Вот наследие от Господа

…Дети: мальчик пяти и девочка трех лет, увлеченные игрой, влетают в кухню, и мальчик выбивает из рук только вернувшегося с работы отца стакан, за что тут же получает подзатыльник и не слишком ласковые слова. Мальчик жутко расстроен, считает себя обиженным совершенно несправедливо. В комнате мама, желая разрядить ситуацию, предлагает поиграть. Мальчик тут же воодушевляется и предлагает играть в зайцев, которые боятся волка. Он предлагает прятаться и, если появится волк, активно защищаться.

Волк как образ, который наводит страх, почти всегда в этом возрасте символизирует слишком строгого отца, в этом смысле мальчик просто выразил свои чувства в данной ситуации. Но как может мама помочь в этой ситуации сыну? Простое проигрывание кажется тут как-то недостаточным. Но, может быть, волк, от которого прячутся зайцы (за волка играет мама), в какой-то момент перестанет за ними гоняться и пожалуется на усталость? Или, может, в какой-то момент признается, что не думал, что зайцев так обижает и пугает его поведение, что просто он привык так себя вести, а вообще-то он добрый. Это только предположения. Я думаю, могут быть разные варианты. Но, во всяком случае, такое проигрывание будет хорошей основой, которая поможет на самом деле воспринять слова мамы, сказанные перед сном: «Не сердись на папу, он иногда бывает неправ, но он тебя любит».

Отец Константин: Я был свидетелем ситуации, о которой ты рассказываешь. Это очень грустно, что пытаться исправлять и сглаживать последствия такой нечуткости отца в этой семье приходится маме. Папа, неверующий человек, находится, как говорится, «сам в себе», не готов увидеть свою вину и работать над собой.

Но такое положение вещей никак нельзя назвать правильным. В нормальной христианской семье муж и жена должны быть открыты для научения и работы над собой.

Елизавета: Согласна, но я вернусь к нашей теме. Вообще любую серьезную мысль полезно преподносить ребёнку в игровой форме. Не стоит бояться, что из-за этого он отнесется к ней недостаточно серьезно. Ребёнок нуждается в наглядном подкреплении и обыгрывании идеи для ее полноценного и скорейшего усвоения. Это одна из причин, почему то, что пытаются донести до детей этого возраста на уроках Закона Божия, чаще всего остается чем-то совершенно для них абстрактным, не имеющим отношения ни к ним, ни к их жизни. Ну да, Адам и Ева согрешили, но какое отношение имеет это к ним? Так же воспринимаются и большинство не только ветхозаветных историй, но и новозаветных событий и притч. Именно поэтому дети легко запоминают сюжет, но подлинный смысл чаще всего остается для них недоступен. Можно сколько угодно раз выводить мораль из притчи Христовой, из евангельской зарисовки, и ребёнок будет соглашаться, даже сможет, как попугайчик, повторить сказанное, но едва ли он их по-настоящему усвоит.

Чтобы глубокие истины стали понятны ребёнку, они непременно должны быть сказаны на его языке, на языке игры, эти ситуации должны быть проиграны с ним. Приближать то, что мы хотим донести до ребёнка, к его жизни и включать игровые моменты – непременная задача воспитателей.

Играя роль значимого для него взрослого, ребёнок не только начинает понимать его взгляды и требования, но перенимает, усваивает его нравственные нормы, нормы поведения. Недаром в играх дети так любят быть мамами, воспитателями и другими взрослыми. Так что, если мы хотим, чтобы ребёнок глубоко проникся какой-то идеей, чтобы наша позиция стала и его, то гораздо действеннее не читать ему нотации, а поиграть с ним, притом предложить ему роль, для которой характерна эта позиция, идея.

Отец Константин: Я вспоминаю «»интересный эксперимент, который хорошо проиллюстрирует твои слова. Этот эксперимент проводился с детьми пяти-шести лет. Экспериментатор просила детей переложить шарики из одной емкости в другую специальным совочком, имеющим такую форму, что сделать это без помощи рук было невозможно. Но руками помогать себе запрещалось. В награду обещали конфету.

В беседе перед экспериментом все дети говорили, что обманывать плохо, что если не получается, то надо так и сказать, но не пытаться схитрить, соврать. На деле же многие, пока экспериментатор якобы не видела, перекладывали шарики руками, а потом заявляли, что сделали это совочком.

Но вот ребёнка, который, не смущаясь, обманул экспериментатора, попросили самому побыть взрослым и понаблюдать за товарищем. Мальчик бдительно следил за выполнением всех требований и не позволил другу нарушить условия. А затем его попросили и самого еще раз проделать ту же операцию. Экспериментатор «ничего не видела», и в первый момент мальчик начал было опять перекладывать шарики руками. Но вдруг остановился, на минуту задумался, а затем положил шарики обратно и потом уже безрезультатно, но честно пытался сделать это по правилам. Побывав в роли взрослого, мальчик увидел ситуацию иначе, принял для себя те нормы, которые до того были для него лишь словами.

Елизавета: Кроме того, игра – средство мягко и деликатно управлять ребёнком тогда, когда это необходимо, но в другой форме, встречает яростное сопротивление или просто недостаточное желание сотрудничать. К примеру, малыш ни в какую не хочет одеваться или идти куда-то, а непременно надо. Играя, он сделает все необходимое, даже не заметив, в противном случае пришлось бы выдержать ни для кого не полезную битву. Конечно, не всегда можно добиваться своего таким обходным путем, ребёнка нужно учить и проявлять послушание, но часто это именно то, что можно и нужно сделать, чтобы сохранить у всех хорошее настроение и взаимопонимание.

Часто в игре можно добиться от ребёнка того, на что, казалось, он неспособен в реальной жизни. Я поражалась тому, как неусидчивые обычно дети могли подолгу сидеть, не шелохнувшись, когда мы играли в прятки. Вообще игра много раз выручала нас, пока дети были маленькие. Как-то, когда я училась в университете, я оказалась в трудной ситуации. Никак невозможно было пропустить лекцию и одновременно не с кем было оставить Катю – нашу старшую дочку. Я забрала ее из школы, которая находилась недалеко от нас, и должна была вернуться еще на одну пару. Мне обязательно надо было быть на занятии, но Катю взять с собой в аудиторию было совершенно невозможно: урок бы просто не состоялся (хотя ей и было тогда уже 8 лет, она была весьма трудным и очень непоседливым ребёнком). Но и оставить ее ждать меня в коридоре было тоже нельзя: при ее неспособности сидеть на месте, я опасалась, что не найду ее потом. У нас с собой были игрушки, книжки, фломастеры, и Катя теоретически была готова подождать меня на скамеечке в холле, но практически я знала, что она не усидит. Тогда я предложила нашу обычную дорожную игру в собаку и хозяйку, и всю дорогу от школы до университета мы играли. Когда мы пришли и разделись, я посадила Катю на скамейку, дала ей, чем заниматься, а затем конец веревки, которая была в наших играх поводком, привязала к скамейке, строго наказав ей терпеливо ждать хозяйку тут (естественно, поводок был привязан не за шею). Некоторое время спустя по коридору проходила моя подруга. Катя с радостным лаем, как собачка, бросилась к ней и собралась уже пойти вместе с ней, забыв об уговоре не уходить, но поводок напомнил ей об игре, и Катя, объяснив, что хозяйка велела ждать ее тут, вернулась к своим делам.

Отец Константин: Отдельно скажу о групповых играх с заданными правилами, таких, как прятки, пятнашки, жмурки, игры с мячом и т.д. Они существуют с глубокой древности, но сейчас тоже находятся в забвении. Не в полном, конечно, забвении, но, во-первых, они присутствуют в современной жизни чаще всего в обедненном виде, лишенном всего того песенного, словесного, сюжетного окружения, которое было присуще им в прежние времена. Чаще всего остается лишь скелет игры, без творческого обрамления, без которого игра теряет половину своего терапевтического эффекта. Яркий пример – игра в кошки-мышки. Аналогичный фольклорный вариант – игра в селезня и утку – включает в себя вождение хоровода, совместное пение и только потом – догонялки. Кошки-мышки – лишь последняя часть старинной игры. Определенные действия по ходу сюжета, хороводы, пение включают в игру и моменты ролевой игры, и возможность выплеснуть эмоции, и стимулируют работу фантазии, и создают ощущение единения, причастности к общему делу. «Скелет» лишен всех этих важных составляющих полноценной игры, но даже и тут все равно остается много полезных и совершенно необходимых ребёнку элементов. Между тем даже в таком обедненном варианте игра все больше и больше уходит из жизни современных детей, уступая место просмотру телепередач или компьютерным играм. Даже собираясь на какой-нибудь праздник компанией, дети сами чаще всего не могут организовать игру, а родители не проявляют инициативы. Об игре вспоминают в основном тогда, когда сталкиваются с трудностями и ищут выхода…

Елизавета: Да, игры теперь в основном перекочевали туда, где занимаются психотерапией и знают об их ценности для сохранения душевного равновесия и здоровья. Тут с помощью ролевых игр, так же, как и игр типа пряток, пятнашек и т.д., помогают ребёнку справиться с разнообразными страхами, мешающими ему спокойно и радостно жить, с агрессией и другими проблемами. И даже самые простые игры, которые раньше и так присутствовали в жизни ребёнка с очень раннего возраста и на протяжении всего детства и юности, оказывают неоценимую помощь психотерапевту. Жмурки и прятки, например, помогают преодолеть боязнь темноты и замкнутого пространства. Ребёнок оказывается в пугающих для него ситуациях, но все-таки не совсем по-настоящему, одновременно испытывая положительные эмоции от игры, так как эти ситуации уже не кажутся ему столь страшными.

Понятно, что невозможно решать все проблемы с помощью подобных игр: тут требуется комплексный подход, и случаи бывают разные по тяжести. Но то, что даже такие простые игры действительно лечат – это тоже факт. Вопрос, который напрашивается сам собой: но зачем начинать пользоваться игрой как психотерапевтическим средством тогда, когда уже возникли проблемы и нужен комплексный подход? Не лучше ли стараться предупреждать их возникновение, а для этого дать нашим детям в руки способ гармонизации своей душевной жизни, интуитивно выработанный народом, самой жизнью, прошедший проверку веками? Для этого родителям стоит обратить внимание на свободное время своих детей, помочь им организовать досуг. Можно почитать соответствующие книги, их сейчас очень много, игры как-то из реальной жизни переместились в основном сюда (или на специальные Интернет-сайты, где тоже можно найти много полезного). Можно придумывать на основе этих игр свои. Если раньше подрастающий ребёнок перенимал игры от старших, то теперь это дело родителей и воспитателей – знакомить своих детей со столь важной частью жизни. Дети с радостью и благодарностью включаются в игры, организованные взрослыми (если, конечно, они интересные). Хотя дети, не привыкшие к такому проведению времени, к такой деятельности, поначалу могут выразить протест и удивление. Но обычно все они быстро проникаются радостью совместной игры и не только с удовольствием участвуют в ней, но вскоре научаются организовывать ее сами, без помощи взрослых.

Можем поделиться игрой, которая встречала неизменный восторг наших детей, равно как и детей, составлявших им компанию. Обычно мы проводили ее на Пасху и Рождество, иногда дома, иногда на природе. Мы писали записки и прятали их в самых разных и неожиданных местах. Первую давали кому-нибудь в руки, а дальше – в каждой записке завуалированно сообщалось, где искать следующую. Вернее, в ней говорилось, что клад надо искать там-то и там-то, но прежде, чем дети найдут клад, им предстоит найти штук пятнадцать записок, у нас это всегда был проект как минимум на полдня. Поиски клада только организовывали все в единый сюжет, сами игры сменяли друг друга внутри этого обрамления. Каждая записка содержала игровое задание, которое необходимо было выполнить прежде, чем переходить к поиску следующей. Тут может быть все что угодно: и ролевые игры, и жмурки, и пятнашки, и совместное сочинение стихов и историй, и рисование картинок, и разгадывание маленькой шарады. Если детей много, их можно поделить на две команды, которые по очереди читают записки, но обе выполняют задание. Прибавляется небольшой соревновательный момент, а в задания тогда можно включать много командных игр, кроме того, от детей требуется не только самим выполнить сказанное в условии, но и посмотреть, как это сделали другие.

Отец Константин: Хочется предостеречь родителей от еще одного распространенного заблуждения. Некоторые взрослые почему-то считают, что если до школы игра – подходящее занятие для ребёнка, то с началом его активной учебной деятельности она должна уйти из его жизни. Многие учителя даже запрещают приносить игрушки в школу, аргументируя свое требование именно этим. Понятно, что на уроках играть не стоит. Но это не значит, что игрушки больше не нужны ребёнку в другое время. Действительно, теперь учебная деятельность становится ведущей у ребёнка, но происходит это не одномоментно, а постепенно. Еще долго игра будет для ребёнка лучшим отдыхом и лучшим способом воспринимать материал. Родителям, чьи дети долго сохраняют умение и желание проводить отдых в играх, нужно радоваться, а не волноваться, ведь игра по-прежнему выполняет все те же важные функции в развитии ребёнка. Не надо торопить ребёнка становиться взрослым, торопить отказываться от столь полезной для него деятельности, наоборот, в этот период жизни, полный новыми обязанностями и трудностями, следует создавать ребёнку благоприятные условия для игры. Тем более что скоро он вступит в подростковый возраст, который в современной жизни и вовсе лишен игры. Хотя польза ее и для подростков – конечно, не в таком, как в предыдущий период, объеме и в соответствующих возрасту формах – очевидна. Кстати говоря, родителям стоит следить за тем, чтобы игра по возможности, пусть и в небольшом объеме, присутствовала в жизни их детей и в подростковом возрасте. Это могут быть настольные игры, игры типа шарады, командные игры вроде волейбола и вышибалы.

