Университет успеха

КАК ПРИНЯТЬ ТОТ вызов,

_ и __ ___

который бросает нам успех

«По сравнению с тем, какими нам должно быть, мы пробудились ото сна только наполовину. Наши топки отсырели, наши проекты отложены на потом, мы используем только малую часть своих умственных и физических ресурсов».

Эти мрачные слова Уильяма Джеймса, психолога и философа⁶⁵, были написаны больше пятидесяти лет назад, но они все еще остаются упреком, обращенным ко всем тем, кто делает лишь немногим больше, чем просто существуют, барахтаясь в море посредственности.

Мы живем в эпоху, которая пришла к принятию «среднего» в качестве стандарта качества и производительности действия, после чего нам остается только наблюдать — в изумлении и с чувством огорчения, — когда кто-то, кого мы вроде бы давно знаем, вдруг выдвигается из нашей усредненной толпы, чтобы получить все награды, которые причитаются ему или ей благодаря их выдающемуся мастерству и бесспорному превосходству над

нами.

Безопасность и уверенность в завтрашнем дне стали в этом мире, переживающем шок будущего⁶⁶, всеобщими идеалами, почти полностью отодвинув на второй план наше желание расти. И все же мы должны расти, должны Хотеть и быть готовы рисковать, должны стремиться употребить в своих интересах хотя бы девяносто процентов того нашего потенциала, который, как сказал Джеймс, мы никогда не используем. Нас послали на Землю не для того, чтобы мы вели существование, лишь немногим отличающееся от растительного.

Еще один выдающийся психолог, д-р Абрахам Маслоу⁶⁷, чаписал: «Можно выбрать для себя возвращение назад, к безопасности, или продвижение вперед, к росту. Человек должен снова и снова выбирать рост, но при этом ему , нужно снова и снова преодолевать страх»,

Так вперед или назад? Куда будет направлено лично ваше движение? Ваш ответ должен прозвучать особенно гоомко и отчетливо, после того как Кейт Де Грин, американский литератор и оратор, расскажет вам об одном из персонажей своей книги «Создание среды для успеха» — о личности, которая может показаться вам до боли знако-

Когда Келвин проснулся, у него, извините за выражение, душа ушла в пятки и даже дальше — так он был перепуган.

_ «Должно быть, так оно и есть, — подумал он. — Видать, я

щже помер и отправился на небеса».

Он осмотрелся вокруг. Все тут было настолько большущее, белое * туманное, что трудно было сказать наверняка, где он находится. Но все это что-то ему напоминало — ну, в общем, оно напоминало большой гараж.

«Келвин Осторожнъер?» — откуда-то из-за спины раздался незнакомый голос.

Келвин бьл поражен. Он быстро оглянулся. Позади него стоял большой бородатый мужчина, одетый в белый комбинезон. Он держал

в руке пюпитр в виде дощечки с зажимом, к которой был прикреплеА раскрытый блокнот.

«Откуда вы явились?» — спросил Келвин.

«Я здесь работаю», — произнес человек.

«Но ведь только что вас здесь не было и в помине».

«Мы тут передвигаемся по-другому», — ответил мужчина,

«Тут? — спросил Келвин. — А где “тут"? Что это за место? И во обще, где я теперь? Я что, умер? Это небеса?»

«Нет-нет, — успокоительно сказал человек. — Вы не умерли, и эт вовсе не небеса. Это просто промежуточная станция, точнее, коь трольно-пропускной пункт. Вы должны пройти здесь гарантийное обслуживание и ответить на некоторые вопросы в рамках нового осви детелъствования, которое мы сейчас проводим». «Освидетельствования?» — переспросил Келвин.

водства модели, на которые указал Ральф Нейдер, нам надлежит бо лее тщательно отслеживать степень удовлетворенности потребителей⁶¹¹. Ведь Производитель говорит, что мы должны лучше гото> j| вить наши документы, прежде чем предъявлять иск».

