Рассказы о философах

ВСТРЕЧА НА ВСЮ ЖИЗНЬ (Карл Маркс и Фридрих Энгельс)

Карл Маркс (1818–1883) и Фридрих Энгельс (1820–1895) — основоположники научного коммунизма, философии диалектического и исторического материализма, научной политической экономии, вожди и учители пролетариата. Революционное учение Маркса и Энгельса — цельная и стройная система философских, экономических и социально-политических взглядов.

Маркс и Энгельс были не только единомышленниками, но и верными друзьями. Впервые они встретились в 1843 году, когда Маркс был редактором «Рейнской газеты». Вторая встреча произошла годом позже, в Париже. С этого времени они начинают работать вместе.

В 1848 году выходит в свет «Манифест Коммунистической партии», в котором, по словам Ленина, «обрисовано новое миросозерцание, последовательный материализм, охватывающий и область социальной жизни, диалектика, как наиболее всестороннее и глубокое учение о развитии, теория классовой борьбы и всемирно-исторической роли пролетариата, творца нового, коммунистического общества».

Основное произведение К. Маркса — «Капитал». Маркс работал над ним более сорока лет. Первый том «Капитала» вышел в свет в 1867 году, два других — уже после смерти Маркса, они были подготовлены к печати Энгельсом.

Ф. Энгельсу принадлежит несколько философских произведений, среди них — «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии», «Анти-Дюринг», «Происхождение семьи, частной собственности и государства», «Диалектика природы».

…В дверь позвонили. Карл оторвался от бумаг. С той поры как жена уехала с больной дочуркой из Парижа к матери, он с особым рвением отдался работе, видя в ней единственный способ избавиться от тревожных мыслей о здоровье маленькой дочери, о безденежье, в котором он вдруг оказался после закрытия журнала. Помчаться бы сейчас к Женни, узнать, как она там, но обер-президиум в Кобленце разослал пограничным властям приказ арестовать Маркса, если он переступит франко-прусскую границу. И вот он вынужден сидеть здесь, в Париже, а Женни, возможно, сейчас, как никогда, нуждается в его помощи.

«Уж не почтальон ли звонит?» — подумал Карл, вставая из-за стола.

За дверью его ждал высокий молодой человек.

В руках он держал цилиндр и дорогую трость.

— Здравствуйте, доктор Маркс, — сказал молодой человек.

— Ах, Энгельс! — узнал его Маркс, делая шаг в сторону. — Входите, Энгельс. Входите же! Вы откуда?

— Я еду из Англии в Германию и вот завернул в Париж.

— Входите, входите. Ведь мы с вами старые знакомые, — улыбнулся приветливо Маркс. — Я помню, тогда в редакции «Рейнской газеты»… Впрочем, кто старое вспомянет, а?.. С той поры многое изменилось, не правда ли? Ваша статья о политической экономии, напечатанная в нашем журнале, еще недостаточно высоко оценена. Она дает пищу для глубоких размышлений и радикальных выводов. Вы обошли Прудона на целый круг…

— Вы льстите мне, доктор Маркс.

— Доктор Маркс, доктор Маркс, — засмеялся Карл. — Знаете что, Энгельс. Давайте-ка мы не будем отступать от добрых старых обычаев нашей родины и выпьем с вами за встречу… Присаживайтесь, прошу вас.

В ту первую очень короткую встречу в редакции «Рейнской газеты» в Кельне они не успели как следует приглядеться друг к другу. Да и расстались холодно: их точки зрения на задачи революционного движения не совпадали. Но прошло время. В нелегких поисках истины они оказались идущими по одной дороге. Последние статьи Энгельса были тому доказательством. Уже по письмам они почувствовали Друг в друге единомышленников.

— Ну? — сказал Карл. — Может быть, за дружбу?

— Согласен, — ответил Фридрих. Они подняли бокалы с вином.

Через несколько минут Карл расхаживал по комнате, раскуривая трубку.

— Пролетариат и богатство — это противоположности. Как таковые, они образуют некоторое единство. Они оба порождены миром частной собственности. Весь вопрос в том, какое определенное положение каждый из этих двух элементов занимает внутри противоположности. Ты не торопишься, Фред?

— Нет, Карл, — ответил Энгельс и мягко заметил: — Ты много куришь. Просто исчезаешь в дыму.