Елизавета: Одним словом, игра – это та сфера жизни, на которую не стоит жалеть сил. Дети, проводящие свободное время в играх, развиваются более полноценно и разносторонне. Их жизнь интереснее и ярче, чем у их сверстников, обделенных в этом. И это все – плюс к тому целебному терапевтическому эффекту, о котором говорилось выше. Если же родители активно участвуют в играх своих детей, то приобретают потрясающее взаимопонимание, открытость, доверие, уважение и восхищение своих детей. Возможности влиять на ребёнка, направлять его развитие, донести до него свои ценности и идеалы несравнимо возрастают.

Часть 2.

Ребёнок в храме

«Не мешайте детям приходить ко Мне»

Отец Константин: Воспитание ребёнка в вере невозможно без приобщения его к храму. Едва ли стоит напоминать очевидные вещи: если сами родители не ходят в храм или ходят редко, их сын или дочь впоследствии тоже не будут ходить в церковь1). Все очень просто: если с детства в его модель мира не вошел храм, богослужения, Таинства церковные как что-то, без чего жизнь неполноценна, ущербна, он не будет чувствовать тоски по храму. Если же (как, к счастью, поставлено во многих глубоко верующих семьях) посещение храма в воскресный день – это что-то незыблемое, святое, то этим закладывается прочный фундамент церковности на всю жизнь.

Иногда приходится слышать, что, если ребёнок будет ходить в храм каждую неделю, да еще и все праздники, он привыкнет к храму, к богослужению, это превратится в обыденность, в рутину. Соответственно благоговение и живая вера в ребёнке притупятся, посещение храма и участие в Таинствах превратятся в пустой механический обряд.

Сторонники такого взгляда говорят, что самым правильным является редкое посещение храма и участие в Таинствах – скажем, раз в месяц. Тогда поистине посещение церкви станет событием, праздником для души.

С таким взглядом я принципиально несогласен!

Это противоречит строю жизни древних христиан, самой логике веры… Защищая право детей на Крещение, мы ссылаемся на примеры из Нового Завета. Там мы находим свидетельства о Крещении целых семейств:

– Корнилия (см. Деян.10 );

– Лидии («крестилась она и домашние ее» – Деян.16:15 );

– Темничного стража («крестился сам и все домашние его» – Деян.16:33);

– Криспа («Крисп же, начальник синагоги, уверовал в Господа со всем домом своим» – Деян.18:8 );

– Стефана («крестил я также Стефанов дом» – 1Кор.1:16 ).

Это значит, что приняли Крещение все домочадцы, включая и маленьких детей. Мы можем с большой долей вероятности предположить, что в апостольское время, посещая агапы – евхаристические собрания, – христиане брали с собой и детей.

А как не брать детей? Если крестился весь дом и идет на богослужение вся семья, то не с соседями же, иудеями или язычниками, оставлять малышей. А взяв на службу, что же, оставить их играть в соседней комнате?

Но не соображения удобства, конечно, побуждали брать детей на Причастие, а то, что, по словам Самого Христа, не причащающийся человек не имеет вечной жизни! «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» ( Ин.6:53 –54). Слова Христовы в первые столетия воспринимали еще более конкретно и прямо, нежели сейчас. Мыслимо ли отлучить любимое дитя от вечной жизни?..

Итак, детей брали на службу.

В документе, описывающем Божественную литургию начала IV столетия, мы читаем: «Пусть дети стоят близ Алтаря, и пусть один из диаконов смотрит за ними, чтобы они вели себя прилично. А другие диаконы пусть ходят вокруг и следят за мужчинами и женщинами, чтобы не было никакого беспорядка, чтобы никто не клевал носом, не шептался, не спал…» («Литургия по Апостольским постановлениям»).

В первые века христианства Литургия совершалась раз в неделю, в воскресный день. И каждый христианин должен был быть в храме. Потом, когда указом св. Константина Великого (313 год) христианство получило свободу и определенные привилегии, в Церковь хлынул поток вчерашних язычников. Кто-то стал настоящим христианином, кто-то следовал моде или хотел воспользоваться привилегиями. Те, кто не пережил подлинного духовного перерождения, а лишь на время увлекся христианством, через какое-то время охладели к храму. Словом, с этого лишь времени мы узнаем, что некоторые христиане ленятся еженедельно посещать богослужения и не причащаются. Ни каноны церковных соборов, ни воззвания святых отцов не могли победить этой ситуации, а как ее победить – в конце концов, не репрессиями же. Лишь призывами к христианской сознательности…

Пропускать богослужение в воскресный день, нарушая заповедь Божию: «Чти день субботний» (для христиан – воскресный), – тенденция, свидетельствующая об упадке веры, об отказе от строя жизни первохристианского времени. И никакие надуманные аргументы о том, что так мы избежим привыкания и потери благоговения, не помогут оправдать этого нарушения.

Я глубоко убежден, что мы заложим нечто очень важное в ребёнка, если с младенчества он будет знать, что порядок жизни семьи подразумевает еженедельное посещение храма. Это как в разговоре о том, нужно ли молиться ежедневно или иногда, когда захочется… Должна быть система, ребёнок должен знать, что воскресенье – Божий день! И начинать его нужно с молитвы в храме, с выражения нашей любви и благодарности Богу. У греков этот день так и зовется: «кириаки» – день Господень. Это не «наш» день, а день Божий!

«Вам хорошо, вы служите в алтаре, а каково нам, матерям, с детьми…» – слышу возгласы читательниц.

А вот тут давайте посмотрим, как, ставя себе за правило еженедельное посещение храма, справиться с теми объективными трудностями, которые поджидают родителей маленьких детей.

1) Мы не говорим о христианском обращении, духовном перевороте, который может произойти с каждым, мы говорим о том, что воспитывается и плавно, без переворота в душе становится важной частью жизни.

>

Отец Константин: Воспитание ребёнка в вере невозможно без приобщения его к храму. Едва ли стоит напоминать очевидные вещи: если сами родители не ходят в храм или ходят редко, их сын или дочь впоследствии тоже не будут ходить в церковь1). Все очень просто: если с детства в его модель мира не вошел храм, богослужения, Таинства церковные как что-то, без чего жизнь неполноценна, ущербна, он не будет чувствовать тоски по храму. Если же (как, к счастью, поставлено во многих глубоко верующих семьях) посещение храма в воскресный день – это что-то незыблемое, святое, то этим закладывается прочный фундамент церковности на всю жизнь.

Иногда приходится слышать, что, если ребёнок будет ходить в храм каждую неделю, да еще и все праздники, он привыкнет к храму, к богослужению, это превратится в обыденность, в рутину. Соответственно благоговение и живая вера в ребёнке притупятся, посещение храма и участие в Таинствах превратятся в пустой механический обряд.

Сторонники такого взгляда говорят, что самым правильным является редкое посещение храма и участие в Таинствах – скажем, раз в месяц. Тогда поистине посещение церкви станет событием, праздником для души.

С таким взглядом я принципиально несогласен!

Это противоречит строю жизни древних христиан, самой логике веры… Защищая право детей на Крещение, мы ссылаемся на примеры из Нового Завета. Там мы находим свидетельства о Крещении целых семейств:

– Корнилия (см. Деян.10 );

– Лидии («крестилась она и домашние ее» – Деян.16:15 );

– Темничного стража («крестился сам и все домашние его» – Деян.16:33 );

– Криспа («Крисп же, начальник синагоги, уверовал в Господа со всем домом своим» – Деян.18:8 );

– Стефана («крестил я также Стефанов дом» – 1Кор.1:16 ).

Это значит, что приняли Крещение все домочадцы, включая и маленьких детей. Мы можем с большой долей вероятности предположить, что в апостольское время, посещая агапы – евхаристические собрания, – христиане брали с собой и детей.

А как не брать детей? Если крестился весь дом и идет на богослужение вся семья, то не с соседями же, иудеями или язычниками, оставлять малышей. А взяв на службу, что же, оставить их играть в соседней комнате?

Но не соображения удобства, конечно, побуждали брать детей на Причастие, а то, что, по словам Самого Христа, не причащающийся человек не имеет вечной жизни! «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» ( Ин.6:53 –54). Слова Христовы в первые столетия воспринимали еще более конкретно и прямо, нежели сейчас. Мыслимо ли отлучить любимое дитя от вечной жизни?..

Итак, детей брали на службу.

В документе, описывающем Божественную литургию начала IV столетия, мы читаем: «Пусть дети стоят близ Алтаря, и пусть один из диаконов смотрит за ними, чтобы они вели себя прилично. А другие диаконы пусть ходят вокруг и следят за мужчинами и женщинами, чтобы не было никакого беспорядка, чтобы никто не клевал носом, не шептался, не спал…» («Литургия по Апостольским постановлениям»).

В первые века христианства Литургия совершалась раз в неделю, в воскресный день. И каждый христианин должен был быть в храме. Потом, когда указом св. Константина Великого (313 год) христианство получило свободу и определенные привилегии, в Церковь хлынул поток вчерашних язычников. Кто-то стал настоящим христианином, кто-то следовал моде или хотел воспользоваться привилегиями. Те, кто не пережил подлинного духовного перерождения, а лишь на время увлекся христианством, через какое-то время охладели к храму. Словом, с этого лишь времени мы узнаем, что некоторые христиане ленятся еженедельно посещать богослужения и не причащаются. Ни каноны церковных соборов, ни воззвания святых отцов не могли победить этой ситуации, а как ее победить – в конце концов, не репрессиями же. Лишь призывами к христианской сознательности…

Пропускать богослужение в воскресный день, нарушая заповедь Божию: «Чти день субботний» (для христиан – воскресный), – тенденция, свидетельствующая об упадке веры, об отказе от строя жизни первохристианского времени. И никакие надуманные аргументы о том, что так мы избежим привыкания и потери благоговения, не помогут оправдать этого нарушения.

Я глубоко убежден, что мы заложим нечто очень важное в ребёнка, если с младенчества он будет знать, что порядок жизни семьи подразумевает еженедельное посещение храма. Это как в разговоре о том, нужно ли молиться ежедневно или иногда, когда захочется… Должна быть система, ребёнок должен знать, что воскресенье – Божий день! И начинать его нужно с молитвы в храме, с выражения нашей любви и благодарности Богу. У греков этот день так и зовется: «кириаки» – день Господень. Это не «наш» день, а день Божий!

«Вам хорошо, вы служите в алтаре, а каково нам, матерям, с детьми…» – слышу возгласы читательниц.

А вот тут давайте посмотрим, как, ставя себе за правило еженедельное посещение храма, справиться с теми объективными трудностями, которые поджидают родителей маленьких детей.

1) Мы не говорим о христианском обращении, духовном перевороте, который может произойти с каждым, мы говорим о том, что воспитывается и плавно, без переворота в душе становится важной частью жизни.

Всенощная – по желанию

Отец Константин: Я считаю, что нельзя требовать от прихожан обязательного посещения вечерней службы, например всенощного бдения. Некоторые священники не допускают до Причастия тех, кто не был вечером в храме. Это противоречит и практике Церкви с древних времен, и церковному Уставу.

Если есть какие-то дела, нужно их сделать в субботу. Если один из супругов неверующий, также нужно побыть с ним в субботу дома, чтобы утром в воскресный день без скандала идти в храм.

Очень удобно, если храм находится недалеко от дома. Тогда можно и каждый раз прийти на вечернюю службу, можно взять себе за правило посещать всенощную под двунадесятые праздники, но еженедельное хождение ко всенощной не считаю обязательным.

Елизавета: А я бы добавила, что суббота, да даже та часть времени, которую можно посвятить всенощной, может использоваться и для общения с детьми. Мы все время жалуемся, что не хватает времени на общение, на развитие детей. Мы оправдываем себя загруженностью, тем, что деньги нужно зарабатывать в семью. Это правда, но вот выходной, субботу, можно посвятить полноценному общению с ребёнком.

Сколько времени быть за Литургией?

Отец Константин: Вы, наверное, слышали выражение «детская Литургия». Такие Литургии (укороченные) совершают в воскресных школах, гимназиях, а то и при некоторых храмах. Почему стало возможным ставить вопрос о том, что взрослую Литургию нужно адаптировать для детей? Да потому, что Литургия создавалась для взрослых. Строй службы, богословие службы – все обращено ко взрослым.

Елизавета: Иногда такие Литургии служатся специально для воспитанников воскресных школ. Мы тоже устраивали в нашей воскресной школе такие службы. Не так уж часто, не было возможности, но примерно раз в месяц старались, чтобы дети могли поучаствовать в такой специально на них рассчитанной Литургии. Помимо того что такая служба «адаптирована» для детей, в том смысле, что она немного короче обычной Литургии, некоторые славянские тексты переведены на русский, проповедь обращена непосредственно к юным слушателям, важно еще и то, что дети в такой службе непосредственно участвуют: сами поют, читают, разливают запивку. Это важно для детей. Не стоит идеализировать детей, на службе только редкие, исключительно одаренные в религиозном смысле дети в состоянии погрузиться в молитву, подобно тому, что мы читаем в описании детства святых. Для обычных детей, даже очень хороших, интеллигентных, старательных, молитва – тяжелый труд. Детям трудно, а для многих и невозможно сосредоточиться на ходе богослужения.

