преданности учителю. Для каждого из нас, не только для жестоких преступников, существует множество причин и условий – как здоровых, так и нездоровых, – определяющих наши действия.

В дополнение к медитации, представленной ранее в этой книге, я хотел бы предложить еще один способ практики любящей дружественности. Опять же, эту медитацию следует начинать с изгнания мыслей о ненависти к себе и порицании. В начале сеанса медитации повторяйте про себя следующие слова. И опять же, действительно почувствуйте намерение:

Когда мы взращиваем любящую дружественность в себе, мы начинаем видеть эту добрую, кроткую природу в других – как бы хорошо она ни была спрятана. Иногда для того, чтобы ее найти, нужно копать очень глубоко, а иногда она находится под самой поверхностью.

Видение сквозь грязь

Будда рассказывал историю о монахе, который нашел на дороге грязный кусок ткани. Этот лоскут настолько отвратителен, что монах вначале вообще не хочет к нему прикасаться. Он пинает его ногой, чтобы стряхнуть часть грязи. Испытывая отвращение, он осторожно поднимает его двумя пальцами, с презрением держа его подальше от себя. Но при этом монах видит в этом грязном лоскуте ткани потенциал, он несет его домой и стирает – один раз, другой, третий. Наконец, вода после стирки остается чистой, и из-под грязи показывается полезный кусок материала. Монах видит, что если собрать достаточно кусков, то, возможно, этот лоскут станет частью платья.

Точно так же человек из-за своих плохих слов может казаться бесполезным; его способность к любящей дружественности может быть не видна. Здесь на помощь придет практика умелого усилия. Под грубой внешностью такого человека вы можете обнаружить теплый, лучезарный алмаз – его истинную природу.

Человек может очень грубо общаться с другими, но иногда все же проявлять сострадание и доброту. Несмотря на его слова, его поступки могут быть хорошими. Будда сравнивал такого человека с прудом, покрытым ряской. Чтобы использовать воду, нужно расчистить ряску. Так же и нам иногда следует не обращать внимания на поверхностные слабости человека, чтобы обнаружить его доброе сердце.

Но что, если слова человека жестоки и действия тоже недобры? Значит ли это, что он прогнил насквозь? Даже у такого человека может быть чистое сердце. Представьте, что вы идете по пустыне. У вас нет с собой воды, и вокруг ее тоже не видать. Вам жарко, вы устали. С каждым шагом ваша жажда усиливается. Вы нуждаетесь в воде. Тогда вы видите след коровы. В нем есть вода, но мало, потому что след не очень глубокий. Если вы попытаетесь зачерпнуть воду рукой, то она станет очень мутной. Вам очень сильно хочется пить, вы опускаетесь на колени и наклоняетесь. Вы очень медленно приближаете рот к воде и делаете глоток, очень осторожно, чтобы не поднять ил. Несмотря на то что вокруг грязь, вода остается чистой. Вы можете утолить свою жажду. Подобным же образом можно обнаружить доброе сердце в человеке, который кажется совершенно безнадежным.

Центр медитации, где я преподаю чаще всего, находится на холмах в сельских районах Западной Виргинии. Когда мы открыли наш центр, недалеко жил один человек, который был очень недружелюбным. Я каждый день отправлялся в долгую прогулку и, увидев этого человека, всегда махал ему рукой. Он просто хмурил брови и отворачивался. Несмотря на это, я всегда махал рукой и думал о нем хорошо, посылая ему метту. Его отношение меня не задевало; я не сдавался. Когда бы я его ни увидел, я махал рукой. Примерно через год его поведение изменилось. Он перестал хмурить брови. У меня было замечательное чувство. Практика любящей дружественности начала приносить плоды.

Еще через год, когда я проходил мимо него во время прогулки, произошло нечто удивительное. Он ехал в машине и приподнял один палец от руля. Я снова подумал: «О, чудесно! Любящая дружественность работает». В течение следующего года я продолжал ежедневно махать ему рукой и желать всего хорошего. На третий год он поднял в моем направлении два пальца. Еще через год он оторвал от руля четыре пальца. Прошло еще какое-то время. Я шел по дороге, когда он как раз поворачивал в свой гараж. Он полностью поднял руку с руля, высунул ее в окно и помахал мне в ответ.

