Нам кажется, что и евангельские истории мы можем рассказать интересно. Начали мы с жизни Захарии и Елисаветы и рождения Иоанна Крестителя… Эти темы мы преподносили в обычной, традиционной манере. Но у нас это получилось так интересно, что дети слушали не отрываясь. Конечно, такие беседы должны быть разбавлены какими-то творческими моментами. В частности, к рассказу о том, как Захарии и Елисавете было предсказано рождение Иоанна Крестителя, мы делали большую настольную игру, в которой дети ходили фишками, брали карточки и отвечали на вопросы по только что пройденной теме. Таким образом они очень хорошо усвоили эту евангельскую историю и ее толкование…
Заметьте важный момент: зачем мы разбавляли наши занятия подвижными и настольными играми? Да затем, чтобы попросить ребёнка: «Повтори. Еще раз повтори», и в то же время не наводить на него тоску. Все-таки для ребёнка такие требования напоминает школу, это для него немножко скучно, для него тяжело заучивать, повторять толкование. Для него это тяжелая и не очень приятная работа, для него это просто труд. Но когда дети все это делают в игре, разделившись на команды и по-хорошему соревнуясь, например, берут карточки, на которых написано: растолкуйте такой-то момент, команды совещаются, пытаются наилучшим образом растолковать, – все приобретает совершенно иную окраску. Они рассказывают полнее, ярче, каждый вспоминает что-то свое, и в то же время они делают это с таким увлечением и интересом, что труд для них становится творческой и радостной работой.
Отец Константин: Отметьте, радостной! Вот этого мы у детей и добиваемся.
Елизавета: Да, мы хотим добиться, чтобы наши уроки, как и всякое дело в жизни, были трудом, но чтобы от этого труда человек научился получать радость. Сказать ребёнку, что он придет в Церковь, станет вести церковную жизнь и получит там только развлечение – это было бы неправильно. Церковная жизнь – это всегда труд, но труд этот радостный для верующего человека.
Но все же мы искали и хотели найти ту форму, в которой лучше, удобней для детей, ярче и интересней подавалась бы священная евангельская история.
Отец Константин: А я еще раз хочу напомнить, что Христос – это взрослый человек, и апостолы тоже взрослые люди, и у них взрослые разговоры, и все евангельские сюжеты – для взрослых людей, потому что на Востоке, не забывайте, ребёнок совершенно другое место занимал, чем сегодня. Это сегодня вокруг ребёнка часто вращается весь мир. В то время на Востоке ребёнок не сидел со взрослыми за столом, он никогда не участвовал во взрослых беседах, его вообще не включали во взрослую жизнь.
Помните тот случай, когда малышей привели ко Христу, чтобы Он только помолился о них, возложил на них руки, и ученики, апостолы, стали гнать детей, чтобы они не беспокоили Христа… Тогда Спаситель сказал: «Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное» ( Мф.19:14 ). Такое поведение Иисуса было радикально новым.
Елизавета: А я добавлю вот еще что. Спросите обычного верующего человека, как он понимает тот или иной сложный момент Евангелия, и очень многие вам скажут неправильное толкование. Почему? Да потому, что Христос-то обращался к людям своей культуры, к евреям, которые занимались в основном сельским хозяйством, к купцам или фарисеям. Нами эти слова часто понимаются совсем неверно, если не помнить о том контексте, в котором они были произнесены. А тут надо донести до детей, не так-то просто!
И еще, последнее, прежде чем говорить о нашем подходе. Я хочу напомнить, что это не единственно возможный вариант, может быть даже, это исключительный вариант. Не все могут, да это и не обязательно, рассказывать о Евангелии таким образом, как решили мы. Если преподаватели воскресной школы будут просто следовать евангельскому повествованию и их беседа не будет скучной, их рассказы дети тоже будут воспринимать с огромной радостью. Главное – донести до ребёнка какие-то моменты жизни или ситуации, в которой находились Христос или его ученики. Для этого надо попытаться включить детей в игру и, может быть, в проигрывание этих ситуаций, чтобы они сами пережили эти ситуации… Можно придумать какую-нибудь аналогичную ситуацию, поставить сценку…
Новый Завет глазами современников Иисуса…
Отец Константин: И вот приняв все это во внимание, мы выработали как раз то, о чем я вам сейчас скажу. Мы придумали еврейских детей – двух девочек и мальчика: Лию, Фамарь и Овида, живущих во времена Иисуса Христа.