Я сейчас говорю о детях от старшего дошкольного возраста и до подросткового включительно. О совсем маленьких детях – особый разговор. Даже если ребёнок стоит рядом с родителями (как должно быть), а не общается с компанией сверстников, его мысли заняты в основном вовсе не молитвой. Ребёнок, поначалу искренне желающий молиться, быстро отвлекается и начинает разглядывать облачение священника, изучать колебания пламени от свечи, настроение клириков и молящихся, а то и вовсе умом отсутствует в храме. Если неожиданно спросить ребёнка, хорошо знакомого с богослужением, какая сейчас часть службы, то часто он не может сразу дать ответ, он отвлекся и думал о другом. И это понятно и естественно. И ребёнку, который еще только учится владеть своим вниманием, и подростку, которого отвлекает буря, сопутствующая становлению его личности, одинаково сложно сосредоточиться. Ну, а если ребёнок активно задействован в богослужении, ему волей-неволей приходится держать свой ум бодрым, приходится думать о богослужении. Притом это уже не кажется ему непосильной задачей, ему это достаточно легко.

Кроме того, таким образом ребёнок знакомится с богослужением, оно становится для него близким и родным. На обычной Литургии ему потом легче воспринимать службу, участвовать в ней: тексты знакомы, происходящее понятно. Вполне понятным для ребёнка становится то, что им пережито, в чем он участвовал, а не то, о чем ему просто рассказали, описали.

Конечно, детские Литургии не исключают обычных. Хорошо бы, чтобы на приходах существовала такая практика, но это не значит, что дети должны посещать только такие богослужения. Думаю, идеально, чтобы тот опыт, который дети получали бы на специально рассчитанных на них службах, они могли переносить на обычные службы…

Отец Константин: Но на обычных приходах, к сожалению, редко можно встретить такую практику – служить Литургию специально для детей. Что же делать?..

Не приносить и не приводить ребёнка на всю службу! Пусть ребёнок присутствует на той части службы перед Причастием, выдержать которую ему по силам.

Что касается совсем маленьких детей, то о них вообще особый разговор. Для них любая служба будет непонятной, даже и предназначенная специально для детей.

Итак, приводите малыша к Евхаристическому канону (он начинается с пения Херувимской песни).

Уже прочитаны Апостол и Евангелие, собравшиеся в храме помолились о живых, о покойных, диакон возгласил: «Оглашенные, изыдите»! Затем отверзаются Царские врата, и под пение Херувимской песни хлеб и вино с жертвенника переносят на престол.

С этого момента начинается самая важная часть Литургии, во время которой хлеб и вино по молитвам священнослужителей и молящихся, силою и действием Святого Духа становятся Телом и Кровью Христовыми.

Евхаристический канон длится около 20 минут. В это время малыш – на руках у мамы или рядом с ней, и она ему, когда он отвлекается, что-то нежно комментирует на ушко.

Но что, если ребёнок вообще не хочет ни минуты находиться в покое? Ребёнок все так же на руках у мамы, а не карабкается на ограждение солеи, подстраховываемый мамиными руками. Мама, держа малыша, пытается научить его усидчивости и внимательности. Пусть он хоть минуту посидит спокойно. Потом можно затеплить вместе свечу и поставить ее перед иконой, или мама покажет, как бабушка-прихожанка ставит свечу, или предложит посмотреть на батюшку (если Царские врата остаются открытыми), или скажет: «Посмотри, как Божия Матерь на иконе ласково смотрит на тебя», или… Вариантов тут множество. Но любого ребёнка такого возраста на руках на какое-то время занять реально.

Если малыш в том возрасте, когда хочется бегать (2–5 лет), можно чередовать внимательное стояние (минутку-две), взятие его на руки, сидение на туфлях молящейся мамы, деликатное перемещение по храму с мамой. То есть на такое время возможно занять даже самого беспокойного малыша.

И уже лет с шести ребёнок может все это время стоять рядом с мамой: может же, в самом деле, он какой-то маленький подвиг для Господа совершить.

Елизавета: Тут все очень индивидуально. Есть дети, которые спокойно просидят на руках у мамы весь Евхаристический канон, а то и дольше. Но большинству малышей это сложно. А для многих нынешних детей – совершенно невозможно. Поэтому ориентироваться надо на своего ребёнка, на его особенности. Понятно, что маме хочется помолиться, подольше побыть на службе. Но, думаю, это доля матери, своеобразный материнский крест. Лучше недостаток молитвы постараться возместить в свободное время дома, пока малыш спит или сам увлеченно играет. А на службу приходить ненадолго, так, чтобы ребёнок не изнывал, не мучился от скуки и необходимости быть без движения. Потому что если хождение по храму совсем маленьких детей можно считать нормальным, если оно не мешает окружающим, то для детей постарше – уже недопустимо.

Если для ребёнка и в 3, и в 4 года спокойное пребывание в храме – сложная задача (особенно это относится к детям с «повышенными запросами» – как мы назвали таких детей и посвятили им в этой книге целую главу), то имеет смысл пусть пока недолгое, но все же постепенно увеличивающееся время присутствия на богослужении занимать его определенными делами и рассказами. Тихонько обойти с ним храм и поцеловать иконы, сказать у любимых икон по нескольку слов, рассказать о сюжетах, изображенных на них, обратить внимание на ход богослужения, склонить головы в ответ на благословение. Все это, к сожалению, не подразумевает ни малейшего погружения в молитву мамы, для нее это труд, зато ребёнок будет занят и спокоен, не будет связывать с посещением церкви негативных эмоций: скучно, бегать нельзя, играть нельзя, уйти нельзя.

Кстати, важно постараться, чтобы в то недолгое время, которое ребёнок все же может побыть в спокойствии, он находился впереди молящихся. Пусть он постоит (или даже посидит) на ступеньках солеи1), наблюдая за происходящим на амвоне и в алтаре (через открытые врата). Нет ничего хорошего в том, чтобы ребёнок тихо просиживал богослужение где-то в притворе на лавочке, вместе с немощными старушками. Представьте: и так он не очень-то понимает смысл того, что произносится священнослужителями, не разбирает и не понимает, что поет хор, да еще и не видит ничего. От такого пребывания в храме не больно много пользы.

Отец Константин: Да. Но вот выносят Чашу для причащения, и наш малыш причащается. Что дальше? А дальше он запивает теплотой и может вместе с мамой… идти домой.

Предвижу вопрос: «А крест? Надо же поцеловать крест!..» Напомню, что целование креста после Литургии – это не что-то обязательное, а благочестивая традиция (в Греции, например, такого обычая нет). Если вы хотите все же следовать этой старинной русской традиции, поцелуйте Распятие (которое обычно укреплено у столика для поминовения усопших) или, наконец, нательный свой крест.

Я привожу ту схему, которая рассчитана на самых нетерпеливых малышей. Если ребёнок в силах оставаться после Причастия какое-то время в храме – замечательно. Правда, не загружайте его в это время молитвой. Он не поймет ни обрядов заамвонной молитвы, ни молебна, ни проповеди. Заставлять стоять и слушать все это бессмысленно и даже вредно. Вредно в том отношении, что ребёнок будет переутомляться от службы и в будущем идти в храм с неохотой. Чем же может заняться малыш после Причастия? Пусть в притворе поздоровается и пообщается с компанией сверстников и приятелей (обычно все они концентрируются в притворе или в боковом приделе храма).

Если ребёнок совсем уж безобразничает: кричит, выворачивается, вредничает – нужно вынести его из храма и немного погулять. Младенцы успокоятся, а более сознательный малыш (2–4 года и старше) остынет. Если ребёнок сознает (обычно с 3 лет), что вел себя недопустимо, можно отлучить его от Причастия. Пусть он посмотрит, как другие детки причащаются, он же не получит ни кусочка просфорки, ни запивки, да и мама грустная…

Елизавета: Хотя и тут следует быть внимательными. Иногда лучше вывести ребёнка раньше, чем он начнет безобразничать. Внимательная мама знает своего ребёнка и знает, что все идет к этому. Не стоит приучать ребёнка к тому, что плохое поведение – своеобразная кнопка, нажав на которую, добиваешься «условного рефлекса» мамы: тебя выносят гулять.

Отец Константин: Я хочу вернуться чуть назад. Я сказал, что можно приходить на службу к Евхаристическому канону. В нашем храме наблюдаю курьезную ситуацию. Дети, которых я знал практически с пеленок, – выросли. И вот мальчик, у которого уже пробиваются усы, все так же, как младенец, приходит по инерции к Херувимской. Надо помнить, что обычай приходить к началу службы – весьма почтенный. В древнерусских храмах над дверьми изображали многоочитых Ангелов-Серафимов, чтобы показать, что они наблюдают за входящими в храм, следят, вовремя ли и с каким душевным настроением приходит человек на молитву. Эта идея встречается у многих святых отцов.

Так что от взрослых я требую стараться приходить в храм к началу службы. (Одна немолодая наша прихожанка все время сильно опаздывала на службу. То проспала, то соседка зашла по делу, то с мужем выясняла отношения. Это тянулось годами. Она возникала в храме к Херувимской, а нередко, запыхавшись, подходила прямо к Причастию. И вот однажды батюшки собрали совет. И порешили: если к Евангельскому чтению ее в храме нет – не допускать к Причастию – а она причащалась каждое воскресенье. Объявили прихожанке наше решение. Покивала. Но в следующий раз – снова опоздала. И ее не допустили до Причастия. С тех пор больше не опаздывает.)

Приходить к Евхаристическому канону можно лишь тем, кто с детьми, которые могут устать от службы. Но если, например, грудной малыш спит у мамы на руках, то почему бы ей не прийти к началу службы? Или, скажем, двенадцатилетние дети: они также могут приходить на всю Литургию. Не верю, что если двенадцатилетний ребёнок психически нормален, он не в состоянии помолиться в течение Литургии. На какое-то время он может отойти в притвор – посидеть, отдохнуть, но потом пусть возвращается «в строй».

1) Солеей называется возвышенная площадка перед алтарем. Та часть солеи, на которую выходит диакон произносить ектении, то есть площадка непосредственно перед Царскими вратами, называется амвоном. Солея обычно имеет несколько ступенек.

Поведение детей за богослужением

«Вот вы, батюшки, спрячетесь в алтаре и не знаете, как дети себя ведут в храме во время службы…» Подобные упреки я слышал много раз, конкретно этот – несколько дней назад.

Знаем, знаем, как ведут себя многие дети во время службы. Пытаемся исправить это положение, но без помощи их родителей мы ничего сделать не сможем.

…Как-то раз во время чтения канона Андрея Критского стою и молюсь со свечой в руке на середине храма. Передо мной – фолиант церковной книги. Хор поет умилительные песнопения. В это время трехлетний малыш подходит к огромному подсвечнику, обхватывает его и начинает раскачивать. Понимаю, что скоро подсвечник упадет на ребёнка. Прерываю чтение и спасаю малыша. Мама все это время была погружена в молитву и ни на что не обращала внимания. Видимо, следить за порядком во время богослужения и за всеми малышами тоже входит в компетенцию батюшки…

Представим крайнюю ситуацию: малыш совсем «трудный». Допустим даже, что у него проблемы с нервами. И вот он в храме не может побыть спокойно и пяти минут. Бегает, кричит, все хватает, везде норовит залезть. Что делать родителям? Искушать прихожан поведением ребёнка или есть какой-то иной вариант?

Я бы дал такие советы:

– не оставлять ребёнка без присмотра ни на минуту.

– чередовать пребывание в храме с выходами на улицу…

Елизавета: Главное – добиться от своего ребёнка хорошего поведения в храме, а каким образом этого достичь, зависит от темперамента ребёнка. Одного ребёнка достаточно попросить, от другого потребовать, но для кого-то и то, и другое будет мало действенным: на минуту угомонится и опять начнет баловаться. Хорошее, спокойное, благоговейное поведение в храме должно быть законом, но иной ребёнок просто не в состоянии справиться с собой, и требовать это от него – значит требовать невозможного. Тогда родители должны постараться так организовать недолгое, именно недолгое пребывание ребёнка в храме, чтобы он не заскучал и не начал безобразничать. В такой ситуации главное – не доводить дело до конфликтов.

Бывает, родители требуют от такого ребёнка спокойного поведения, а для него это невозможно. В конце концов, родители сдаются и их чадо бегает по храму или увлеченно играет со сверстниками. Такое лишенное благоговения отношение к храму и богослужению безусловно вредно.

А некоторые родители не сдаются, принуждают ребёнка вести себя спокойно, и тогда он начинает вредничать, капризничать, и родителям приходится принимать какие-то меры. А что тут можно предпринять? Остаться в храме невозможно: ребёнок должен знать, что тот, кто так себя ведет, отлучает себя от Бога. Но и выводить из храма, не допускать до Причастия – тоже не выход. Это возможно как исключительный вариант, но мы говорим о ситуации, которая будет повторяться из раза в раз. И кто сказал, что ребёнку не покажется более приятным гулять во дворе, нежели маяться от скуки в храме?