Карл подошел к окну и распахнул его. На несколько секунд задержался у окна, то ли вдыхая теплый вечерний воздух, то ли вслушиваясь в шелест листьев каштана. Потом с улыбкой повернулся к Фридриху.

— Моя жена, уезжая, просила, чтобы я курил как можно меньше. Но когда жены нет дома, мужчины превращаются в непослушных мальчишек… И все же, — он отложил трубку и сел к столу. — И все же… Знаешь, Фред, когда я не работаю, меня ни на минуту не оставляют мысли о Женни. Ты поймешь меня, когда познакомишься с ней.

— В Берлине мне говорили, что черный Карл похитил самую красивую невесту в Германии.

— Да, — Карл положил руку на руку Фреда. — Она понравится тебе. И еще я уверен в том, что мы с тобой будем настоящими друзьями. Многих друзей я потерял, — вздохнул он.

— Как и я, — заметил Фридрих.

— Но, может быть, потерял ради настоящей дружбы, в основе которой лежит, как сказал бы старик Гегель, единая субстанция? — Маркс улыбнулся и тут же, снова став серьезным, заговорил о том, чем был занят последнее время.

— Фред, я думаю, что, посвятив себя изучению экономики, ты нашел единственно верный путь. Он приведет тебя к очень важным открытиям: экономика и есть та основа, на которой держится наше гражданское общество. Не государство объединяет общество, а экономика. Тут Гегель был не прав. В экономике же источник всех будущих потрясений. Частная собственность, как частная собственность, как богатство, вынуждена сохранять свое собственное существование, а тем самым и существование своей собственной противоположности — пролетариата. Напротив, пролетариат вынужден упразднить себя самого, а тем самым и обусловливающую его противоположность — частную собственность, делающую его пролетариатом. Частный собственник представляет собой консервативную сторону, пролетариат — разрушительную. Он может и должен сам себя освободить. И он не напрасно проходит суровую, но закаляющую школу труда. Дело, конечно же, не в том, в чем в данный момент видит свою цель тот или иной пролетарий или даже весь пролетариат. Дело в том, Фред, что такое пролетариат на самом деле и что он исторически вынужден будет делать, — сам того не замечая, Карл снова стал набивать трубку. Энгельс улыбнулся.

— Тебе показалось, что я тебя поучаю? — спросил Маркс. — Конечно же, Фред, ты и сам во всем этом разбираешься прекрасно. Твоя последняя статья…

— Ты опять задымил, как пароход.

— Ах, это? А я было подумал… Впрочем, вот вывод из сказанного: нужно помочь пролетариату осознать свою историческую миссию и объединиться для практического действия.

— Если я тебя правильно понял, Карл, — сказал Энгельс, — именно к этой работе ты и решил приступить?

— Да, Фред. Вместе с тобой, а?

— Я согласен.

— В таком случае мы приступим к делу немедленно, — обрадовался Маркс. — Сейчас же!

— Я пробуду в Париже еще дней десять, — сказал Энгельс.

— Тем более! Ведь десять дней — это так мало. Надо начать сейчас же. Мы теперь же набросаем план. Это будет наша первая совместная работа, и, я надеюсь, не последняя, Фред?

Энгельс с живостью встал, подвинул чернильницу и перо ближе к хозяину.

— Послушай, Фред, — заговорил Маркс, резко поворачиваясь на стуле, — когда подрастет моя маленькая Женни, я расскажу ей сказку о том, как некий мудрец учил других людей повелевать зверями. «О несчастные! — говорил мудрец, обращаясь к дрожащим от страха людям. — Вот перед вами лев, который готов каждого из вас разорвать на части. Вот акула, которая может всех вас проглотить. Вот змея с ядовитым жалом. Вот бык, у которого рога так длинны, что он может проткнуть даже самого толстого из вас. Вот лошадь с тяжелыми копытами — не подходите, она может лягнуть! А вот, наконец, мопс, который готов броситься на вас в самую неподходящую минуту и полакомиться вашими пятками!»

— Остановись, Карл, — сказал Энгельс, пряча улыбку, — пощади!

