Рассказы о философах

COGITO ERGO SUM[3] (Рене Декарт)

Рене Декарт (1596–1650) — великий французский философ, физик и математик. Декарта считают одним из основателей современной философии. Родился в небольшом городке Ляэ на западе Франции, в семье дворянина. Образование получил в иезуитской коллегии Ла Флеш. В период Тридцатилетней войны, некоторое время воевал в баварской армии. Позднее участвовал в войне против гугенотов. Много путешествовал. Почти половину своей жизни (20 лет) провел в Нидерландах, самой демократической в то время стране. Умер в Швеции, в Стокгольме.

Основной вопрос философии — вопрос об отношении мышления и бытия — Декарт решает дуалистически (от латинского dualis — двойственный): в мире параллельно, независимо друг от друга, существуют два начала (на языке философии — две субстанции) — материальное и духовное, сотворенные богом. Главным и неотъемлемым свойством (атрибутом) материи является протяженность, а главный атрибут духовной субстанции — мышление.

В теории познания Декарт выступает как родоначальник современного рационализма (от латинского rationalis — разумный). Его концепция — результат поиска ответа на вопрос о том, как возможно научное знание, обладающее свойствами всеобщности (то есть распространяющееся на все мыслимые случаи) и необходимости, — за счет каких свойств человека и его мышления. По мнению Декарта, основным орудием получения и проверки научных знаний является деятельность разума, а эта последняя становится возможной потому, что разуму от рождения даны определенные понятия, идеи (так называемые врожденные идеи). На их основе человек и упорядочивает данные, которые ему доставляют органы, чувств. К числу врожденных идей Декарт относит идею бога, протяженности и др.

В математике Декарт создал аналитическую геометрию, ввел буквенные обозначения, понятие переменной величины, систему координат. В физике сформулировал закон сохранения движения. Им впервые описан механизм безусловного рефлекса, выдвинута идея естественного развития солнечной системы.

Осенью 1634 года один из голландских друзей Декарта предоставил в его распоряжение на тридцать часов запрещенный католической церковью «Диалог о двух главнейших системах мира — птоломеевой и коперниковой», написанный итальянским ученым Галилео Галилеем. Прочтя «Диалог», Декарт в тот же день написал письмо своему другу Марсенну во Францию: «Без сомнения, Вы знаете, что Галилей недавно наказан инквизицией и его воззрения относительно движения Земли осуждены как еретические. Я же Вам скажу, что все то, что я изложил в моей книге, представляет одну цепь, в которой это воззрение о движении Земли составляет одно из звеньев, а это означает, что если в строе моей теории есть что-либо ложное, то тогда все доказательства неправильны…

Это меня настолько потрясло, что я чуть не решил сжечь все мои бумаги или, по крайней мере, не показывать их ни одному человеку…

Я ни за что не хочу издавать сочинение, в котором самое малейшее слово могло бы не понравиться церкви. Поэтому я лучше скрою его, чем выпущу в искаженном виде».

Над сочинением, о котором идет речь в письме, Декарт работал около четырех лет. Оно называлось «Трактат о мире».

«Я имел намерение, — писал об этом сочинении философ, — включить в мой трактат все, что считал до его написания известным мне о природе материальных вещей. Но совершенно подобно художникам, которые, не имея возможности одинаково хорошо представить на плоской картине все различные стороны телесного предмета, выбирают одну из главных сторон и одну лишь ее ставят на свет, а остальные затемняют и показывают лишь настолько, насколько их можно видеть, когда смотрят на предмет, — так и я, опасаясь, что не буду в состоянии изложить в моем трактате все, что имел в мысли, решил рассказать подробно лишь о том, что знал о свете. Затем по поводу его прибавить кое-что о Солнце и звездах, так как свет почти весь происходит из них; о небесных пространствах, так как они передают свет; о планетах и Земле, так как они отражают его, и, в частности, о всех телах, находящихся на Земле, так как они бывают или цветными, или прозрачными, или светящимися; и, наконец, о человеке, так как он является их зрителем».