Елизавета: Уже подключился четвертый, неожиданно для нас…
Отец Константин: Вообще у нас в рассказы включаются многие люди, но есть три самых главных сквозных героя. Все дети живут в городе Капернауме, где жил апостол Петр, где стоял домик тещи Петра. В этом галилейском городке нередко бывал и Сам Христос.
Елизавета: Больше, чем где бы то ни было в других местах.
Отец Константин: Да, поэтому нашим героям повезло. Отец Фамари – Иаир, очень благочестивый, уважаемый и богатый человек, фарисей. Он возглавляет местную синагогу. (Не все фарисеи были плохие, были и хорошие. Хотя, как мы знаем, были и плохие, о них нередко с иронией говорит сам отец Фамари.) Позже он обратится ко Христу. Его дочь, Фамарь, – воспитанная, интеллигентная, даже утонченная девочка. Она хорошо образована.
Елизавета: То есть это образ, можно так сказать, ребёнка очень благополучного и правильно воспитанного, из хорошей семьи. Тут еще нужно смотреть на аудиторию. В нашей аудитории, так получилось, собрались, в общем, благополучные дети, воспитанные и умные. Поэтому образ Фамари им наиболее близок. Когда дети начинают играть, то большинство девочек хотят быть Фамарью.
Отец Константин: Вторая девочка – Лия. У нее нет отца, мама немного выпивает, но сейчас, кстати, уже перестала после ряда совершенно удивительных вещей, которые с ней произошли. Поэтому Лия – немного запущенная девочка, хотя очень добрая и искренняя. Если, скажем, у Фамари все от ума идет, от ее интеллигентности, воспитанности, то у Лии какая-то эмоциональная доброта – она просто добрый, хороший ребёнок.
Елизавета: Зато на фоне этой эмоциональности и предавала же она наших Фамарь и Овида….
Отец Константин: И подлости устраивала… Но, тем не менее, они ее не бросают как подругу, хотя какие-то трещины и кризисы в их отношениях были.
И наконец, третий герой – мальчик Овид, мальчик из очень многодетной семьи, у него двенадцать братьев и сестер. Родители Овида – крестьяне, его семья очень трудолюбива. Овид скромно одевается (донашивает одежду старших братьев), больше, чем слушать какие-то назидательные истории, он любит скакать на лошади, сидеть у костра, пасти овец.
И вот эти три ребёнка живут во времена Христа в городе Капернауме. Они случайно узнают об этом удивительном пророке, а Христа в то время считали пророком, и становятся, если так можно выразиться, Его тайными учениками. Иногда Фамарь умоляет отца отпустить ее с друзьями послушать пророка, иногда их жизненные обстоятельства как-то пересекаются с путями Христа или с путями апостолов. Не все гладко…
Например, однажды они находились с отцом по каким-то делам в Иерусалиме, и там, на постоялом дворе, где они остановились пообедать, они услышали, как жена хозяина рассказывает о нехороших вещах, которые творятся в общине Христа. В этой общине был один ученик Иисуса, по имени Иуда, который очень любил деньги. И вот, представьте, Иуда просто выпрашивал именем Христа у благочестивых людей, доверявших Иисусу, деньги. Эта женщина сказала, что ученики Иисуса – это просто-напросто очередные обманщики, которые выманивают деньги. И дети очень соблазнились тогда, и только очень необычные обстоятельства помогли им эти испытания преодолеть.
И вот таким образом евангельская история дается глазами этих троих детей, живущих во времена Христа, пересекающихся с Ним, встречающихся с Ним. Конечно, имеющим иногда возможность каким-то кратким робким словом обратиться к Иисусу, но не злоупотребляющим этой возможностью. Иисус им отвечает. Причем Он им всегда отвечает именно так, как Он в Евангелии отвечает. Мы никаких апокрифов, легенд ни в коем случае в рассказ не вводим.
Елизавета: Конечно, иногда хотелось бы подать слова Христа чуть более живо, чуть по-другому (они в Евангелии бывают сухими), чтобы заинтересовать детей. Но, учитывая то, что мы не вправе добавлять не то что смысл, но даже сюжет, мы всегда очень строго следим за этим. Максимум, что мы можем в этом отношении допустить, – это то, что дети приходят в толпу людей, окружающих Спасителя, с вопросом. Христос смотрит им в глаза и говорит какую-то притчу, и она оказывается лучшим ответом на их вопрос. А разве не так часто случается с нами, когда мы приходим в храм и слушаем проповедь и священник как будто отвечает нам на наши вопросы? Это вполне возможно.