— «Пощади нас! — молили мудреца люди. — Избавь от страха!» — весело продолжал Маркс. — «Научи нас, как победить зверей». — «Ладно, — ответил мудрец. — Это очень просто. Только следите за моей мыслью, несчастные! Вы видите перед собой шестерых зверей: льва, акулу, змею, быка, лошадь и мопса. Вы видите перед собой, повторяю, шестерых зверей потому, что не умеете абстрактно мыслить. Тот же, кто способен к абстрактному мышлению, способен представить себе единственного зверя — зверя вообще. И вот я представляю себе Зверя Вообще. Более того, я утверждаю, что все прочие звери есть лишь воплощение Зверя Вообще в его собственном последовательном развитии, да простит меня старик Гегель. Если в образе льва Зверь Вообще может разодрать меня на части, то в образе мопса он лишь лает на меня. Теперь смотрите и учитесь, несчастные! — воскликнул мудрец, беря в руку палку. — Я пойду к мопсу и с помощью вот этой палки одолею в его образе Зверя Вообще. Вы увидите не битву, а лишь видимость битвы. Я одолею Зверя в образе мопса и I тем самым одолею льва, да утвердит мой дух старик Гегель» — так сказал мудрец и двинулся на мопса. Но мопс не умел абстрактно мыслить. Он был злым от природы. И как только мудрец приблизился к нему, тут же бросился, желая укусить за нос, но успел укусить только за пятку. Люди же разбежались.

— Доктор Маркс! — засмеялся Энгельс. — Но ведь было время, когда мы почти верили, что мудрец одолеет зверя.

— Было, — кивнул Маркс. — Но смеяться, Фред, не грешно. Смех — повивальная бабка ума. Люди должны смеяться над заблуждениями. И все же мы, конечно, многим обязаны Гегелю. Старик был слишком гениален, чтобы ошибаться во всем. Идея развития, развития скачкообразного, революционного, противоречивого в своей основе, — вот что важно в учении Гегеля.

— Да, Карл. Мир постоянно обновляется. Для диалектической философии нет ничего раз навсегда установленного, безусловного, святого. На всем и во всем видит она печать неизбежного падения, и ничто не может устоять перед нею, кроме непрерывного процесса возникновения и уничтожения, бесконечного восхождения от низшего к высшему.

Они стояли рядом — высокий, по-английски подтянутый Энгельс и Маркс с горящими черными глазами на смуглом лице — и говорили, один подхватывал и продолжал мысль другого.

— Философия является лишь простым отражением этого процесса в мыслящем мозгу. Только тем и прекрасен мозг, только тем и силен. Ничего из себя он не творит, но, овладев истиной, движет людьми, ведет их к осознанной цели. Пролетариат начал осознавать свою историческую цель. Я мечтаю, Фред, помочь ему.

— Я мечтаю о том же, Карл.

— Работы хватит на всю жизнь?

— Пожалуй, — ответил Энгельс. — А может быть, и жизни не хватит.

— Да. И потому нам нельзя распыляться в своих исканиях. И не стоит изобретать вновь то, что уже изобретено. Мы возьмем диалектику Гегеля, вытряхнув из нее всю идеалистическую шелуху. Мы возьмем с собой Фейербаха и всех материалистов.

— Мы возьмем с собой французских социалистов и английских экономистов.

— Вот какая армия, Фред! Но нам надо пойти дальше. Не разум творит революцию, но революция нуждается в разуме. Революция не благое пожелание, но необходимость. Если человек черпает все свои знания из окружающего мира, как учили старые материалисты, то надо, стало быть, так устроить окружающий мир, чтобы человек познавал и усваивал в нем истинно человеческое, познавал себя как человека. Если нищета порождает зло, то, стало быть, надо уничтожить нищету. Если характер человека создается обстоятельствами, то надо, стало быть, сделать обстоятельства человечными. Если человек, как учат материалисты, по природе своей общественное существо, то он, стало быть, только в обществе может развивать свою истинную природу. Необходимо такое общество, в котором частный интерес отдельного человека совпадал бы с общечеловеческими интересами. И философия, следовательно, должна поставить себя на службу тому общественному классу, который обязан и может изменить мир, — пролетариату! Он победит…

— Значит, договорились, — сказал Маркс, прощаясь. — Семь разделов для нашей будущей книги ты напишешь здесь, в Париже.

— Хорошо, Карл. Непременно напишу, — ответил Энгельс.

На улице смеркалось…

Книга К. Маркса и Ф. Энгельса «Святое семейство, или Критика критической критики», написанная в те дни, была напечатана в феврале 1845 года. Двумя годами позже они написали «Немецкую идеологию».

Практически они трудились рука об руку всю жизнь, отдавая все силы ума одному великому делу — делу освобождения пролетариата.