Однажды, вскоре после этого, я увидел, как этот человек припарковался на обочине лесной дороги. Он сидел на водительском сиденье и курил. Я подошел к нему, и мы заговорили. Сначала мы просто говорили о погоде, а затем мало-помалу я узнал его историю: оказалось, что несколько лет назад он попал в ужасную аварию – на его машину упало дерево. У него практически не осталось уцелевших костей, и он провел некоторое время в коме. Когда я впервые увидел его на дороге, он только начинал восстанавливаться. Он не махал мне в ответ не потому, что был недобрым человеком; он не махал потому, что не мог двигать всеми пальцами! Если бы я сдался, то никогда бы не узнал, насколько это добрый человек. Однажды, когда я отсутствовал, он даже пришел в наш центр в поисках меня. Он беспокоился, потому что некоторое время не видел меня за прогулкой. Теперь мы друзья.

Практика любящей дружественности

Будда говорил: «Исследовав весь мир с помощью своего ума, я не встретил никого, кто бы любил других больше, чем себя. Поэтому тот, кто любит себя, должен взращивать любящую дружественность». Сначала взращивайте любящую дружественность в отношении себя, с намерением поделиться своими добрыми мыслями с другими. Развивайте это чувство. Наполнитесь добротой к себе. Примите себя таким, какой вы есть. Примиритесь со своими недостатками. Примите даже свои слабости. Будьте мягким и великодушным с собой таким, каким вы являетесь сейчас. Если появляются мысли о том, что вы должны быть таким-то и таким-то, отпустите их. Развейте чувства доброты и благожелательности до полной глубины. Позвольте силе любящей дружественности наполнить все ваше тело и ваш ум. Расслабьтесь в ее теплоте и сиянии. Поделитесь этим чувством со своими близкими, с теми, с кем вы не знакомы или к кому вы равнодушны, – и даже со своими врагами!

Подобно тому как мы ходим, бегаем или плаваем, чтобы укрепить свое тело, регулярная практика любящей дружественности укрепляет наше сердце. Поначалу может показаться, что это просто формальность. Но когда мы будем снова и снова отождествляться с мыслями о метте, это станет привычкой, хорошей привычкой. Со временем ваше сердце станет сильнее, и реакция любящей дружественности станет автоматической. Когда наше сердце становится сильнее, мы можем посылать добрые и любящие мысли даже трудным людям.

«Успех? – спросят некоторые. – Как можно желать успеха врагам? Что, если они хотят меня убить?» Когда мы желаем своим врагам успеха, мы не имеем в виду мирской успех или успех в чем-то аморальном или неэтичном; мы имеем в виду успех в духовной сфере. Очевидно, что наши враги не успешны в духовном смысле, иначе они бы не стремились причинять нам вред.

Когда мы говорим о своих врагах: «Пусть они будут успешными», – мы имеем в виду: «Пусть мои враги будут свободны от гнева, алчности и ревности. Пусть с ними будет мир, успокоение и счастье». Почему кто-то жесток или недобр? Возможно, этот человек рос в неблагоприятных условиях. Возможно, в жизни человека присутствуют ситуации, о которых нам не известно, из-за которых он поступает жестоко. Будда просил думать о таких людях так же, как о тех, кто страдает от ужасной болезни. Сердимся ли мы или расстраиваемся из-за больных людей? Или же мы испытываем к ним симпатию и сострадание? Возможно, наши враги даже больше нуждаются в доброте, чем наши близкие, потому что их страдание гораздо большее. Поэтому мы должны безоговорочно взращивать добрые мысли о них. Мы отводим им место в нашем сердце, как и тем, кто нам дорог.

Практика любящей дружественности может изменить наши привычные негативные шаблоны мыслей и усилить позитивные. Когда мы практикуем медитацию метты, наш ум наполняется миром и счастьем. Мы расслабляемся. Мы обретаем концентрацию. Когда наш ум становится спокойным и умиротворенным, ненависть, гнев и недовольство исчезают. Но любящая дружественность не ограничивается нашими мыслями. Мы должны проявлять ее в своих словах и действиях. Невозможно взращивать любящую дружественность, изолировавшись от мира.

Вы можете начать с добрых мыслей обо всех, с кем вы контактируете каждый день. С памятованием это можно делать каждую минуту, с кем бы вам ни приходилось иметь дело. Когда вы кого-то видите, подумайте, что, как и вы, этот человек хочет счастья и желает избежать страдания. Мы все испытываем такие чувства. Такие чувства испытывают все существа. Даже мельчайшее насекомое пытается убежать от вреда. Признав эту общность, мы видим, насколько тесно мы все связаны. Женщина за кассой, мужчина, обгоняющий вас на автомагистрали, молодая пара, переходящая улицу, дедушка, кормящий птиц в парке. Когда вы видите другое существо, любое существо, помните об этом. Желайте им счастья, мира и благополучия. Эта практика может изменить вашу жизнь и жизнь окружающих.