Отец Константин: Или, например, разве не может быть такого: однажды родители Фамари дают ей «тест на сознательность», который устраивался в то время совершеннолетним девочкам (а ей 12 лет). Родители уезжают из дома, оставляя ей некоторую денежную сумму. Слуги в ее распоряжении. И вот она должна убрать весь дом, двор, накормить скотину (при помощи, разумеется, слуг) и накрыть праздничный стол для родителей и их гостей.
И вот наша Фамарь так увлеклась (при помощи смекалистой Лии), что, кроме всего прочего, накупила разрекламированного ей на рынке молодого вина и налила его в старые, уже растянутые мехи (бурдюки из кожи животных). Мехи лопнули, погреб залит вином…
Но тут происходят страшные неприятности – Фамарь сбивает повозка, и она лежит дома; в городе начал обирать всех хитрый и нечестный сборщик налогов, мытарь Левий. Проходят дни. Девочка начинает вставать и, услышав от друзей, что в их городе опять Иисус, не может не пойти к нему на встречу. И вдруг Фамарь слышит притчу Христа о том, что не вливают вино в старые мехи… Но главный смысл, конечно, был не в такой мелочи, как лопнувшие бурдюки, а в том, что ее отец в силу узости своего ветхого сознания не мог некоторые вещи принять (например, прощать врагам) и был озлоблен на все происходящее с его дочерью, озлоблен на негодяя, гнавшего по дороге, сбившего ребёнка и улизнувшего. Изменить отца девочка не может, но в ней самой происходит какая-то перемена, понимание, что, действительно, Евангелие – это некая сила, которая требует нового склада ума, характера, нового отношения к жизни, всего нового…
Вот так мы и стараемся строить наши истории. Рассказано около тридцати таких историй, и они обнимают собой ровно половину Евангелия.
Надо сказать, что эти истории нам даются нелегко.
Елизавета: Сложно придумать яркий, увлекательный, небанальный сюжет. И еще сложнее продумать методическую часть: как сюжет так подать, чтоб ребёнок воспринял евангельскую историю правильно и с пользой для себя.
Отец Константин: Кроме того, мы связаны целым рядом ограничений. Мы должны строго соответствовать евангельской хронологии. Например, у нас не может речь Христа прозвучать в то время, когда еще не совершено какое-то чудо, когда Он не ходил в то или иное место. Вы знаете, наверное, что существует специально выстроенная в хронологическом порядке история жизни и служения Иисуса. Такая работа уже давно проделана библеистами (такие таблицы помещены во многих справочниках как приложение ко многим изданиям Библии). У нас не бывает так, что Иисус сегодня здесь, а завтра Он в Иерусалиме оказался, потому что на самом деле расстояние между Капернаумом и Иерусалимом – неделя пути. Все это надо тщательно просчитывать. Христос именно там, где Он в это время должен оказаться, Его окружают именно те ученики, которые к этому времени уже к Нему примкнули, и у них именно тот настрой, который был у них в это время (потому, что даже настрой апостолов, их отношение к разным вопросам по ходу развития евангельского сюжета меняется).
К тому же все детали быта мы должны точно описать. Мы не можем сказать, что Лия позвала Овида, постучав в окошко, по стеклу, потому что стекол в то время в бедных домах не было. Еще отец Фамари мог себе позволить у каких-нибудь ромейских купцов заказать стекла себе в дом, для других же это была непозволительная роскошь. Окна затягивали чем-то вроде бычьего пузыря, а чаще просто оставляли открытыми.
Или, например, история, которую дети наши в ближайшее время услышат, строится на том, что шла посевная, и какой-то злодей из соседнего села для того, чтобы у него покупали зерно, устроил, как бы мы сегодня сказали, диверсию, чтоб вся деревня голодала…
Елизавета: А мы знаем, что такие ситуации действительно были очень часты, к сожалению, и тогда, и в деревнях XVII–XIX веков, когда какой-нибудь барин радовался голоду окружающих, потому что мог продавать зерно втридорога.