Еще раз скажу: тут важно не доводить до конфликта, приходить на такое время, которое для малыша будет не слишком тягостным, а мама сможет придумать подходящие для храма интересные и приятные занятия.

Малыш будет расти, и такие занятия, как разговор об иконах, целование их, короткие молитвы, ставление свечей и т.д., можно будет разбавлять моментами спокойного стояния, сначала минутку-две, со временем – дольше…

Отец Константин: …можно написать записку «О здравии», получить за записку просфорку (или купить ее – в разных храмах по-разному)… Есть много способов заинтересовать ребёнка в храме. Продумав это применительно к своей ситуации, к своему храму, вы можете этот благочестивый ритуал повторять каждый раз.

Елизавета: Я бы добавила: дети вообще любят ритуал. Поэтому занять их написанием записки, ставлением свечи, целованием икон легко, но я бы не советовала родителям этим увлекаться и сводить все времяпрепровождение ребёнка в храме к разным обрядам. Тут есть опасность, что для ребёнка богослужение, молитва свяжутся исключительно с ритуалом. Как потом, когда он подрастет, мы будем призывать его молиться, а не отвлекаться на неспешное писание записок, хождение за свечками во время Литургии?

Я бы советовала такие ритуалы чередовать и даже делать акцент на более родственных молитве моментах. Например, подойти к иконе, сказать вслух несколько молитвенных слов, может быть, про какого-то святого кратко рассказать. Наблюдая за службой, объяснить, зачем вышел священник, что у него в руках. На доступном ему уровне это можно делать с ребёнком где-то от одного года. А можно какое-то время службы просто вместе походить по храму.

Отец Константин: Погоди, ты говоришь о нашем огромном соборе, где помещается какое угодно количество людей и еще остается место. Да, у нас есть целый придел, в котором службы совершаются по будням. А по воскресеньям и праздникам в этом приделе обитают дети (некоторые мамы его так и называют – Детский придел). Но в реальности большинство храмов небольшие. И люди туда набиваются вплотную. Там и свечку не поставить, и к иконе не подойти. Уж тем более не погулять по храму.

Елизавета: Да, мне известна такая ситуация даже на собственном опыте. Душно, жарко. Ребёнка либо нужно раздевать (и куда в таком случае девать одежду), либо стоять у двери, но от двери дует. А если ребёнок захочет выйти? В общем, мучение. Но что же делать? Надо искать какие-то выходы… Приходится либо искать другой храм, где условия более подходящие для посещения с детьми, либо ходить в будние дни или в субботу, либо, что же поделаешь, сокращать до минимума время пребывания на службе.

Отец Константин: Я хочу коснуться еще одного вопроса. Во всех храмах были и будут дети, родители которых не собираются активно заниматься своими детьми. Родители приходят в храм и предоставляют ребёнка самому себе. Дети собираются в стайки, сидят, беседуют, ходят по храму. Обычно они собираются в притворе или в приделе. Иногда оттуда до молящихся доносится визг или шум детской возни. Не устаю объяснять родителям-прихожанам: нельзя оставлять своего ребёнка без присмотра. Если он усвоит, что во время службы можно слоняться по храму или, сидя на лавочке, болтать ногами и разговаривать с приятелем, у него никогда не будет благоговейного и серьезного отношения к богослужению.

Елизавета: В храме рядом с нашим домом детям разрешают брать в ларьке и смотреть книги. И во время богослужения можно наблюдать такую курьезную картину. Дети сидят на чем только можно (скамьях, сундуках, катафалках) недалеко от ларька и читают книги; самые маленькие рассматривают картинки, старшие погрузились в интересный сюжет. А книги в этом храме продаются, и правда, очень хорошие. Начинается Евхаристический канон, все дети, не отрываясь от чтения, встают, – сразу видно: выросли в храме. Прямо-таки юмористическая зарисовка для какого-нибудь православного журнала. Лучше уж, чтоб дети пришли к самому Причастию, нежели так.

Свечи!

Отец Константин: Мы не раз упоминали спасительную (в том отношении, что она часто выручает, когда приходишь в храм с детьми) свечу. Расскажу о свече и традиции ставления свечей подробней.

В древности свечи и лампады использовались в храме за богослужением, как и во всяком другом доме, для освещения. Постепенно, с формированием архитектуры храма, развивается и богословское толкование свечи. Как вы знаете, в древних храмах были небольшие окна, поэтому практически все время в храме был сумрак. Свет свечи стал означать свет Присутствия Христова (Спаситель Сам про Себя сказал: «Я свет миру»), животворный свет Божий, изливающийся с Небес в наш грешный мир. «Лампады и свечи – образ вечного Света, а также означают свет, которым сияют праведники», – говорит святой Софроний, Патриарх Иерусалимский (VII век).

Постепенно сложилась традиция ставить свечи не кое-где, а перед иконами. Причем верующие сами делали свечи (или покупали на рынке) и, принося их в храм, ставили перед чтимыми иконами, святынями. Таким образом, ставя множество свечей перед иконой, превращая пространство перед иконой в сияющий и светлый чертог, верующие воздавали честь иконе. Войдя в храм, можно было по количеству свечей сразу определить, где духовное средоточие храма, где святыня и наиболее любимые иконы.

Свеча никогда не понималась как способ задобрить Бога, расположить Бога или святого к себе. Вопрос «куда поставить свечу, чтобы не болеть», который ежедневно можно услышать в наших храмах, древнему человеку был бы непонятен, свечи возжигали совсем по другому поводу. Это был знак любви к Богу, знак благоговейного почитания святыни.

До XVIII столетия свечи в храмах не продавались. Как уже было сказано, люди сами их делали или покупали на рынках. Точно такие же, какими освещались дома. Впервые идея извлечь особый доход от свечи была выдвинута Петром Первым. Он планировал доход от продажи свечей обратить на нужды богаделен и приютов. Но этот указ долгое время так и оставался на бумаге. Реализован он был лишь в 1808 году. Тогда было постановлено, чтобы доход от продажи свечей шел в пользу духовных учебных заведений (училищ, семинарий). После революции доход от продажи свечей стал идти на нужды храма.

Сегодня сложно представить себе храм без свечей. Если правильно, без суеверных перегибов воспринимать свечу, то эту традицию можно только приветствовать. Но наша задача – сказать несколько слов о том, как к свечам должен относиться наш ребёнок.

С младенчества можно вместе с ребёнком покупать свечу и с благоговением ставить ее к иконе. Во-первых, так мы демонстрируем наше благоговение и любовь к Господу, во-вторых, это наша посильная жертва на нужды храма. Себестоимость свечи в несколько раз ниже той суммы, за которую она продается.

Когда ребёнок подрастет, лет с двух можно давать ему свечу подержать, перед тем как ее поставить. Только не забудьте обернуть свечу бумажным платочком, так, чтобы капля воска не упала на нежную кожу малыша и не обожгла его.

Никогда нельзя благочестие сводить лишь к свечам. Если, например, мама говорит: «Ой, мы же свечку забыли поставить…» или, зайдя на несколько минут в храм, вместо того чтобы постоять, помолиться, суетливо бежит в лавку за свечками, то ребёнок будет думать, что свеча – это что-то принципиально важное для веры. А это лишь благочестивая добрая традиция, которая по степени важности несравненно ниже, чем молитва, поклон, стояние за богослужением, мысленная беседа с Господом или Божией Матерью. Чтобы у детей не выработался рефлекс: храм – свечка, можно иногда покупать свечу, а иногда нет.

Также я категорически против того, чтобы ребёнка подключали к уходу за подсвечником. Конечно, детям всегда интересно вынимать огарки, зажигать новые свечи и т.д. И мамам отдых – ребёнок занят. Но самом деле это ребёнка полностью выключает из богослужения. Он не слышит и не видит, что происходит в храме, он погружен в игру со свечками. Именно в игру, потому что для него это игра, развлечение.

Если ребёнок несколько раз проведет службу не в качестве молящегося прихожанина, а у подсвечника, он на всю жизнь может воспринять неправильную модель отношения к храму и богослужению. Для него это будет так: что-то там поется, читается, куда-то входят-выходят, а он занят свечками.

Я знаю таких детей, которых мамы оставляли «в помощь бабушке-свечнице» у подсвечника, и вот они выросли и богослужение совершенно не воспринимают.

Ребёнок и молитва

Отец Константин: Сначала два слова о том, зачем вообще нужна молитва. Мы помним, что в основе христианства лежит не сумма каких-то отвлеченных знаний, но живой опыт общения с Богом как с Отцом Небесным. Молитва устанавливает именно эти отношения. В молитве человек общается, беседует с Богом. Молитва – это поистине общение Отца Небесного и Его сына или дочери.

Елизавета: Я добавлю, что именно молитва позволяет почувствовать радость присутствия Бога в нашей жизни. Для молящегося человека Бог – не абстрактная идея, но знакомая и любимая Личность, идущая с человеком по жизни.

Каждый верующий родитель мечтает, чтобы его чадо имело подлинное счастье, которое сделает его непроницаемым для бурь и трагедий этого изменчивого и непостоянного мира. Такое счастье дает только Бог, и оно – посещение Божие. Это не единократное, но постоянное переживание Бога. Никакие жизненные неурядицы и горести не сделают человека несчастным, если он обладает подлинной непреходящей радостью, которая, начавшись тут, на земле, в полную меру вырастет в ином мире.

Отец Константин: Можно вспомнить подвижников веры, которые не приходили в отчаяние даже в самых страшных испытаниях. Потому что если ты постоянно чувствуешь присутствие Бога рядом с собой, то что значат все эти преходящие, временные страдания и неприятности?!

Елизавета: Да, именно такие люди оказывались действительно счастливыми – обладателями Божественной радости, дающей смысл и радость бытия. И к ним за утешением приходили внешне благополучные, но внутренне несчастные люди. Примеров много, вот один из них – Матрона Московская. Что может быть хуже: слепая, не имеющая постоянного дома, неспособная свободно передвигаться и даже обслуживать себя, одинокая, полностью зависимая от людей, которых посылает ей Бог… Однако ее силе духа, спокойствию и твердости мог позавидовать самый успешный в жизни человек. Была ли она несчастна? Конечно, нет! Оттого и могла Матрона быть источником радости и спокойствия для других, что сама обладала этой радостью – радостью общения с Богом.

Отец Константин: Святых, то есть прославленных (или, как мы часто говорим, канонизированных) Церковью людей, конечно, немного. Они в высшей, в совершеннейшей степени исполнили христианский идеал жизни и молитвы. Но ведь и каждый из нас, пусть в меньшей степени, на своем месте тоже может жить в единстве с Богом, учиться молитве. Господь видит труды каждого и не оставляет своим посещением тех, кто трудится в этом направлении.

И тут важно сказать, что, если мы хотим, чтобы наши дети молились во взрослом возрасте, учить их молитве нужно с детства.

Елизавета: На первый взгляд, тут нет никакой проблемы: сердце ребёнка должно быть открыто для Бога более сердца взрослого. Однако в реальной жизни внимательные родители обычно сталкиваются с грустными фактами. Я говорю «внимательные», потому что нередко эти проблемы просто остаются незамеченными, с удивлением видится уже только результат – отсутствие молитвы в жизни подросших детей… Когда ребёнок обращается к Богу совсем еще маленьким, то его краткие воздыхания и есть первая молитва. Совсем маленький ребёнок с увлечением участвует в молитве родителей, особенно в храме: он старательно крестится, кланяется, целует иконы, подражает действиям священнослужителей, что не может не умилять взрослых.

Отец Константин: Добавлю, что это можно считать молитвой только для младенцев (лет до трех). Они, и не «рассуждая», воспринимают благодать Божию. Начиная с 4-летнего возраста молитва должна становиться осмысленной. Если в 4 года ребёнок бездумно «машет ручкой», осеняя себя крестным знамением, прикладывается к иконе с пустым, отсутствующим выражением на лице, а стоя рядом с молящимися родителями, зевает и смотрит в окно – такое поведение нельзя назвать молитвой.

Елизавета: Эта проблема «немолитвенности» появляется именно тогда, когда ребёнок подрастает. От него уже требуется следить за ходом службы и молитвенно участвовать в ней. Но теперь ребёнок проявляет гораздо меньше энтузиазма в подражании родителям, его все время тянет с кем-нибудь поговорить, куда-нибудь сходить. И это вполне понятно, ведь теперь от ребёнка требуются серьезные усилия, прикладывать которые ему по присущей всем нам греховной природе не хочется.

Вот тут-то и возникает целый ряд вопросов. Центральный из них – чего от ребёнка ожидать и требовать в отношении молитвы. Особенно остро этот вопрос встает, когда речь идет о подготовке к Причастию. Чаще всего здесь существуют две крайности: кто-то требует от ребёнка вычитывания сокращенного или даже взрослого правила, а кто-то считает необходимым прочитать, к примеру, только «Отче наш». Однако, прежде чем высказать мнение по этому поводу, мне бы хотелось остановиться вот на чем: среди православных людей почему-то бытует мнение, что раз ребёнок еще не успел много нагрешить, то и в молитве он легче достигает успеха.