Поначалу вы можете ощутить сопротивление этой практике. Возможно, практика покажется неестественной. Возможно, вы почувствуете, что неспособны на подобные мысли. Из-за вашего жизненного опыта вам может быть проще чувствовать любящую дружественность к одним людям, чем к другим. Дети, к примеру, часто вызывают у нас чувство любящей дружественности вполне естественно; тогда как с другими может быть сложнее. Наблюдайте за привычками своего ума. Научитесь признавать свои негативные эмоции и начните их менять. С памятованием вы сможете мало-помалу изменить свои реакции.

Меняет ли человека посылание ему мыслей о любящей дружественности? Может ли практика любящей дружественности изменить мир? Когда вы посылаете любящую дружественность людям, которые находятся далеко или которых вы вообще не знаете, конечно, вы не можете узнать об эффекте. Но вы можете заметить влияние практики любящей дружественности на спокойствие вашего собственного ума. Важна искренность вашего желания счастья другим. Поистине, эффект наступает мгновенно. Единственный способ убедиться в этом – попробовать самому.

Практиковать метту не значит игнорировать нездоровые действия других. Это лишь значит, что мы надлежащим образом реагируем на такие действия.

Когда-то жил князь по имени Абхараджа Кумара. Однажды он пришел к Будде и спросил, был ли тот когда-либо груб с другими. В этот момент у князя на коленях сидел его маленький ребенок. «Представьте, князь, что этот ваш ребеночек положил себе в рот кусок дерева. Что бы вы сделали?» – спросил Будда. «Если бы он положил в рот кусок дерева, то я бы крепко зажал его между ног и засунул ему в рот согнутый указательный палец. Даже если бы он плакал и отбивался из-за неудобства, я бы все равно вынул кусок дерева, даже если у него пойдет кровь», – сказал князь. «Почему бы вы это сделали?» – «Потому что я люблю своего ребенка. Я хочу спасти ему жизнь», – ответил он. «Так же и мне, князь, иногда приходится быть грубым со своими учениками, не из жестокости, а из любви к ним», – сказал Будда. Его действия были мотивированы не гневом, а любящей дружественностью.

Будда предоставил нам пять основных инструментов для добросердечного обхождения с другими. Эти инструменты – пять предписаний. Некоторые люди думают о нравственности как об ограничении свободы, но на самом деле эти предписания нас освобождают. Они освобождают нас от страдания, которое мы причиняем себе и другим, когда поступаем недоброжелательно. Эти указания учат нас защищать других от вреда; а защищая других, мы защищаем себя. Эти предписания предостерегают нас от убийства, воровства, неправильного сексуального поведения, неправдивой или грубой речи и от использования опьяняющих веществ, под воздействием которых мы поступаем неосознанно.

Развитие памятования посредством практики медитации также помогает нам относиться к другим с любящей дружественностью. Сидя на подушечке, мы наблюдаем за своим умом и видим, как возникают симпатии и антипатии. Мы учимся расслаблять свой ум, когда появляются подобные мысли. Мы учимся рассматривать привязанность и отвращение как преходящие состояния и отпускать их. Медитация помогает нам увидеть мир в новом свете и указывает путь к освобождению. Чем глубже мы погружаемся в практику, тем больше навыков мы развиваем.

Усмирение гнева

Когда мы на кого-то сердимся, мы часто цепляемся за какой-то один аспект этого человека. Обычно это лишь одно-два мгновения, которых достаточно для грубых слов, определенного взгляда или необдуманного поступка. В нашем уме остальная часть человека исчезает. Остается лишь та часть, которая нас задела. При этом мы изолируем маленькую частичку человека как нечто реальное и цельное. Мы не видим всех факторов и сил, формирующих человека. Мы фокусируемся на одном-единственном аспекте человека – той части, которая нас рассердила.