Отец Константин: Да, идет посевная, это праздник для всей деревни. Мы рассказываем, как люди сеяли зерно, что это для них значило. Дети Капернаума (и наши герои в том числе) участвуют в этом празднике, торжествах. В то же время в городе гостит Христос, который рассказывает актуальные в это время для местных жителей и потому особенно понятные притчи. Это, например, притча о сеятеле и том, как сеют. И о том, что зерна могут упасть при дороге и их поклюют птицы, или упадут на каменистую почву и, лишь только взойдя, погибнут от недостатка почвы, или зерна заглушит сорная трава…
И вот идет сев, и через некоторое время, когда появляются всходы, люди с ужасом видят, что вместе с нормальными ростками из земли показались сорняки. Их очень много… это не может быть случайностью. Первое желание – вырвать сорняки, но это очень сложно, есть опасность вместе с сорняками вырвать и пшеницу. Тогда начинают размышлять, начинают маленькое расследование. И вдруг жители городка понимают, что имеют дело не с какими-то случайно появившимися и проросшими сорняками, а с преднамеренной акцией…
Елизавета: Главное, перед ними встает вопрос: что теперь делать? Сейчас выполоть нельзя, можно погубить урожай!
Отец Константин: Тогда жители Капернаума едут в соседний городок. Там на рынках были тайные торговцы, которые сбывали семена сорняков, для того чтобы, например, на поле недруга посеять, подлость сделать. И вот капернаумляне узнают, что, оказывается, богач из соседнего поселка, владеющий большими угодьями, закупал в большом количестве эти сорные семена. Дальше селяне у нас пытаются расследовать. Время было жесткое, на законы мало надежды (судью было просто подкупить), и тогда жители Капернаума решают… сжечь дом богача. Это, конечно, совершенно не по-евангельски, но это и не евангельские люди, а ветхозаветные. Дальше много приключений…
Елизавета: Но суть не в приключениях, они только обрамляют важные вопросы, поставленные трудолюбивым капернаумлянам жизнью, на самом деле даже богословские вопросы. Первое: что же делать с тем, что растет на поле? И второе: как же Бог терпит такое безобразие?
Мы можем представить себе, что чувствовали бедные люди, которые честно трудились и вот оказались с практически погубленным урожаем… Жители поселка в возмущении обращаются ко Христу: почему таких негодяев, как этот богач, Бог оставляет жить? Почему справедливость не наведена прямо сейчас и подлые, злые люди не уничтожены?
И на самом деле мы можем предположить, что с подобными вопросами люди обращались ко Христу и Он, вероятно, отвечал на подобные вопросы притчами.
Отец Константин: Да, в этой беседе у нас раскрывается значение двух притч Христовых. Первая – притча о сеятеле, вторая – притча о плевелах. Первая, рассказывающая о тайне произрастания зерна, комментируется нами рассказом об иудейском празднике сева. Вторая притча, поднимающая еще более важные темы: почему Бог попускает существовать злу, почему уже сегодня не производит Свой справедливый Суд, – комментируется рассказом о злодее-богаче, который хотел погубить зерно крестьян.
Вот так и Господь оставляет грешников до времени Суда, потому что Он долготерпелив и многомилостив. И всем желает спасения и дает время для покаяния даже негодяям.
Как заканчивается история с богачом, отпустили его местные жители или каким-то образом наказали, или, может быть, обратились в местный суд, об этом мы вам говорить не будем, об этом узнают наши маленькие слушатели.
Вот таким образом строится наше преподавание. И дети очень полюбили наших героев, хотя нам, я повторяю, нелегко дается эта историческая реконструкция. Каждый раз приходится обращаться к энциклопедиям, каким-то словарям и специальным книгам по истории жизни евреев времени Христа. Такие книги, слава Богу, сейчас существуют. Но еще труднее нам удается вот это наложение истории Христа на яркую, динамичную игровую историю детей, живущих в это же древнее время.
Елизавета: То есть, можно сказать, мы смотрим на евангельскую историю глазами детей того времени.
Отец Константин: И детям это очень близко… Они переживают, идентифицируют себя с этими иудейскими детьми. Они переживают эту историю, потому что это не взрослая, а их, детская, жизнь. А чтобы отрыва от современности не было, чтобы все это не воспринималось как что-то имеющее отношение лишь к давно минувшим проблемам, мы иллюстрируем рассказы о древней истории современными примерами. Например, если мы рассказываем о прокаженных, то мы не можем не провести параллель с нашим миром, с людьми, сегодня зараженными какими-то неизлечимыми, страшными болезнями.