Речь в трактате шла также о возникновении и развитии вселенной, о возникновении и развитии солнечной системы, об обращении планет вокруг Солнца и собственной оси.

Декарт принял решение: «Трактат о мире» не публиковать, никому не показывать, надежно спрятать, оговорив в завещании, что разрешает своим наследникам напечатать «Трактат» только через сто лет после смерти.

Что же испугало философа? Осуждение католической церкви, пытки инквизиции? Этого ему не приходилось опасаться: он жил не в католической стране, а в протестантской — Нидерландах. И вообще он был человеком не робкого десятка. Однажды, возвращаясь из Голландии во Францию на корабле — тогда он был еще офицером голландской армии, — он услышал, что матросы решили ограбить его и убить. Бандиты совещались открыто, ошибочно полагая, что француз не понимает их. Пустив в ход шпагу, Декарт заставил капитана причалить к берегу. И до и после этого случая ему не раз доводилось участвовать в дуэлях, в которых он неизменно оказывался победителем. Ах, это был Париж, время юности, модных романов, сердечных увлечений, концертов, спектаклей. Вот уже шесть лет, как он расстался со всем этим, стремясь к тишине, к уединенным размышлениям. И ничуть не жалеет об этом.

Для истинного философа существовать — значит мыслить, а мыслить — значит сомневаться. Лишь таким путем можно прийти к истине, философия одна только отличает нас от дикарей и варваров. Но, чтобы стать философом, необходимо хоть раз в жизни, насколько это возможно, поставить все под сомнение, даже собственное существование. De omnibus dubitandum — сомневайся во всем, и тогда ты поймешь, что по крайней мере одна истина сомнению не подлежит: нельзя сомневаться в том, что ты сомневаешься. Сомнение — деятельность мысли. Я сомневаюсь, следовательно, я мыслю. И вот истина первая, самоочевидная, неопровержимая, ясная: существует сомневающаяся мысль. Но раз я мыслю, я есть, я существую.

Потянем цепочку еще и увидим ее следующее звено: сомнение — признак несовершенства. Сомневающийся человек — существо несовершенное. Совершенным может быть только бог.

И дальше: совершенный бог не может нас обманывать. Стало быть, мир, сотворенный им, существует действительно.

Задача человека — проникнуть в сущность природы и стать ее господином. Помощник человека — разум, способный из самого себя извлекать ясные и отчетливые истины, инструмент для извлечения истин — логика, умозаключения, дедукция. А чувства, опыт? Чувства и опыт не очень надежны, они могут обманывать нас. Это знает каждый из собственной практики. Только разум может удостоверить истину.

Взор, обращенный в душу, находит там истины, которые рождены вместе с нами: из ничего не может произойти нечто; невозможно предположить, что одно и то же одновременно существует и не существует; сделанное не может быть несделанным; если к равным величинам прибавить равные, эти величины останутся равными… Нет нужды перечислять все истины. Мы вспоминаем о них всякий раз, как только начинаем думать о них. Они всегда с нами, они наше богатство. Как сказал один древний мудрец: Omnia mea mecum porto — все мое ношу с собой. С помощью дедукции мы можем вывести из самоочевидных, данных нам от рождения истин все необходимые знания. Не прибегая к мнению авторитетов, к штудированию их трактатов, которые чем толще, тем запутаннее и бесполезнее для истинной науки. Ясность и отчетливость наших понятий — вот единственный, непререкаемый авторитет. Наука должна пользоваться научным методом.

Итак, есть я, истинная и действительно существующая вещь. Вещь, которая мыслит, то есть сомневается, утверждает, отрицает, знает весьма немногое и многого не знает, ненавидит, желает, представляет и чувствует. Вещь несовершенная, мыслящая о совершенном — о боге.