«А вы кто? Стало быть, вы —...?» — с трудом выдавил Келвин,

«Нет. Я — не Он. Я всего лишь один из Инженеров. Моя работа задать вам ряд жестких вопросов, Келвин».

Келвин продолжал озираться по сторонам. «А когда я смогу вер нутъея к себе?» — робко спросил он.

«Когда ответите на все вопросы».

«Просто возьму и отвечу, как захочу?» — уточнил Келвин.

«Нет. Вы должны дать мне правильные ответы, Келвин, — довольно резко сказал Инженер, внезапно сконцентрировав все свое вниманш на Ке гвине. — Видите ли, такова новая политика. Мы не видим никакого смысла в том, чтобы впустую тратить место на оборудование| и инвентарь, которые не будут использоваться должным образом»

«Выходит, вы под-д-дразумеваете, — Келвин вдруг стал заикать i ся, — что, если я н-н-не смогу ответить на вопросы так, как вы хотите, то меня ждет смер... ждет с.мер...?» — Келвин не мог заставить себя произнести это страшное слово.

«Все правильно, — подтвердил Инженер. — Ваша гарантия будет отменена, и вы немедленно и навсегда выйдете из строя. Так вы готовы ответить на вопросы?»

«Думаю, до «Очень xofk

НЕЖ ЧТО I

■ Инженер i рейте жне. К» «Валите . м у***"*’'

wax т

«Да. Такова наша новая политика. С тех пор как мы сняли с проие

~Яь. чус -ЖЖЖ ярболъ• Н

«Думаю, да», — нервно произнес Келвин.

шкреплен

та. по? И во-

«Очень хорошо. Тогда присядьте, и мы начнем».

НЕУЖЕЛИ ВЫ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО верите, ЧТО ЦЕЛЬ ВАШЕГО ПРЕБЫВАНИЯ ЗДЕСЬ -ПОТЕРПЕТЬ НЕУДАЧУ?

ли, и это I Инженер просмотрел листки, подколотые к его пюпитру. «Ска-нее, кон- ките мне, Келвин, в чем состоит ваше предназначение?» ийное об- |, «Видите ли, я... гм... Знаете, — запинаясь, бормотал Келвин, — я ого oceuii гочу упорно трудиться и никому не причинять вреда, а еще хочу нор-малъно жить и не попадать в неприятности».

А как насчет ваших талантов, Келвин, да-да, что с вашими та-'■ с произ антами?»

жит бо-ютреби-ие гото

'елвин, 1бота —

югу вер-

•Ну уж о тех талантах, которые у меня есть — а их, прямо ска-ж<е.ч. не больно-то и много, — я хорошо забочусь. Знаете, я как бы уважаю их — и себя тоже».

’Нет! Нет! И еще раз нет! — закричал Инженер. — Ваш ответ аб-гпжтно неверен. Разве вы не помните историю о талантах?»

*Помню, — ответил Келвин. — Производитель дал каждому из тщкх человек разный набор талантов. Одному человеку Он дал пять ms* нтов. Другому — два таланта. А третьему дал всего лишь один в*Вг«Нт»⁶⁹.

н.

доволь-^uманue !л» ника-дование юзам», гикать-ыхоти-тавить

ч будет ы гото-

'Ттавилъно, — сказал Инженер. — И через некоторое время Произ-Щ&ьтель проверил каждого из тех трех мужчин и потребовал у них ]ли?«п7ш. Он проконтролировал человека, у которого имелось пять та:, и остался доволен, обнаружив, что тот преумножил все свои упорно трудясь и применяя каждый из них. Проверил Он и а, которому дал два таланта, и был также доволен, что тот лея, не жалея сил и использовал свои таланты. Но когда Произ-\елъ стал разбираться с человеком, которому дал только один кгнт, то очень разозлился. Ибо тот мужчина зарыл свой талант 1ю. якобы для того, чтобы сохранить его. И именно тогда Произ-Ятль произнес самые резкие слова, которые когда-либо слышали Него. ‘Ты лукавый и ленивый раб! — кричал Он. — Как ты посмел не ЯЬзоватъ те дары, которые я тебе дал?!” Скажите, Келвин, вы по-сутъ этой истории?»