За все годы я получал много писем от заключенных, желающих узнать о Дхамме. Некоторые из них совершили ужасные вещи, даже убийства. Но теперь они видят вещи по-другому и хотят изменить свою жизнь. Одно письмо было особенно поучительным и глубоко задело мое сердце. В нем автор описывал, как другие заключенные кричали и глумились, когда появлялся стражник. Он пытался объяснить им, что стражник – тоже человек, но они были ослеплены ненавистью. По его словам, они видели лишь униформу, а не человека под ней.

Когда мы на кого-то сердимся, мы можем спросить себя: «Сержусь ли я на волосы на голове этого человека? Сержусь ли я на его кожу? Его зубы? Его мозг? Его сердце? Его чувство юмора? Его мягкость? Его щедрость? Его улыбку?» Если мы обдумаем все элементы и процессы, из которых состоит человек, то наш гнев естественным образом смягчится. Благодаря практике памятования мы учимся видеть себя и других более ясно.

Понимание помогает нам относиться к другим с любящей дружественностью. В каждом из нас есть внутренняя доброта. В некоторых, как в случае Ангулималы, мы эту истинную природу не видим. Понимание концепции безличности смягчает наше сердце и помогает нам простить недобрые действия других. Мы учимся относиться к себе и другим с любящей дружественностью.

Но что, если кто-то причиняет вам боль? Что, если кто-то вас оскорбляет? Возможно, вы хотите отомстить – это вполне человеческая реакция. Но к чему это ведет? «Ненависть никогда не усмиряется большей ненавистью» – говорится в «Дхаммападе». Гневная реакция ведет лишь к еще большему гневу. Если вы отвечаете на гнев любящей дружественностью, то гнев другого человека не будет усиливаться. Он может постепенно утихнуть. «Только любовь усмиряет гнев», – продолжает стих «Дхаммапады».

Враг Будды по имени Девадатта разработал план убийства Будды. Разозлив слона с помощью алкоголя, Девадатта выпустил его в определенный момент в том месте, где, как ему было известно, должен был появиться Будда. Все стали разбегаться. Каждый, кто видел Будду, предупреждал его, чтобы тот спасался бегством. Но Будда продолжал свой путь. Его преданный спутник, Досточтимый Ананда, решил, что сможет остановить слона. Когда Ананда вышел вперед Будды, чтобы попытаться его защитить, Будда попросил его отойти в сторону; одной физической силы Ананды было явно недостаточно для того, чтобы остановить слона.

Когда слон приблизился к Будде, его голова была закинута назад, уши стояли торчком, а хобот был поднят в безумной ярости. Будда просто стоял перед ним и излучал любящие, сострадательные мысли о животном – и слон остановился. Будда осторожно поднял руку, ладонью к животному, посылая ему волны любящей дружественности. Слон опустился перед ним на колени с кротостью ягненка. С помощью одной лишь силы любящей дружественности Будда укротил бушующего зверя.

Гнев в ответ на гнев – это обусловленная реакция; мы ей учимся, а не рождаемся с ней. Если нас с детства учат быть терпеливыми, добрыми и кроткими, то любящая дружественность становится частью нашей жизни. Она входит в привычку. В противном случае в привычку входит гнев. Но во взрослом возрасте мы все еще можем изменить наши привычные реакции. Мы можем научиться реагировать по-другому.

Есть еще одна история из жизни Будды, которая учит нас правильно реагировать на оскорбления и грубые слова. Противники Будды подкупили проститутку по имени Чинча, чтобы оскорбить и унизить его. Чинча привязала к животу под грубой одеждой связку хвороста, чтобы можно было подумать, что она беременна. Когда Будда выступал с проповедью перед сотнями людей, она подошла к нему и сказала: «Мерзавец. Ты притворяешься святым, проповедуя перед всеми этими людьми. Но посмотри, что ты со мной сделал! Я беременна от тебя». Будда спокойно обратился к ней, без гнева, без ненависти. Голосом, исполненным любящей дружественности и сострадания, он сказал: «Сестра, только тебе и мне известно, что произошло». Ответ Будды Чинчу ошеломил. Она была настолько шокирована, что на обратном пути споткнулась. Веревки, которыми связка хвороста была привязана к ее животу, развязались. Хворост упал на землю, и все поняли ее обман. Некоторые из свидетелей хотели ее избить, но Будда их остановил. «Нет, нет. Вы не должны с ней так поступать. Мы должны помочь ей понять Дхамму. Это более действенное наказание». После того как Будда обучил ее Дхамме, вся ее личность изменилась. Она стала кроткой, доброй и сострадательной.