То, что молитва – это труд, взрослые хорошо знают. Однако и для ребёнка это вовсе не меньший, но гораздо больший труд. Безусловно, иногда рождаются дети, особенным образом одаренные Богом. Эти дети действительно легко молятся, предпочитая играм и общению со сверстниками общение с Богом. Такие сведения мы имеем, например, о детстве преподобного Сергия Радонежского, а также некоторых других святых. Но таких детей единицы (как и гениальных музыкантов, поэтов, ученых). И такая одаренность в молитве чаще всего связана со святой жизнью их родителей.

Отец Константин: Кстати, именно поэтому у многих святых детей – прославленные, святые родители, как у того же преподобного Сергия. Их канонизировали не «за компанию» с детьми, а потому, что они и сами были людьми святой, молитвенной, подвижнической жизни.

Елизавета: Да, есть гениальные музыканты и поэты. Но ведь если наш ребёнок начал заниматься музыкой, мы не требуем, чтобы он сразу на слух подбирал сложнейшие музыкальные произведения и сочинял шедевры, как в его возрасте это делал Моцарт. Мы терпеливо начинаем обучать малыша азам музыкального искусства. При этом для нас не будет неожиданностью тот факт, что ребёнку придется трудиться, что он будет уставать и порой отлынивать от занятий. Мы объясним ему, что добиться успеха можно, лишь приложив определенные усилия, и что чем лучше у него будет получаться, тем больше радости станет приносить ему музыка. И так, наверное, в любом серьезном деле. Тем более в молитве.

Да, молитва – это тоже труд. Многие святые даже говорили, что молитвенный труд – самый тяжелый. Мешает, препятствует нам в деле общения с Богом наша греховная природа. И дети тоже обладают этой поврежденной грехом природой, которая тормозит их на пути к Богу.

Каждый верующий взрослый знает, как тяжело бывает встать на молитву, преодолевая усталость. Как сложно заставить свой ум следовать за словами молитвы, как он не хочет слушаться и снова и снова возвращается к посторонним предметам. Бывает, что, несмотря на все наши усилия, чувство, что Бог рядом, так и не приходит, и кажется, что молитва бесплодна. Молитвенный труд столь непрост, что и у взрослых нередко возникают вопросы. Но даже все прекрасно понимая, нередко мы еле-еле в этом деле продвигаемся вперед… Тем более сложно ребёнку, который еще только учится управлять своим вниманием. Даже и взрослые чаще всего не очень внимательны и сосредоточенны. А для ребёнка это естественная фаза развития: пока он совсем маленький, у него присутствует лишь непроизвольное внимание, которое направлено только на интересующие его вещи. Постепенно развивается внимание произвольное, ребёнок учится сосредотачиваться не только на том, что его непосредственно занимает, но и на том, что он считает необходимым. Однако пройдет еще немало времени, прежде чем ребёнок сможет сосредоточенно заниматься тем, на чем необходимо сосредотачиваться длительное время. Это азы детской психологии.

Поэтому вполне естественно, что внимание ребёнка во время молитвы почти полностью отсутствует. Мало того, что обычному ребёнку молитва неинтересна и удовольствия не доставляет (а с чего она будет его доставлять, если ребёнок еще ничего не достиг в ней?), она еще и непонятна ему. Непонятны славянские слова и выражения, непонятны мысли и переживания, о которых говорится в молитвах. Так что нет ничего удивительного, что молиться ребёнку не нравится. Важно обсудить с ребёнком эту тему радости и труда в молитве.

Плохо, когда ребёнок откровенно не хочет молиться, а родители требуют: надо! Плохо и когда, не желая огорчать или перечить родителям, ребёнок выстаивает и вычитывает положенное, привыкая к тому, что эту неприятную повинность необходимо отбыть. Ребёнок должен знать, что в подлинно духовной жизни нет ничего бессмысленного и ненужного, вгоняющего в тоску!

Как-то, еще будучи совсем маленькой, наша дочь с грустью поделилась со мной, что она совсем не умеет молиться: «Я во время молитвы Бога не чувствую…» Она сказала это робко-робко, боясь меня огорчить. Я ответила, что ничего удивительного в этом нет: ты ведь не удивляешься, что у тебя не получается сразу грамотно и красиво писать, что по математике столь легкие для взрослого задания тебе приходится учиться выполнять. Молитва – это тоже наука, притом самая важная и самая сложная, и ей тоже надо учиться. Надо просто запастись терпением и усердием и не ожидать, что все получится быстро и легко.

Итак, очевидно, что если для взрослого молитва – это и труд, и радость, то для ребёнка она практически один только труд. Может быть, тогда ребёнку до поры до времени вообще не стоит участвовать в этом столь важном для взрослых деле? У протестантов, например, дети во время богослужения играют в специальной комнате под присмотром воспитателя. Сердце православного христианина противится такому решению. Но противится ему и простая логика. Мы понимаем, что наиболее глубоко западет в душу ребёнка то, в чем он участвовал сам, а не то, чему его учат родители. И одно дело говорить: христианин обязан регулярно молиться, и совсем другое – делать это. Я не касаюсь сейчас действия благодати, к которому дети очень восприимчивы, это отдельная большая тема.

Отец Константин: Надо, чтобы ребёнок каждый день молился вместе с родителями. Это очень важно! Во-первых, он сам будет приучаться к молитвенному труду. Во-вторых, будет видеть пример благочестия. Будет знать, что и для родителей молитва – очень важное, необходимое, обязательное дело. Помолившись с ребёнком минут 5–10, родители могут его отпустить и продолжить свою молитву.

А как ты думаешь, из каких молитв должно быть составлено правило для ребёнка?

Елизавета: Мне думается, что, как и во всяком деле, родителям здесь очень важно найти золотую середину. Чтобы быть для ребёнка максимально полезным, его молитвенное правило должно соответствовать следующим условиям.

Во-первых, оно должно содержать молитвы, составленные святыми, они содержатся в молитвослове. Именно эта часть правила, наверное, будет затрагивать душу и ум ребёнка меньше всего, но ее, мне кажется, нельзя полностью исключить. Следует выбрать наиболее яркие и понятные ребёнку молитвы и подробно разобрать их, чтобы каждое слово, каждая мысль была бы ребёнку ясна (хотя бы теоретически). И пусть сейчас он произносит эти молитвы без живого чувства – когда-нибудь они откликнутся в его душе. Лучше, чтобы ребёнок знал эти молитвы наизусть: так он не будет связан молитвословом, сможет произносить их в любое время и в любом месте, а если понадобится, вспомнит их в любом возрасте. Это ведь уже много. Представим даже такую печальную ситуацию, что наш ребёнок вырос и совершенно отошел от Церкви. Но он уже никогда не окажется в ситуации, в какой оказывались люди, выросшие в атмосфере безбожия при советской власти, когда часто бывало так, что в сложных жизненных ситуациях человек и хотел бы обратиться к Богу, но как это сделать – не знал… К тому же ребёнок будет привыкать к славянскому языку, а произносимые (пусть и не очень внимательно) слова святых зададут ребёнку высокую планку желаний и просьб, обращенных к Богу.

Во-вторых, хорошо, по-моему, если в детское правило будет включено неоднократное произнесение Иисусовой молитвы или «Богородице, Дево». Это будет напоминать ребёнку, что к Богу нужно обращать не просто слова, но ум и чувства. Что молитва – не в многословии, но в собранности и правильном душевном настрое. Эта часть правила будет логично уравновешивать предыдущую.

Наконец, обязательной составляющей детской молитвы должна быть молитва своими словами. Именно эта часть и будет для ребёнка собственно молитвой, то есть искренним обращением к Богу. Именно молитва своими словами, если она будет произноситься от всего сердца, вернее всего позволит ребёнку услышать, почувствовать Божий ответ, Божие посещение. Именно своими словами обращается ребёнок к Богу в моменты грусти, страха, благодарности, и тогда в его словах звучит то, что его действительно затрагивает – радует или печалит.

Отец Константин: И тут нужно быть готовым к тому, что молитва «от души», своими словами ребёнку не очень понравится. С этим и мы столкнулись со своими детьми, и другие об этом часто рассказывают. Как ты думаешь, почему?

Елизавета: Когда ничего сверхординарного не происходит, когда дети живут обычной жизнью, именно эта часть правила кажется им наиболее сложной и неприятной. Легче повторить много молитв механически, чем напрягать ум и чувства, чтобы произнести несколько слов из глубины души. Дети часто действительно не знают, что сказать Богу, когда в их жизни все в порядке.

Однако эта часть непременно должна присутствовать как в детском, так и во взрослом правиле. И нужно стремиться, чтобы ребёнок не формально проговаривал несколько привычных фраз, но находил для Бога несколько искренних слов. Как этого добиться? Мне кажется, совместной с ребёнком молитвой. Пусть ребёнок слышит, какие слова находят родители для выражения волнующих их чувств, – тогда и он добавит свои. Но если ребёнку совсем уж трудна эта часть правила, то достаточно, чтобы лишь иногда он говорил сам, в остальное время пусть присоединяется к сказанному родителями. Но это – в крайнем случае.

Отец Константин: Молитва своими словами должна включать и молитву ребёнка о своих нуждах, и обязательно – о родителях, о близких.

Елизавета: Если ребёнок вполне искренне не знает, о чем ему попросить Бога в отношении себя, так как на этот момент не чувствует огромного желания стать лучше, избавиться от каких-то недостатков и т.п., то о чем просить Бога за близких и любимых людей – ребёнок обычно знает и делать это хочет.

Да, ему опять же придется прикладывать творческое усилие: молиться за близких своими словами, конечно, требует большего труда, чем прочитать положенные слова из молитвослова и перечислить имена. Однако очень важно, чтобы ребёнок хотя бы кратко вспомнил о нуждах каждого и попросил о них Бога.

Наконец, важной частью детского молитвенного правила должно быть обращение к святым (пусть краткое), которых ребёнок особенно любит. Этим можно закончить молитвенное правило.

Может показаться, что это много, но на самом деле количество молитв зависит от личности и возраста ребёнка и может быть совсем небольшим. Но оно не должно быть и совсем уж маленьким.

Отец Константин: Лиза, тебя могут спросить: если дети, читая взрослые молитвы, чаще всего не столько молятся (то есть переживают то, о чем говорят), сколько произносят слова молитв, так не лучше ли ребёнку вовсе не молиться или посвящать молитве пару минут? Сказать несколько искренних слов – и достаточно. Не бессмысленная ли это трата времени?

Елизавета: Безусловно, нет! Есть в молитвенной практике момент, без которого не будет никакого продвижения, никакого роста: это дисциплина. Она дается нам большим трудом. Легко молиться, когда есть настроение, но вот это настроение пропадает, и приходится заставлять себя. Так вот ребёнок должен приучить себя к этой молитвенной дисциплине, без которой нет молитвы. И для этого двух минут, безусловно, мало. Кроме того, повторюсь, выросший ребёнок будет прекрасно знать не только о том, что в любых жизненных ситуациях помощь придет от Бога, но и о том, как с Богом встретиться, как услышать Его голос, что сделать, чтобы Его посещение было не единократным событием. Он учится культуре богообщения, молитвенной культуре.

Я уже не говорю о том, что при благоприятном стечении обстоятельств, постепенно взрослея, ребёнок будет все серьезней относиться к молитве, все глубже переживать ее. Тогда его детское молитвенное правило станет для него первой ступенью, базой, с которой гораздо легче двигаться дальше, чем с нуля. Тогда это детское правило сослужит лучшую службу – откроет для ребёнка радость общения с Богом. Для каждого в свое время.

Хотя и тут все очень индивидуально. Одно дело, если в семье царит единогласие и ежедневная молитва для всех – норма. И совсем другое, если мама призывает молиться, а папе это кажется пустой тратой времени (или наоборот). Опять же особого подхода порой требуют дети неусидчивые, те, кого мы называем детьми с особыми запросами.

Отец Константин: А как молиться современному ребёнку, если он загружен школьными уроками, кружками и прочим?

Елизавета: Мне кажется, что это как раз то, на что необходимо найти время – может, даже за счет чего-то другого. Молитва – настолько важный и необходимый аспект нашей жизни, что ей необходимо учиться больше, чем чему бы то ни было. Упустив время, мы слишком рискуем, что ежедневная молитва никогда не войдет в жизнь наших детей, а значит, не будет и Богообщения. Или оно появится гораздо позже, чем это могло бы быть. Думается, что молитвенное правило ребёнка может занимать в среднем 15 минут в день. Причем необязательно серьезно вставать на молитву дважды в день, утром и вечером. Пусть ребёнок серьезно молится один раз в день: утром перед школой или, наоборот, только вечером, или и вовсе днем, после школы, – как ему удобнее. А второй раз пусть помолится кратко.

В какие-то дни можно молиться сокращенным правилом. В крайнем случае, это может быть молитва по пути в школу. А в более свободные дни, например на каникулах, пусть он молится уже дома, перед иконами. И лучше всего (вернее, это даже необходимо), чтобы кто-то из родителей если не каждый раз, то достаточно часто молился вместе с ребёнком. Ведь это слишком сложный, требующий наблюдения и напоминаний (например, не отвлекаться, думать о словах молитвы) труд, чтобы ребёнок самостоятельно достигал в нем успехов. Любое дело ребёнок всегда охотнее делает вместе с кем-то, а не один. Мне часто приходилось наблюдать, как родители оставляли своих детей молиться одних. Ничего полезного из этого обычно не выходило…

Итак, главное, чтобы молитвенный труд присутствовал в жизни ребёнка, чтобы хоть в небольшой мере, но все же он был трудом. Остальное можно восполнить (когда есть такая возможность) личным примером.