«Полагаю, да, — задумчиво ответил Келвин. — Полагаю, да». «Просто не знаю, что нам делать с вами, Келвин. Прямо ума приложу».

РАЗВЕ ПЛОХО БЫТЬ БОГАТЫМ?

На протяжении тысяч лет бытовало такое представление: бедно или порождает чистоту, или подтверждает, даже доказывает ее. Это мн ние вполне может быть верным, но бедности не присуще ничего таког что подразумевало бы ее в качестве единственного пути к спасению, каким бы образом лично мы ни определяли этот последний термин.

Я подозреваю, что убеждение, что богатство — это нечто плохое и правильное, порождено в большей мере обществом и социальными сооб! ражениями, чем Священным Писанием. Некоторые люди пытаются объяснить и задним число оправдать собственное решение не зарабатыва' большого богатства. Это — философия, с которой нам всем приходило' на некотором уровне жить. Но разве быть богатым — это всегда плохой Конечно, нет. Стремление приобрести материальное богатство по свое сути и неотъемлемым качествам ничуть не хуже, чем решение не при ретать богатства, если мы действительно сделали такой выбор и не жела ем быть богатыми. Реальное значение имеет лишь то, как мы поступаем i деньгами, что делаем с их помощью. В расчет идет только наш подход к данному вопросу.

В той степени, в какой деньги являются мерилом нашего служен окружающим, их накопление представляет собой благородное дело. И ь той степени, в какой мы пускаем наши деньги на службу тем, кого лю бим, с целью дать им столько тепла и настолько удобное и безопасное существование, насколько это возможно, расходование денег боговдохно венно и богоугодно.

НЕУЖЕЛИ ВЫ ДОЛЖНЫ ПРОЙТИ ЧЕРЕЗ АД, ЧТОБЫ ПОПАСТЬ В РАЙ?

Каждое воскресенье он усаживается на красном бархатном троне,¹ установленном в центре раззолоченной сцены одного из театров в сердце Гарлема — здания старинного и изысканно нарядного.

3 а».

» ул*а не

Зедностъ Это мне-э такого, нию, ка-[ИН.

кое и не-ми сообщая объ-Затывать годилось а плохо? по своей te приоб-не жела-лупаем с подход к

служения дело. И в кого лю-(асное су-’ОВДОХНО-

д,

dm троне, в в сердце

И по мере того как он доносит свои мысли до преданной ему аудито-[|м верующих, сердца его слушателей заполняет надежда. Он — это лтеподобие, достопочтенный Айк».

, Он необычайно популярен среди своих последователей, потому что J цв;«а и снова затрагивает тему, которая всех волнует. Те, кто по-насгоя-1 а»ему беден, знают намного лучше, чем это когда-либо смогут понять Тливальные из нас, истинность того утверждения, которое преподобный Ata. благодаря многократному повторению сделал широко известным и двиве знаменитым: вы не должны пройти через ад, чтобы попасть в

р Это невероятно, но значительная часть рода человеческого все еще ждена в следующем: чтобы индивидуум мог испытать вечное блажен-«5* и счастье, он должен прожить целую жизнь, полную несчастий. Как Сверят эти люди, чтобы заработать себе вознаграждение, сначала нужно « »страдать. Но вы только подумайте, насколько непоследовательным

крайности противоречивым было бы принятие такой философии. С I :«ЙШЗЙ стороны, мы, попадая на эту планету, обнаруживаем, что полнос; «оснащены» для внесения значительного вклада в собственный, ин-альный успех, а также в успех всего общества. С другой стороны, Пшйсчтлогия страдания требует от нас не использовать те инструменты и Нрйггы, которыми нас наделили.