Под словом «бог» я подразумеваю субстанцию независимую, всемогущую, создавшую и породившую меня и все остальные существующие вещи — мир.

Мир — беспредельная, протяженная, делимая и движущаяся различными способами материя.

Бог был нужен Декарту не только как первопричина всего существующего, давшая материальному миру бытие и движение. Декарт всю жизнь стремился быть добрым христианином, хотел сохранить дружеские отношения с богословами, руководителями ордена иезуитов, которые были его учителями в коллегии Ла Флеш — иезуитской школе для привилегированного дворянства, где Декарт в юности постигал основы математики, логики, физики и философии. Он пытался сохранить связи с Сорбонной, так как втайне надеялся, что его философия будет включена в курс преподавания. Он давно поставил себе за правило не вмешиваться в общественный порядок и верования. Он видел смысл своей жизни в том, чтобы в ничем не нарушаемой тишине и уединении заниматься наукой.

Проснувшись, Декарт два-три часа оставался в постели, предаваясь размышлениям. Затем вставал и до обеда занимался опытами и наблюдениями. Оставшееся время посвящал письмам, работал в саду и в огороде. Он придерживался овощной диеты. Иногда в шутку, а иногда всерьез он убеждал друзей, что проживет благодаря диете сто лет.

Декарт стремился избегать волнений, открытой борьбы. Мысль о том, что «Трактат о мире» все-таки увидит свет после его смерти, примиряла философа с положением, в котором он оказался добровольно. Он думал, что рукопись трактата надежно скрыта, что она без всякого сомнения переживет его…

Осенью 1649 года по приглашению королевы Швеции Христины Декарт приехал в Стокгольм, с трудом расставшись с уединенной жизнью. Королева решила стать ученицей знаменитого философа.

Путь из французского посольства в Стокгольме, где жил Декарт, до дворца королевы был долгий. Первые уроки он начал давать Христине зимой. Занятия начинались в 5 часов утра, поэтому Декарт вставал затемно, отказавшись от многолетней привычки валяться по утрам в постели. В лютый холод тащился по безлюдным улицам Стокгольма в посольской карете. В одну из таких поездок Декарт простудился. Несколько дней не звал к себе врача, надеясь, что болезнь пройдет сама собой. Но потом выяснилось, что это не просто недомогание, а воспаление легких в опасной форме.

Королева, узнав об этом, прислала к нему немецкого лекаря Вуллена. Декарт встретил его враждебно и, пока Вуллен осматривал его, издевался над его тупостью.

— Надо пустить кровь, герр Декарт, — сказал Вуллен.

— Нет уж, избавьте, герр Вуллен, — ответил Декарт. — Французскую кровь надо беречь.

Декарт умер в 1650 году на 54-м году жизни. Присутствовавшие при его кончине слышали, как он сказал: — Пора в путь, душа моя.

Его похоронили в Стокгольме. А в 1666 году его прах был перевезен в Париж.

Рукопись «Трактата о мире» после смерти Декарта не нашли, как ни искали. Этот труд философа оказался утраченным навсегда. Погиб целый мир мыслей.

Компромисс с церковью, на который пошел философ, не принес ему ничего хорошего ни при жизни, ни после смерти. Церковь всегда относилась к Декарту с неприязнью. Да и было за что. Бог Декарта — не тот бог, которому поклоняются христиане. Бог Декарта — это скорее только машина, с помощью которой материальному миру было сообщено движение.

«Мысль есть зло», — сказал Тертуллиан, «отец церкви».

«Я мыслю, следовательно, я существую», — сказал Декарт.

«К познанию истинного ведет вера», — утверждал Тертуллиан.

«К познанию истинного ведет мысль», — утверждал Декарт.

Римская католическая церковь после смерти Декарта внесла его сочинения в список запрещенных. Надо думать, за выводы, которые из них следовали. И в частности, за тот, который звучит приблизительно так: — Долой веру, да здравствует разум!