Когда кто-то пытается вас разозлить или причинить вам боль, посылайте этому человеку мысли о любящей дружественности. Будда говорил, что человек, исполненный мыслей о любящей дружественности, подобен земле. Кто-то может пытаться уничтожить землю, копая ее мотыгой или лопатой, но это бесполезно. Сколько бы вы ни копали – хоть целую жизнь, хоть много жизней, – земля не исчезнет. Земля остается прежней. Точно так же человека, исполненного любящей дружественности, гнев не заденет.

В еще одной истории из жизни Будды рассказывается о человеке по имени Аккосина, что означает «не поддающийся гневу». Но на самом деле все было как раз наоборот: он всегда гневался. Услышав, что Будда никогда ни на кого не злится, он решил с ним увидеться. Он пошел к Будде и стал насмехаться над ним, оскорблять его и обзывать самыми ужасными словами. В конце этой тирады Будда спросил его, есть ли у него друзья и родственники. «Да», – ответил тот. «Когда ты их навещаешь, приносишь ли ты подарки?» – «Конечно, – сказал человек. – Я всегда приношу им подарки». «Что происходит, если они не принимают твои подарки?» – спросил Будда. «Ну, я просто оставляю их себе и своей семье». – «Так же и сегодня, – сказал Будда, – ты принес мне подарок, который я не принимаю. Можешь отнести его своей семье». С терпением, остроумием и любящей дружественностью Будда предлагает нам изменить свое представление о «подарке» гневных слов.

Если мы реагируем на оскорбления или гневные слова с памятованием и любящей дружественностью, то мы способны внимательно взглянуть на всю ситуацию. Возможно, человек не знал, что говорил. Возможно, его слова не должны были вас задеть. Может быть, это было совершенно безвинно и неумышленно. Возможно, дело в вашем настроении. Возможно, вы не расслышали слова или не поняли контекст. Важно также внимательно взвешивать то, что человек говорит. Если вы отвечаете гневом, то вы не услышите содержащееся в словах послание. Возможно, человек указывает на что-то, что вам нужно услышать.

Все мы встречаем людей, которые нас задевают. Без памятования и любящей дружественности мы автоматически отвечаем гневом или возмущением. С памятованием мы способны наблюдать, как наш ум реагирует на определенные слова и действия. Как и в сидячей медитации, мы можем наблюдать за возникновением привязанности или отвращения. Памятование – это словно страховка, предохраняющая нас от нездоровых действий. Памятование дает нам время; время дает нам выбор. Нам не обязательно поддаваться чувствам. Мы можем отвечать с мудростью вместо заблуждения.

Вселенская любящая дружественность

Для любящей дружественности недостаточно сидеть на подушечке в одном месте и думать, думать, думать. Сила любящей дружественности должна излучаться при каждой нашей встрече с другими людьми. Любящая дружественность – это основополагающий принцип всех здоровых мыслей, слов и поступков. С любящей дружественностью мы более ясно осознаем потребности других и охотно им помогаем. С мыслями о любящей дружественности мы признаем успех других с теплыми чувствами. Мы нуждаемся в любящей дружественности, чтобы жить и работать с другими в гармонии. Любящая дружественность защищает нас от страдания, вызываемого гневом и ревностью. Когда мы взращиваем любящую дружественность, сострадание, признательную радость и беспристрастие, мы не только делаем жизнь окружающих более приятной, но наша собственная жизнь становится умиротворенной и счастливой. Сила любящей дружественности неизмерима, словно сияние солнца.

Любящая дружественность неподвластна религиозным, культурным, географическим, языковым или национальным ограничениям. Это универсальный и древний закон, связывающий всех нас, – какую бы форму мы ни приняли. Практика любящей дружественности не должна быть обусловленной. Боль моего врага – это моя боль. Его гнев – мой гнев. Его любящая дружественность – моя любящая дружественность. Если он счастлив, то и я счастлив. Если он умиротворен – я умиротворен. Если он здоров – я здоров. Всех нас объединяет страдание, независимо от наших различий, и все мы должны делиться любящей дружественностью с каждым человеком. Ни один народ не может существовать без помощи и поддержки других народов, и ни один человек не может существовать в изоляции. Чтобы выжить, мы нуждаемся в других живых существах, существах, которые неизбежно отличаются от нас. Такова природа вещей. Из-за наших различий практика любящей дружественности абсолютно необходима. Это то, что всех нас объединяет.