Если наше пребывание в этом мире вообще что-нибудь доказывает, j ж первым выводом является необходимость принять брошенный нам ■Ьаов и воспользоваться всеми средствами, которыми мы располагаем, ■веае предназначение состоит в том, чтобы сделать свою жизнь настоль-& угпешной и счастливой, насколько это позволяют наши силы и воз-е;*ттости. Вместо того чтобы укутываться в мантию страдания, мы Ирены смотреть на свое существование здесь как на генеральную 1№гпшию вечного блаженства и счастья, которых мы заслуживаем там.

РАЗВЕ ВАШЕ ПРЕБЫВАНИЕ ЗДЕСЬ ■рЕ ЯВЛЯЕТСЯ ТЕМ ЕДИНСТВЕННЫМ РАЗРЕШЕНИЕМ, В КОТОРОМ ВЫ НУЖДАЕТЕСЬ?

Старинное высказывание, приписываемое иезуитам, гласит: «Лучше I *»вопъ прощения, чем разрешения».

Как вы помните из жизненного опыта, посредственность всегда име-Ш¹ право на существование без чьего-либо разрешения. Но нам часто ка-

жется, будто совершенство, замечательное мастерство, великолепная ра бота требуют какого-то четко выраженного одобрения со стороны. Похс же, это явление возникает из нашей убежденности в том, что по тем : иным причинам лично мы недостойны успеха, если ему не предшеств¹¹ чье-либо разрешение.

Такое убеждение может проистекать из конформизма, к которо ; нас толкают с самого детства. Педагоги называют это «процессом соц лизации». Он происходит в течение того времени, которое требует чтобы научить ребенка тихо и спокойно стоять в шеренге других дете откликаться на свою фамилию, говорить, только после того как к не обратятся, и всеми иными способами соответствовать наложенным него кодексам, правилам и ожиданиям, а ведь слово «конформизм» раз происходит от английского слова, означающего «соответствовать»

Но для того, чтобы преуспеть, от нас, напротив, требуется выйти г шеренги, отойти подальше от общего строя и маршировать в такт со" ственному «барабанщику», расположившемуся где-то глубоко в нас. Вот мы и ждем голоса некоего подсознательного учителя, котор позволит нам выйти из класса, чтобы начать самостоятельное продвг ние к успеху. Увы, этот голос никогда не прозвучит, если он не придет нам изнутри.

Хотя уже само наше пребывание на Земле является тем единствен* ным разрешением, в котором мы нуждаемся, чтобы преуспеть, зачаст мы все же не чувствуем себя достойными успеха, поскольку видим друг¹ людей, которые, как нам,кажется, заслуживают его в гораздо больше^ степени. Тем не менее ни у кого нет таких неотъемлемых качеств, бла даря которым он заслуживает успеха больше, чем кто-либо другой. Во~ можно, эти другие, чтобы добиться успеха, сделали намного больше. Во: можно, они трудились дольше и упорнее. Но никто изначально не имее' больше прав на успех, чем любой другой человек. Пребывать здесь, г этой Земле — вот и все разрешение, в котором мы нуждаемся достижения успеха.

Мы живем в мире, где полным-полно разнообразных вызовов, ко рые только и ждут, чтобы их приняли. Мы располагаем талантами, неон ходимыми для того, чтобы поднять брошенную перчатку и принять э вызовы. И разве это столь благоприятное сочетание, с одной сторонь внешних вызовов, а с другой — наших внутренних способностей отвс-пт) на них, не говорит нам нечто важное о том, зачем мы пришли сюда, на. эту землю? Не содержится ли, наконец, в этом взаимном соответствии

Ждежное подтверждение того, что отныне и навеки не раздастся ника-**вй другой призывный голос и что само наше существование уже и есгь ю разрешение, в котором мы когда-либо будем нуждаться, дабы преуспевать?