Отец Константин: Думаю, что самый лучший вариант для ребёнка – это возможность присутствовать при молитве родителей. Например, он может вечером помолиться своим правилом и лечь спать, а родители продолжат молиться. Или ребёнок может утром молиться, а вечером произносить одну молитву и засыпать под молитву хотя бы одного из родителей. Но такая ситуация не всегда возможна. Однако именно таким образом любовь к молитве привьется глубже всего.

Елизавета: И еще один важный момент. Детям обязательно надо рассказывать о нашей вере, традициях, обрядах, о том, что они значат, для чего существуют. Понятно, что со всеми этими вопросами должны сначала разобраться сами родители. Но детям необходимо богословие. Оно должно подаваться на доступном ребёнку уровне, на его языке, но при этом не искажаться и отвергаться до времени из-за сложности. С детьми необходимо обсуждать такие сложные темы, как почему в мире столько зла, если Бог добр, почему добрые и праведные часто несправедливо обижаемы, и многие другие.

Почему я заговорила об этом в контексте обсуждения темы молитвы? Потому, что существует ряд вопросов, связанных с молитвой, если не обсудить которые, у ребёнка могут возникнуть недоумения. Это и почему молиться трудно, ведь разговаривать с близкими легко? И почему я говорю, а что Бог мне отвечает, не слышу? Зачем молиться чужими словами? Почему недостаточно нескольких слов?

Легче всего сказать ребёнку: молись, и Господь тебя обязательно услышит. Это, конечно, так. Действительно, услышит, Господь и без наших слов все знает. Тогда зачем молиться и с каким настроем это делать, особенно когда молишься о чем-то очень важном? Можно ли и нужно ли Бога просить о чем-либо или только об исполнении Его воли? И многое другое. Обо всем этом необходимо разговаривать с ребёнком, чтобы незнание основ богословия не привело его к разочарованию в Боге и в Церкви.

Чтобы было понятно, о чем я говорю, приведу пример. Одна девочка очень переживала, что ее отец пил. Она надеялась найти помощь у Бога и стала усердно, изо дня в день молить Его об избавлении семьи от этой беды. Она была уверена, что Господь непременно откликнется и поможет, но время шло, а ситуация не менялась. И девочка отчаялась, пережила огромное разочарование и отвернулась от Бога и Церкви.

Ребёнок может быть сильно разочарован и в том случае, если будет усердно просить у Бога что-то несущественное, объективно не нужное и, может, даже вредное для него, но очень желанное, и его просьба не будет исполнена. Чтобы избежать подобных недоумений, ребёнок должен знать, для чего нужна молитва, если Бог и так знает все наши нужды; как сосуществуют кажущиеся противоположными слова Господа, касающиеся молитвы: «стучите и отверзется» и «да будет не Моя воля, но Твоя».

Ребёнок и исповедь

Отец Константин: Правильно говорить, скорее, не об исповеди ребёнка, а о духовническом окормлении ребёнка. Исповедь и духовническое окормление – это разные вещи.

Исповедаться – значит рассказать о каких-то грехах. Если ты в путешествии (например, паломнической поездке по монастырям) и хочешь причаститься, нужно исповедаться. Это не глубокий анализ твоей души (право на такой анализ имеет лишь духовник, а из священников, случайно встретившихся, – святой старец). Это просто покаянный рассказ о том, как ты в эти дни, прошедшие с последней исповеди, не удержался на духовной высоте, соскользнул вниз.

Духовническое окормление – это совсем другое! Напомню, что слово «окормление» не имеет ничего общего с кормлением, пищей. Оно происходит от слова «корма», «кормчий». Кормчий на корабле – это рулевой, тот, кто направляет судно к цели.

Так и духовник направляет душу своего духовного чада по бушующим водам житейского моря к пристани Царства Небесного. Окормление, таким образом, значит духовное управление, «направление в верную сторону».

В идеале духовник должен быть у каждого христианина и, конечно, у ребёнка тоже.

Роль духовника с самого рождения ребёнка исполняют родители. Они воспитывают малыша, учат хорошему, предостерегают от плохого. В нормальной семье родители должны быть для сына или дочери авторитетом навсегда, даже когда сам этот ребёнок станет взрослым.

Но естественно, что с какого-то времени родители для взрослеющего ребёнка не могут быть абсолютным авторитетом. Они не могут быть так компетентны в духовных вопросах, как, например, священник или диакон. Даже если родители безусловно компетентны, то мнение священника для ребёнка – мнение еще одного очень авторитетного человека.

И вот с 7 лет начинается постепенная передача ребёнка из родительских рук в руки Церкви. Когда ребёнок вырастет, то мнение Церкви, какие бы прекрасные и умные его родители ни были, будет для него высшим мнением.

С семилетнего (по современной практике) возраста ребёнок начинает исповедоваться. Это не значит, что он говорит священнику на исповеди нечто, что утаил от родителей. Заботливые и внимательные родители сами прекрасно знают недостатки и грехи своего чада и вечером накануне исповеди могут их и обсудить. То, что ребёнок начал исповедоваться, означает, что он теперь к своей жизни относится совершенно сознательно и ответственно. Священник помогает ребёнку идти путем духовной жизни, помогает исправиться, может даже наложить епитимью, дать какое-то послушание.

Начиная исповедоваться, маленький человек должен прийти к пониманию того, что поступки его (и добрые, и злые) – не что-то случайное и малозначительное, но что в них осуществляется его личность. Эти поступки могут приближать к Богу, делать малыша сотрудником Божиим, а могут от Бога и от вечности отлучать.

Первая исповедь ребёнка

Первая исповедь – это важное событие в духовной жизни ребёнка. Она может запомниться как момент подлинной встречи с милующей, очистительной Божьей любовью, а может стать неприятной «процедурой», когда в душу бесцеремонно вламываются и требуют побыстрее рассказать о тайнах (может быть, глубоко спрятанных, грустных) твоей души.

Второе может произойти совсем не из-за малоопытности или нечуткости священника. Просто, если вы приведете малыша на воскресную Литургию, где в очереди на исповедь стоят до сотни, до двух сотен человек и для каждого у исповедующего священника есть 30 секунд, спешка его – явление вынужденное и неизбежное.

Лучше всего заранее договориться со священником о встрече. Каждый батюшка какие-то дни проводит при храме. Он совершает требы, отвечает на вопросы приходящих и т.д.

Вы можете договориться с ним и определить день и время, когда вы с ребёнком придете. И прийти на исповедь днем в назначенное время. А потом, в ближайшее воскресенье или хоть завтра, причастить отрока уже без исповеди.

Елизавета: Ты говоришь об идеальной ситуации. Безусловно, нужно приложить усилия, чтобы найти духовника для своего ребёнка. Но если такой возможности нет, если ребёнок стоит в общей очереди на исповеди и, когда подходит к аналою, у него есть лишь полминуты на исповедь, а то и молча пригибают ему голову и накрывают епитрахилью, – в таком случае роль духовника во многом ложится на плечи родителей.

Родителям нужно прилагать особое внимание к тому, чтобы ребёнок вечером готовился к исповеди, подумал о прожитой неделе, написал грехи. Придя в храм, может быть, предложить ребёнку подойти к иконе и исповедать искренне грехи, покаяться перед Господом. И только потом подходить к священнику. Пусть уже на минутку, в порядке живой очереди.

Отец Константин: Конечно, если вы регулярно ходите в храм, малыш знает, что наступит день, когда он начнет исповедоваться. И к первой исповеди надо его подготовить. Как?

• Расскажите ребёнку, что такое настоящее покаяние. Это не перечисление: соврал, смалодушничал, обидел, не послушался. Духовническое окормление – это лечение и воспитание души.

• Скажите ему: ты стоишь перед Самим Господом, а батюшка – назначенный от Бога свидетель твоего покаяния и духовный наставник. Он даст совет, ободрит, засвидетельствует молитвой, что ты искренне каешься и хочешь исправиться.

• Объясните, что покаяться – значит не просто рассказать о грехах, но и, в первую очередь, обещать, что будешь всеми силами стараться воздерживаться от греха в дальнейшем.

• Скажите: раньше тебе помогали духовно расти только мы – мама и папа, бабушка, дедушка и пр. Но теперь ты уже не маленький ребёнок. Ты – ответственный за свои поступки христианин. Сознательный член Церкви. И теперь помогать тебе в духовном росте вместе с нами будет священник.

• Посидите с ребёнком и поговорите о том, что такое грех. Как он думает, в чем его грехи, в чем нужно каяться? Составьте вместе (но не за него!) его первую исповедь. Составлять вместе исповедь или проверять уже составленную можно и до подросткового возраста, если этого хочет ребёнок. Скажите малышу: если у тебя есть что-то тайное, о чем мы, родители, не знаем, о чем ты побоялся или постеснялся сказать, скажи это священнику. От духовника ничего нельзя скрывать. Об этом никто не узнает, тайна исповеди священна!

Елизавета: Очень важно учить ребёнка не только перечислять грехи, но анализировать свое поведение. Ребёнку достаточно легко повторить за родителями перечень своих плохих поступков. Но для нас ведь важно не только и даже не столько чтобы он перестал что-то плохое делать сейчас, сколько чтобы научился самостоятельно видеть свои ошибки. Как иначе он будет их исправлять?

Быть бдительным к своей душе, к своим поступкам, мыслям и чувствам – непростая задача даже для иного взрослого. Ребёнку без помощи взрослого и вовсе не справиться. Недостаточно сказать ребёнку, что это плохо, необходимо разобрать с ним почему. Многие серьезные грехи и вовсе не очевидны, сокрыты. Помните, как в рассказе «Синие листья» Осеевой: девочка придумывает разнообразные отговорки, чтобы не давать подруге карандаши, а на самом деле ей просто жалко. Так бывает часто: мы сами себе не признаемся в плохом, обманываем сами себя. Одно дело, когда у ребёнка просят поиграть игрушку, а он прямо так и говорит: не хочу, жалко. И совсем другое дело, когда он говорит: не знаю, разрешит ли мама, вот сейчас мне самому нужно и т.д. Дети быстро усваивают основные нормы поведения, быстро схватывают, что считается плохим в обществе, и стараются хотя бы внешне соответствовать этим нормам.

Исповедь приучает смотреть на себя критично и трезво, не обманывать хотя бы самого себя, при правильном, конечно, к ней отношении. Этому прежде всего и необходимо учить ребёнка.

Отец Константин: Накануне вечером (не утром, когда все еще полусонные и спешат на службу, а именно вечером) лучше всего написать исповедь.

Исповедь не должны писать за ребёнка родители. Может быть, за семилетнего малыша это можно сделать, если вы с ним все вместе обсудили. Но уже за девятилетнего писать не стоит. Хотя обсуждать грехи можно в любом возрасте, если есть единство с родителями, если ребёнок выражает такое желание.

Но в любом случае исповедь должна быть составлена ребёнком самостоятельно. Практически ежедневно приходят мамы с детьми, и детки, подходя к аналою, протягивают записку, написанную маминым почерком, а если и детским, то и слова, и выражения записки показывают, что исповедь составила мама. Иногда спрашиваю: «Вот тут мама за тебя пишет: грешен в гордыне. А что это такое – гордыня? Как у тебя проявляется гордыня?» Ребёнок молчит. Я мог бы и не спрашивать, потому что лишь в редких случаях мама подробно разобрала с ребёнком грехи, которые она запишет своему малышу в бумажку. Получается, что исповедь многие родители воспринимают как магическое действие: что-то вписывается, священник читает это, рвет бумажку, прочитывает разрешительную молитву, и от аналоя отходит духовно исцеленный ангелочек.

Но ведь покаяние, как, во всяком случае, его понимает Православие, подразумевает осознание греха, потрясение от того, насколько мы удалились от замысла Божьего. И сознательное и горячее желание вернуться к Отцу Небесному, то есть исправиться. Покаяние – это не выписывание грехов из книжечки, а анализ своей души, своей жизни.

Вот ребёнок кается в гордыне и тщеславии. А насколько это отзывается в его душе, насколько эти слова, произнесенные вслух, потрясают, сотрясают его душу в покаянном чувстве? Едва ли он вообще эти слова понимает. А значит, покаяния, то есть, желания исправиться, не произошло. А потом мама будет вздыхать: ребёнок кается все время в одном и том же и не изменяется.

Значит, при подготовке к исповеди мы не должны пользоваться православными «эвфемизмами», за которыми скроются наши реальные недостатки и грехи. Митрополит Сурожский Антоний как-то замечательно сказал: «Вот приходит человек и говорит: “Грешен в тщеславии, гордыне, нетерпимости…” А попробуй прервать его и скажи: “Назовите все своими именами, скажите: я ничтожный, злобный и подлый человек…” И тут увидите такую обиду на лице человека».

Так же, как честно и беспощадно мы должны относиться к себе, нужно учить готовиться к исповеди и ребёнка. Посидим с ним вечером и разберем, где он проявил злобу, где жадность, где поступил подло – выгораживая себя – свалил вину на сестру…

Елизавета: Ребёнок копирует родителей. И если он видит, что мама или папа никого не осуждают, не злятся, не сплетничают, стараются помогать другим, он будет знать, что так надо поступать и ему. Но родители (даже самые замечательные) не идеальны, не святые.

