Влад III Дракула. Жизнь и эпоха настоящего графа Дракулы

7 Дракула и Церковь

Хотя документов, проливающих свет на отношения Влада III Дракулы с православной церковью в Валахии, немного, необходимо отметить некоторые аспекты. Как говорилось ранее, Церковь как институт была важной опорой государства, обеспечивающей ему легитимность и силу. В конце концов, князь получил свою власть от Бога, а Церковь узаконила это в глазах народа. Как и в других странах, она также была важной частью феодальной социально-экономической системы. В отличие от отношений с боярами, связи Влада с Церковью не стали источником ни серьезных расследований, ни споров. Конечно, в коммунистическую эпоху в Румынии существовала тенденция преуменьшать роль Церкви в обществе. Это, конечно, отразилось и на историографии. Что прискорбно, поскольку взаимодействие Дракулы и Церкви может быть одним из наиболее важных аспектов внутренней политики господаря Валахии.

На первый взгляд кажется, что политика Влада в отношении Церкви такая же, как у его предшественников. Ему приписывают строительство церкви в Тыргшоре и, возможно, основание монастыря Комана{182}. Он предоставил налоговые льготы монастырям Козия и Тисмана{183} и, возможно, достроил крупный монастырь в Снагове{184}. Известно также, что, как и другие князья XV века на румынских землях, он делал пожертвования монастырям на Афоне, духовном центре православия{185}. Таким образом, в целом его дела с Церковью, по-видимому, шли гладко, как и у прочих валашских князей XV века.

Тем не менее в середине XV века произошло важное изменение в структуре церковной иерархии. Доказательства этого мы видим во времена правления Влада III Дракулы и его брата Раду III Красивого. После падения Константинополя в 1453 году митрополит Валашской церкви больше не назначался патриархом, а выбирался из числа местного духовенства. Из существующих документов неясно, когда и как это началось.

С этого времени, по крайней мере до реорганизации Валашской церкви в начале XVI века{186}, старец (настоятель) монастыря Козия, основанного Мирчей Старым, избирался главой Валашской православной церкви{187}. Этот вывод подкрепляется следующими доказательствами: хрисовул, изданный Владом III Дракулой 16 апреля 1457 (6965) года в Тырговиште, подтверждает, что монастырь Козия владеет расположенной по обе стороны реки Олт деревней Троянешты, которую монастырь и его настоятель Иосиф купили у Драгоя, сына Драгоя, за 50 флоринов{188}. Акт освобождает монастырь от налогов и услуг, которые обычно причитались князю. Тот же Иосиф станет митрополитом и 28 октября 1464 года упоминается как участник Сфатул Домнеск Раду III Красивого при издании грамоты, подтверждающей право на землю Снаговскому монастырю. Иосиф – первый митрополит, упомянутый в документальных источниках после Евфимия в 1412 году. Он также упоминается как настоятель монастыря Козия в документе, изданном Владиславом II 7 августа 1451 года{189}. Таким образом, мы можем заключить, что он, вероятно, был первым местным митрополитом и, возможно, был назначен на эту должность либо Владом III Дракулой, либо Раду III Красивым, поскольку стал митрополитом где-то между 16 апреля 1457 года и 28 октября 1464 года. Вероятно, он оставил пост к 1477 году, когда митрополитом стал Макарий I. Макарий также был настоятелем Козии, что отражено в документе от 15 июля 1475 года. Его преемник Илларион I упоминается как настоятель Козии в бумагах от 9 января 1478 года. Илларион стал митрополитом до 17 апреля 1488 года – тогда настоятелем Козии назван Висарион.

Если падение Константинополя привело к изменению практики наречения митрополита, что кажется вероятным{190}, мы можем сделать вывод, что Иосиф был первым местным священнослужителем, назначенным на высший пост в Валашской православной церкви, так как имеются документы, доказывающие, что до этого он был настоятелем монастыря Козия. Таким образом, практика назначения настоятеля главного монастыря страны митрополитом началась во времена правления Влада III Дракулы или Раду III Красивого, где-то между 1457 и 1464 годами{191}.

Кажется вероятным, что перемены в традиционной практике Церкви произошли во время правления Дракулы, который решительно усиливал контроль князя над государственными институтами и укреплял личную власть. Церковь Влад также мог рассматривать в этом ключе. Раду III Красивый, который взошел на престол благодаря османам, скорее всего, принял бы митрополита, назначенного патриархом в Константинополе, если бы практика назначения настоятеля Козии не началась еще во время правления Влада. Таким образом, Дракуле, пожалуй, можно приписать усиление автономии Церкви, которую он мог рассматривать как эквивалент укрепления государственной автономии – а такая политика отражена во всех аспектах его правления, как мы видели из анализа его отношений с боярством.