«Святое семейство» — шуточное прозвище, которое Карл Маркс и Фридрих Энгельс дали братьям Бауэрам, Бруно и Эдгару, и их единомышленникам, выступавшим на страницах ежемесячника «Всеобщая Литературная газета», который издавался в Шарлотенбурге в 1843–1844 годах. Бауэры были последователями Гегеля. Суть их выступлений сводилась к тому, что творцами истории являются избранные личности, а народ — только материал, который эти избранные личности, или носители «духа», используют в своем «творчестве».

К. Маркс и Ф. Энгельс ко времени написания «Святого семейства» уже стояли на позициях исторического материализма, основная идея которого заключается в том, что решающая роль в развитии общества принадлежит способу производства и что творцом истории является народ. Они выступают в этой книге как последовательные коммунисты, научно доказывают неизбежность коммунизма, пролетарской революции. Вывод о неизбежности коммунизма, говорят Маркс и Энгельс, следует, во-первых, из всей предшествующей материалистической философии. А во-вторых, общество частной собственности само идет навстречу своей гибели. В соединении этих двух сил — передовой идеологии и практической деятельности рабочего класса, направленной на разрушение общества частной собственности, — залог победы будущей пролетарской революции.

В тот год, когда было написано «Святое семейство», Карлу Марксу исполнилось 26 лет, Фридриху Энгельсу — 24 года. Они были молоды, но каждый уже насчитывал годы упорных философских исканий.

В 23 года Маркс защитил докторскую диссертацию по философии «Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура», где основательно проштудировал произведения не только этих двух древнегреческих философов-материалистов. Маркс изучил труды Платона, Аристотеля, Джордано Бруно, Спинозы, Френсиса Бэкона, Лейбница, Локка, Декарта, Руссо, Дидро, Гельвеция, Гольбаха, Кондильяка, Вольтера, Канта, Гегеля — всех не перечесть.

К 24 годам Энгельс прошел тот же путь философских исканий, что и Карл Маркс. И когда Маркс и Энгельс принялись за первую совместную работу, у каждого из них уже была прочная система философских убеждений и привязанностей. Оба они уже сделали тот решающий шаг, который привел их от идеализма к материализму, от революционного демократизма к коммунизму.

В 1845 году Карл Маркс высказал свое отношение ко всей предшествующей философии в таких словах (это его знаменитый одиннадцатый тезис о Фейербахе): «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его».

Иные думают, что К. Маркс только осуждает своих философских предшественников. А между тем это не так. Прежде чем переделать мир, его все-таки следовало объяснить. Задача заключалась, правда, в том, чтобы объяснить мир научно (а не «различным образом») — и такое научное объяснение мира дала впервые во всей полноте марксистская философия, опирающаяся в своих выводах на истины, добытые философами прошлого.

Ближайшими предшественниками Маркса и Энгельса в философии были Гегель и Фейербах. Уже в 1844 году, когда Маркс и Энгельс работали над книгой «Святое семейство», они преодолели идеализм Гегеля и созерцательность Фейербаха. Но и много лет спустя они с благодарностью вспоминали о том огромном влиянии, которое оказали на их философское развитие Гегель и Фейербах. Через сорок лет, в 1888 году, в предисловии к книге «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» Энгельс сказал, что он нашел «своевременным изложить в сжатой систематической форме наше (с Марксом. — А. Д.) отношение к гегелевской философии, — как мы из нее исходили и как мы с ней порвали. Точно так же я считал, что за нами остается долг чести: полное признание того влияния, которое в наш период бури и натиска оказал на нас Фейербах в большей мере, чем какой-нибудь другой философ после Гегеля»[1].

Гегель и Фейербах, в свою очередь, говорили, что их философские взгляды являются результатом развития учений философов прошлого — и это действительно так.

В любой науке, в том числе и в философии, новые истины не появляются внезапно, из ничего. Они всегда итог развития научных знаний.

Владимир Ильич Ленин с особой настойчивостью подчеркнул эту мысль в своей работе «Три источника и три составных части марксизма»: «История философии и история социальной науки показывают с полной ясностью, что в марксизме нет ничего похожего на сектантство в смысле какого-то замкнутого, закостенелого учения, возникшего в стороне от столбовой дороги развития мировой цивилизации. Напротив, вся гениальность Маркса состоит именно в том, что он дал ответы на вопросы, которые передовая мысль человечества уже поставила. Его учение возникло как прямое и непосредственное продолжение учения величайших представителей философии, политической экономии и социализма»[2].