Если родители совершили грех – например, кого-то зло осудили или позлорадствовали за обеденным столом, они должны вслух (ребёнок должен это видеть) сказать, что неправы. Сокрушиться о своем грехе. Выругался папа вслух при просмотре телевизионной программы новостей при детях, – тут же вслух осудить себя, осудить за то, что поступил недостойно.

Так же важно, чтобы родители имели силу признаться в ошибке, попросить у того же ребёнка прощения за неправильный поступок по отношению к самому малышу. Например, наказали ребёнка просто так, потому что подвернулся под руку, а мы устали на работе, у нас стресс… Как родителям-христианам выйти из этой ситуации? Прижать к себе малыша, расцеловать и попросить прощения за то, что мы сорвались. Этим мы подадим детям самый верный добрый пример.

Отец Константин: Я добавлю, что такие греховные моменты, о которых ты говоришь, в семье христианина должны быть редким явлением.

И еще добавлю: ребёнка нужно учить нравственным основам жизни не только «отрицательным» методом – разбирая его грехи, но и положительным. Очень важно, чтобы в семье обсуждались (например, за вечерним чаем) поступки людей – книжного героя, киногероя и т.д. Родители говорят, ребёнок молчит, слушает. И постепенно делает вывод, как правильно поступать в той или иной ситуации.

Из моего Дневника. Исповедь (первая в жизни) 8-летней девочки. Интеллегентнейшее личико, просто Ангел. Старательно на трех страницах разноцветными ручками написала исповедь: “Я один раз хвасталась… Иногда я набрасываюсь на пищу, не сказав Богу спасибо… У меня есть несколько капель гнева… Я гневничаю на Юленьку”. В конце исповеди: “Я очень, очень искренне каюсь. И обещаю, что не буду больше грешить”».

…Вот бы и нам так относиться к нашим грехам.

Если исповедоваться пока рано…

Отец Константин: Я расскажу тебе, Лиза, случай, который произошел несколько лет назад. После воскресной Литургии ко мне подошла прихожанка с четырехлетним ребёнком и попросила помочь в решении сложной ситуации, в которую попал сын. «А теперь скажи батюшке без утайки, честно, откуда ты взял это колечко», – сказала она и протянула сыну копеечное колечко с бусинкой. Ребёнок взял кольцо, и мне показалось, что он сейчас провалится сквозь землю. Он вертел в пальцах кольцо и потупившись молчал.

Я спросил малыша, что имеет в виду мама.

Мальчик молчал.

Спросил, неужели это кольцо он у кого-то украл?.. Был в гостях и тайком взял?

Его глаза набухали слезами.

Чтобы не травмировать малыша, я подозвал маму, стоявшую в трех метрах, и она сказала за сына, что они действительно были в гостях. И сын действительно взял это колечко тайком… Мальчик стоял, понурившись, пунцовый. Было видно, что он жутко расстроен всей этой ситуацией.

Я поговорил с ним – понимает ли он, как это плохо? Обещает ли вернуть людям то, что у них взял без спроса? Дает ли вот сейчас мне, священнику, обещание, что больше не будет без спроса ничего брать?

Он кивал…

– Вот такая зарисовка. С одной стороны, это хорошо, что ребёнка привели к священнику, с другой стороны, не слишком ли это сильное потрясение для малыша – объясняться с бородатым чужим дядей в такой деликатной ситуации. Не должны ли родители были сначала сами разобраться в проблеме?

Елизавета: Вообще-то, ситуация с колечком очень характерна для возраста этого малыша. Я согласна: родителям тут надо быть очень тактичными. С одной стороны, нельзя оставлять подобные проступки без внимания, с другой стороны, надо понимать, что ребёнок еще только учится понимать, что хорошо, а что плохо. Возможно, ребёнок взял вещь, просто не задумавшись. Прежде всего нужно спокойно разобраться, почему он это сделал. Родители часто склонны судить, основываясь на внешней стороне событий, а ребёнок не умеет и не имеет возможности объяснить, что было на самом деле, что он думал, хотел.

В этой связи я вспоминаю, как в одной знакомой семье мальчик, уже даже не такой маленький, лет десяти, взял деньги родителей и купил на них… подарки на праздник для всех членов семьи. Семья, в которой такого никогда в жизни не было, была в ужасе, обвиняла его в воровстве. Но воровства-то как такового, безусловно, не было. Хотя поступок, конечно, нуждался в комментировании. Возможно, родителям стоило бы в такой ситуации даже наказать ребёнка «естественными последствиями» его поступка: например, объяснить, что теперь придется на праздник ограничиться тем, что уже куплено. В любом случае указывать надо на то, в чем ребёнок действительно провинился, в данном случае это, скорее, безответственность, непонимание меры свободы и самостоятельности, но уж никак не воровство. И это еще достаточно очевидный случай. Родители непременно должны вдаваться в подробности произошедшего, чтобы их действия, обвинения не оказались несправедливыми.

Возвращаясь к четырехлетнему малышу: даже если ребёнок уже хорошо понимает, что брать чужое нельзя, и взял сознательно, родителям важно не перегибать палку. Конечно, нужно серьезно поговорить с ребёнком, вернуть чужое. Дети в таком возрасте часто совершают подобные поступки, они еще только учатся быть нравственными. Равнодушие, потакание таким вещам сейчас откликнутся позже. Но и делать из мухи слона тоже не стоит. Не надо давить и ругать ребёнка слишком сильно, это не соответствует проступку и будет только вредно для его души.

Отец Константин: Я согласен с тобой, думаю, что подключать священника в этой ситуации было не совсем уместно. Другое дело, что я все же не был совсем чужим для этого малыша. Наши маленькие прихожане знают наших священников с пеленок. Обращаться в спорных ситуациях за разрешением вопроса к батюшке – нормально. Только одна подсказка: перед тем как приводить малыша на беседу, лучше сначала поговорить со священником наедине. Может быть, он подскажет родителям что-то другое.

…В одной книге я прочитал, что, исповедуя детей, священник блаженствует – с земли он попадает на небо, от исповедей взрослых – к исповеди детей.

Это идеалистичный взгляд. Пороки взрослых, действительно, более грубы и тяжелы по последствиям. Но и грешащий, пусть на своем уровне, ребёнок тоже иногда совершает страшные вещи. Мучить животных, обманывать родителей, тайком издеваться над младшим братом или сестрой, красть шоколадки или игрушки, врать и т.д. – все эти «невинные» детские грехи – верный путь к большим, взрослым, страшным грехам. Поэтому мое глубокое убеждение – и к детским грехам следует относиться максимально серьезно и вдумчиво. Наблюдать от исповеди к исповеди – есть ли рост, в некоторых случаях даже отлучать от Причастия, словом, помогать духовному развитию ребёнка.

Итак, пусть регулярная исповедь детей начинается с 7-летнего возраста, в отдельных же случаях можно приводить ребёнка на беседу с батюшкой и раньше.

Как часто ребёнку исповедоваться?

Самая правильная, на мой взгляд, практика – когда ребёнка приводят родители на исповедь днем, во время дежурства священника.

…Однажды прихожанка стала подробно перечислять грехи и разные жизненные ситуации. Я попросил ее чуть поспешить, после чего она меня поразила словами: «Я, конечно, ценю ваше время, батюшка, но и вы меня поймите. Я хочу спокойно, серьезно исповедаться». Я поразился. При чем тут «мое» время?.. За спиной этой женщины стояло человек двести (воскресный день Великого поста). Но она совершенно не осознавала, что и всем надо подойти к священнику, а Литургия длится всего полтора часа. И что из всего народа процентов десять пришли в храм в первый раз. Они готовились к первому Причастию, их нужно действительно серьезней исповедовать…

Что же делать в такой ситуации? Ситуация актуальна и для взрослого, и для ребёнка.

У каждого священника (за исключением, может быть, настоятеля большого храма) есть дни так называемого дежурства. Он совершает требы, беседует с людьми. Поэтому лучше всего подойти к нему после Литургии и сказать: «Батюшка, я хотел бы прийти к вам на серьезную исповедь (или на беседу). Когда это удобно?» И священник скажет, в какие дни (или день) на предстоящей неделе он будет доступен для спокойной и обстоятельной беседы. (Если исповедь – первая за всю жизнь, то ее можно разделить на несколько частей. Одна девушка ко мне приходила 6 раз, чтобы мы с ней, по полчаса за каждый раз, разобрали всю ее прежнюю жизнь.)

Я глубоко убежден, что каждый христианин (особенно новоначальный) должен исповедоваться у духовника, скажем, раз в месяц. Приходить днем на исповедь.

У меня есть какое-то количество духовных чад, и именно эту практику я им рекомендую. Не стоять в очереди каждый воскресный день, а приходить на исповедь раз в месяц. А потом месяц причащаться без исповеди. Каждое воскресенье. Если что-то будет на душе тяжелое, то подойти к исповедующему священнику, но если ничего особенного нет, каяться в душе перед Богом и подходить к Святой Чаше.

То же актуально и для детей. Родители узнают, когда священник служит, и приезжают с ребёнком на исповедь. В один день может исповедоваться вся семья. Сначала мама, потом папа, а потом подойдет ребёнок.

Несколько благочестивых семей так и делают. Я их знаю по именам, знаю обстоятельства их жизни и с радостью встречаю и совершаю исповедь. Без спешки и нервов.

А дети на праздник мне, своему духовнику, делают подарки. Картинку нарисуют, что-то слепят из глины, спекут куличик и т.д. И, поверьте, всем хорошо и радостно.

Елизавета: Надо, наверное, отдельно подчеркнуть, что такая практика исповеди не означает, что человек один раз в месяц думает о своих грехах. Скорее уж можно сказать, один раз в месяц он производит общий анализ своего душевного состояния и обсуждает его с духовником: есть ли рост, в чем особые трудности и почему, какие возникли недоумения, сомнения, с чем не справиться и в каком направлении двигаться дальше. А чтобы такой анализ оказался возможен, человек должен бдительно относиться к своим мыслям, чувствам, поступкам постоянно, думать о грехах и исповедовать их Богу желательно каждый день, во время вечернего молитвенного правила и уж точно хотя бы раз в неделю, перед воскресным днем, допустим, на вечерней молитве.

Тем более это актуально для детей. И взрослым-то приходится записывать какие-то моменты, чтобы не забыть поговорить о них с духовником. А ребёнок, приходя на исповедь раз в месяц, вспомнит, если он не натворил ничего из ряда вон выходящего, в лучшем случае последние несколько дней. Но и более частая исповедь не решит дело. Ребёнок и из недели, вероятно, вспомнит только последние дни.

Именно поэтому можно сказать, что для ребёнка достаточно долго родители продолжают выполнять отчасти роль духовника. Каким бы внимательным ни был священник, он не видит ребёнка в повседневной жизни, не знает его жизнь так глубоко, как родители. Он может помочь разрешить какие-то вопросы, задаст правильное направление духовной жизни, но научить быть бдительным к своим мыслям и чувствам, научить анализировать свою жизнь он вряд ли сможет. В этом родителей едва ли кто-то заменит.

Мне кажется разумным начинать еженедельно размышлять о том, как прожит этот период, задолго до первой исповеди. Еще лучше каждый вечер, после молитвы, уделять этому немного времени. Потом к этой практике добавляется исповедь у духовника. Постепенно роль родителей становится все меньше: ребёнок взрослеет, он уже способен сам анализировать свое поведение и давать отчет духовнику. Если отношения с родителями близкие, то ребёнок и дальше будет обращаться к ним за советом, но это уже немного другая роль.

Отец Константин: Да, но я вернусь к моей мысли: самая идеальная духовническая модель – иметь духовника и периодически приходить к нему на серьезную духовническую беседу. Именно так было заведено в Византии, а затем и у нас на Руси. Правда, причащались люди не часто, а то и раз в год, но имели духовника и в дни поста приходили к нему на обстоятельную исповедь и беседу. Сегодня, когда возродилась практика частого причащения и некоторые люди причащаются еженедельно, хорошо бы обстоятельно беседовать с духовником раз в месяц. (Потом, перед Причастием в воскресный день, можно подойти на несколько слов и разрешительную молитву к любому исповедующему священнику, но тут уже не будет глубокого анализа и проникновения в вашу жизнь – это прерогатива духовника.)

Но все же есть и будут люди, которые по разным причинам не смогут найти духовника или не смогут приходить на духовническую беседу днем в будний день. А где-то и сам священник скажет, что не намерен беседовать во внебогослужебное время. Дам несколько советов для этой ситуации.

Представим, что вы приходите в храм и каждый раз встаете на исповедь в очередь. А потом, подойдя к священнику, имеете всего минуту на разговор. Что тут посоветовать?

Для начала помните, что Господь видит наши трудности и усилия, затраченные ради духовной жизни. И всегда придет нам на помощь. Восполнит благодатью Своей и невозможность подробно исповедоваться, и отсутствие духовных советов и окормления от священника…

Накануне исповеди и Причастия, вечером, посидите и обдумайте свою жизнь со времени последнего Причастия. Кому-то, кто привык тщательно подходить к своей духовной жизни, в это сложно поверить, но некоторые люди подходят на исповедь и молчат. «В чем, – спрашиваю, – хотите покаяться?» Молчат. Потом: «Не знаю». – «Вы не думали о своих грехах?» – «Вообще-то, нет… Нет, ну я грешна… как все грешны…» Отвечаю: «Все по-разному».

Так что обязательно надо думать о том, чем мы согрешили за время, прошедшее с последней исповеди. Можно написать на листочке. Затем, подходя к священнику, отдаем ему листочек. Он может его, прочитав (а то и не читая), разорвать. Какая разница, прочитает он грехи или нет, ведь мы писали их не «для информации» священнику, а для себя и Бога. Если священник не имеет желания давать нам духовнические советы, помогать в чем-то разобраться, а просто принимает исповедь как рассказ о наших грехах, то не имеет значения, прочитал он нашу записку или нет.

Елизавета: Хотя вообще-то лучше, чтобы была возможность проговорить то, что написано. Особенно это важно для ребёнка: проговаривая, он еще раз останавливает свое внимание на ошибках.

Отец Константин: Если священник дает нам возможность что-то сказать, то скажем о самом важном, мучающем нас. Всякий грех – болезнь души. Но если нам дана всего минута исповеди, зачем начинать с того, что: не дочитал причастное правило, выпил в пять минут первого ночи глоток воды, а в среду по забывчивости съел йогурт.

Многие люди с грустью рассказывают, как мало им дано времени на исповедь, на рассказ о своих грехах. И что только начнешь говорить, батюшка прерывает и пригибает голову к аналою… Если у нас именно такая ситуация, давайте начнем с того, что по-настоящему беспокоит. Все остальное выписали в записку, раскаялись в этом перед Богом, оплакали, но, подходя к священнику, давайте начинать с того, от чего душа действительно болит. Это может быть обида на родителей, которая постоянно проявляется, мешает нам построить с ними правильные отношения. Это может быть наша душевная нечистота: смотрим с вожделением на женщин (на мужчин) и практически не контролируем (и не хотим контролировать) свои мысли. Или это может быть гордыня: «Я лучший» и зависть к чужим успехам. Или жадность. Словом, у каждого свои проблемы и грехи, и нужно их шаг за шагом исповедовать и с ними бороться.

Я специально рассказал об исповеди взрослых, потому что по похожему образцу может строиться и исповедь ребёнка. Хотя идеально приводить ребёнка для спокойной духовнической беседы, кто-то из родителей этого делать не будет. Почему? Не понимаю. Ко мне привозят на исповедь детей с другого конца города. Другие же прихожане живут в доме напротив храма и говорят, что не могут найти времени привести ребёнка на исповедь. А потом стоят в воскресный день в очереди на исповедь и сетуют, что у батюшки нет времени на спокойное общение с малышом.

Но все же, если действительно нет возможности приводить ребёнка днем на обстоятельную исповедь, нужно вечером, перед походом в храм, помогать ему готовиться к исповеди. Предупредим его, что батюшка, может, даже и записку читать не будет, но главное, чтобы сам ребёнок подумал о грехах, осознал их и обещал Богу стараться исправляться.

Если такая работа проведена вечером, после ужина (перед сном), тогда даже минутная исповедь у аналоя будет целительной. Если же ребёнок подойдет к аналою с пустой головой, не подумав о грехах, сделанных за неделю, не подумав, как он может исправиться, едва ли исповедь будет вести его к совершенству.

И еще одно: во многих храмах существует замечательная традиция: ребёнок не стоит в очереди на исповедь. Это не значит, что он бегает или рисует в притворе. Это значит, что он может прийти не к началу службы или может молиться у амвона, внимательно наблюдая за ходом службы. И он в любое время может без очереди подойти к аналою, у которого идет исповедь, и исповедаться. Это правильно. Если восьмилетний малыш стоит в толпе исповедников, то это напрочь отобьет у него любовь к храму. Не забывайте, что он маленького роста и не видит и не понимает, что в храме совершается. Для него это просто томительное стояние. А если малыш хочет спать (подняли в храм рано), то он стоит в толпе и засыпает. Или рассматривает узор на юбке впереди стоящей прихожанки.

Если в вашем храме нет традиции пропускать детей на исповедь без очереди, поговорите со священником. Попросите его об этом. Едва ли вам откажут в этой разумной просьбе.

Как найти духовника для ребёнка?

В статье об исповеди детей протоиерей Артемий Владимиров пишет: «Как же ребёнку найти духовного отца? Прежде всего, нужно подыскивать священника, который понимает детскую душу, любит детей, относится к ним с теплотой, с неподдельным интересом, смотрит на ребёнка как на бутон, которому надлежит либо раскрыться, либо завянуть…» Это все так, но как конкретно найти такого духовника? Прихожане не могут заглянуть в душу пастырю и не могут узнать, на самом деле любит священник детей или не любит. И даже по поведению священника это не очевидно. Мягкость и ласковость иного батюшки может быть его «стилем», но не выражать подлинного его душевного настроения. Так же и за грубоватостью иного священника может скрываться добрейшая и мудрая душа. (Первая моя исповедь была у священника, который в свое время был председателем сельсовета в деревне. Потом уверовал, и скоро его рукоположили. Я (в 15 лет) подошел и что-то бормотал, а священник перебил меня: «Ну что ты мямлишь. Скажи четко: согрешил в том-то. И давай, иди исправляйся». Этот совет мне, кстати, пригодился в борьбе с грехами.)

Я много думал над тем, как помочь людям найти духовника. Это актуально и для детей, и для взрослых. Если о хорошем враче мы можем узнать по плодам его деятельности, то в случае со священником плоды могут быть не видны (изменившиеся в положительную сторону жизни, преобразившиеся характеры, исцеленные судьбы), поскольку духовничество вообще не публично. Даже напротив, шумная реклама, сопровождающая священника, толпы окружающих батюшку воздыхательниц – скорее симптом какой-то неправильности, искажения пастырства этого священника.

Так как найти хорошего духовника?

Его надо именно искать.

Настройтесь на то, что это необязательно будет священник из ближайшего к вашему месту жительства приходу. Пусть он служит на другом конце города, но если это хороший священник и вы с ним подружитесь, это того стоит.

Конечно, можно поспрашивать о таком священнике верующих знакомых. Можно совершать паломничества в храмы, близкие к вашему дому. Я рассчитываю на то, что читатели этой книги ходят в храм так, как и предписывает Церковь, то есть еженедельно. Несколько раз вы можете сходить в один храм, несколько раз – в другой. Так вы обойдете разные храмы и увидите разных священников. Присмотритесь к тому, как батюшка общается с людьми, что говорит на проповеди, на исповеди (а по его словам легко понять его характер).

Немалую помощь может оказать в этом деле и Интернет. Найдите сайты храмов или православных обществ вашего города. Посмотрите, как священник отвечает на вопросы, на что делает акцент в своей пастырской деятельности.

Все это требует каких-то усилий, затрат времени. Но ведь вы ищете духовника, человека, с которым будете связаны долгие годы. Поверьте, если вы найдете духовного наставника, советчика, друга (может быть, для всей вашей семьи и на долгие годы), это с лихвой окупит затраченное время.

В крупных городах достойнейших пастырей много. Собственно, все священники по-своему достойны, но мы ведь говорим о поиске именно «духовника»! Есть священники-богословы, священники-миссионеры (яркие, талантливые ораторы), есть строители, которые воздвизают в небо золотые купола храмов и монастырей. Но духовник – это особая харизма, особый дар от Бога. В Греции в прежние времена (а кое-где и поныне) не всякий священник мог исповедовать. Для нас это невероятно, но это именно так. Для того чтобы получить право исповедовать, духовно окормлять людей, священник должен был получить особую духовническую грамоту от епископа. На Руси после принятия христианства пытались тоже ввести такую практику, но она не прижилась. Просто на Руси было много людей, да мало священников. Вот у нас и стал духовничествовать любой священник. В Греции же, при множестве храмов и монастырей, возможно было относиться к духовничеству более тщательно, разборчиво и назначать для этого особо одаренных людей.

И сегодня, несомненно, есть пастыри от Бога, наделенные мудростью духовничества. Присмотритесь, познакомьтесь с их проповедями, ответами на вопросы, придите к этому священнику на исповедь…

Не всегда лучший духовник – старый духовник. Есть достаточно много молодых и ревностных священников, которые могут стать прекрасными духовными наставниками.

Что же касается детей, думаю, что лучше, если их духовным наставником будет священник, имеющий семью, своих детей, нежели монах. Монаху, самому никогда не имевшему семьи, при всех замечательных его качествах бывает трудно понять женатых людей и детей.

Хорошо, если у ребёнка духовником будет тот же батюшка, что окормляет родителей.

Я хочу вас, дорогие читатели, уверить: любой священник (каким бы неприступным он ни казался на вид) совершенно нормально отнесется к просьбе встретиться с ним в храме и поговорить. Так же нормально просить священника стать вашим духовником. Но хочу напомнить и о деликатности. Меня очень покоробило, когда одна прихожанка недавно сказала: «Вот шла мимо храма, зашла и решила поболтать…» Будем ценить время священника, потому что к нему приходят сотни людей.

Каждый священник (а эту книгу мы пишем и в помощь священникам) имеет свой подход к ребёнку. Я бы хотел привести один хороший пример, это опыт построения первой исповеди с ребёнком митрополита Сурожского Антония: «…Я просто расскажу, что я делаю, когда ко мне приходит ребёнок в первый раз исповедоваться. Обыкновенно он приносит бумажку, на которой мамаша написала целый список его проступков. Он начинает читать, я его останавливаю: “Кто составил этот список?” – “Мама”. – “А ты согласен с этим списком?” – “Да, раз мама говорит, что это нехорошо”. – “Давай отложим этот список и поговорим. Ты что-нибудь о Христе знаешь?” – “Да, мне мама рассказывала, и мне вслух читали Евангелие”. – “И как тебе кажется: тебе нравится Христос, ты хотел бы с Ним познакомиться и сдружиться?” Ребёнок думает некоторое время и обычно говорит: “Да, я хотел бы, чтобы Он стал моим другом”. – “А ты знаешь, что такое дружба? Дружба заключается в том, чтобы быть верным своему другу во всем, делать все возможное, чтобы его не огорчать, приложить все свои силы, чтобы ему радость принести. Если он старше, умнее или лучше тебя, сделать все возможное, чтобы быть на него похожим. Как ты думаешь: тебе хотелось бы в такие отношения дружбы вступить со Христом?” – “Да, я хотел бы быть Его другом!” – “Тогда вот что. Забудь про этот список и мне скажи: если бы сейчас перед тобой стоял Христос видимо (невидимо Он стоит тут) и тебя спросил: “Скажи, есть у тебя что-то, что тебе стыдно Мне сказать или о чем стыдно, чтобы Я знал даже без того, чтобы ты сказал?”

И ребёнок говорит: “Я лгал, я делал то, другое. Мне стыдно было бы, чтобы Христос это знал, а Он ведь знает. Как же быть?”

“А ты Ему сам скажи… просто скажи все: что ты крал конфеты, что ты лгал, что ты не слушался, потому что тебе было лень, что ты смеялся над некоторыми своими товарищами, что ты был неверен своей дружбе. Например, когда твоего друга другие мальчики обижали, над ним смеялись, иногда даже, может быть, били его, ты заступался за него? Ты становился рядом с ним со словами: если хотите его бить, и меня бейте?” – “Нет”. – “Вот в этом ты кайся”. И так можно ребёнка научить каяться в реальных его грехах, но ради дружбы с Богом, ради дружбы со Христом, потому что Христос является его Другом, и печать дружбы – это верность, это желание принести радость другу и никогда не быть причиной огорчения или боли для него. Вот как надо говорить с ребёнком».

И еще несколько советов собрату-священнику.

Едва ли нужно говорить, что мы должны избегать той жуткой формы исповеди, которая существует кое-где в России: подзывать на исповедь детей по 3–5 человек сразу. Такое небрежное отношение к душе ребёнка, к ее тайнам, вопросам выработает в ребёнке несерьезное отношение к исповеди (ведь при других детях он искренне и серьезно каяться все равно не будет), а может вызвать и отвращение к исповеди и к Церкви.

Священник станет руководителем детской жизни, его будут воспринимать как Самого Бога, к нему будут бежать и нести и детские скорби, и радости, если он подружится с ребёнком. Я не знаю, какие психологические моменты тут задействованы, но в своих маленьких духовных чадах (их около трех десятков человек), которые периодически приходят с родителями на духовническую беседу и меня считают духовником, я вижу такую преданность, такую любовь, которую не могу ничем объяснить.

В дни Рождества и Пасхи у меня скапливаются подарки (поделки, рисунки, расписанные детьми яйца), подаренные мне с самыми теплыми чувствами.

И для моих исповедников у меня есть сюрпризы, а уж просфорку или иконочку дать ребёнку – это святое дело.

К приходящему на исповедь ребёнку мы должны иметь самые доброжелательные чувства и теплое отношение:

«Как побудить ребёнка к полной открытости и откровенности на исповеди? Конечно же, ласковыми словами и дружеским обращением. Часто домашние – добрые няни, бабушки – именно так привлекают к себе внимание дитяти. Священнику неплохо порадоваться тому, что шалун, сорванец пришел на исповедь. Если вы скажете простые слова, без всякой иронии: “Как я рад, что ты пришел!” – вы поступите как Отец Небесный, Который, если не сказал, то явил это блудному сыну, когда с радостью выбежал навстречу Своему ушедшему “на страну далече” чаду. – “Как хорошо, что ты здесь. Вот радость-то какая для меня!”» (протоиерей Артемий Владимиров).