И наши дети тоже должны решить для себя вопрос: как поступить, что сделать в той или иной ситуации.
Елизавета: Конечно, получается, что наши дети – Фамарь, Лия и Овид – постоянно участвуют в каких-то приключениях. Как сказала наша дочь: «Ну и насыщенная у них жизнь!» Но что делать? У нас нет другого выхода, потому что мы решили, что наши уроки все-таки должны непроизвольно привлекать внимание, чтобы дети сидели внимательно и, не отрываясь, следили за тем, что мы им говорим. Хотя дети у нас умные и могут заставить себя спокойно посидеть. Но мы стремимся, чтобы внимание приковывалось сюжетом непроизвольно. И в результате какое мы имеем преимущество? Подав им историю в таком виде, что они не могут от нее оторваться, сидят и на едином дыхании слушают, а когда мы говорим, что продолжение будет в следующий раз, то кричат: «Нет!» – мы получаем право и требовать от них что-то! И мы требуем от них каждый раз выучивать достаточно большой отрывок евангельского текста.
Отец Константин: Не такой большой, так ты всех испугаешь… стихов шесть-восемь (вы ведь помните, что евангельские главы поделены на маленькие стихи в две-три строки).
То есть то, о чем говорилось (например, чудо или поучение), дети у нас не просто близко к тексту пересказывают, а полностью заучивают по синодальному переводу Евангелия. И потом мы в начале следующего занятия делаем опрос, и тем, кто выучил, вручаем… бубенчики.
У каждого есть маленькая веревочка, и мы вручаем специально купленные в магазине маленькие бубенчики. Если у кого-то есть пять маленьких серебряных бубенчиков, то он получает еще один большой, а у кого набралось десять бубенчиков, тот получает маленькую «бриллиантовую» бусинку. Потом все это, то есть сколько у тебя колокольчиков и бусинок, все это будет иметь большое значение, когда у нас будет устроен рождественский и пасхальный праздник.
Елизавета: Мы детей никак не наказываем за невыученное домашнее задание, не отлучаем их даже от занятий – они просто не получают свою законную бусинку. И это справедливо, потому что те бездельники, которые не могут себя заставить выучить небольшой отрывок священного текста, не хотят хоть чуть-чуть потрудиться, должны нести за это ответственность.
А в Рождество и на Пасху ставим по специально нами придуманному сценарию праздники, в которых все дети участвуют, активно творчески работают, которые иногда продолжаются целый день… Получить хорошую роль на этом празднике, конечно, всем очень хочется, а с другой стороны, мне кажется, это справедливо: если ты бездельничал весь год, то довольствуйся второстепенной ролью, тебе не отведена роль наставника других или начальника команды. Или не тебе дадут играть в сценках Фамарь, или быть в какой-то сценке режиссером. Мне кажется, это вполне справедливо…
Отец Константин: Те дети, которые участвовали в наших праздниках, знают, насколько это интересно, и, конечно, все хотят получить побольше бубенчиков, чтобы занять на этом празднике важную роль.
Я хочу добавить, что Господь нас вразумил беседы записывать на диктофон. Сейчас они все расшифрованы, их нужно доработать и превратить в книгу. Эта книга будет интересной и весьма полезной и для организации занятий в воскресной школе, и просто как занимательное чтение.
Елизавета: Конечно, в наших беседах есть и изъяны. В частности, у нас происходит очень много событий.
Отец Константин: Как заинтересовать детей без приключений, динамичных ситуаций, как избежать вестернизации, мы этого еще не знаем. Современному ребёнку это близко и понятно, он привык к постоянно сменяющейся телевизионной картинке, он любит насыщенность событиями. Но не думаю, что работать «в стиле» современного массового искусства – это самый мудрый вариант, хотя для детей, конечно, это очень интересно. Никаких внятных советов по этому поводу мы ни от кого еще не получили.
У нас есть истории, ограниченные рамками одной встречи. А есть сюжеты, продуманные на много занятий вперед. Например, на шесть или даже больше. Вот одна из таких ключевых тем, рассказанная за несколько встреч: трагедия с Фамарью.
Елизавета: А началось все с того, что Фамарь сбивает повозка… И сбила не когда-то, а когда она все так хорошо делала, Богу служила. По человеческой логике это совершенно несправедливо!
Отец Константин: Фамарь отлетела, потеряла сознание. Ее перевезли домой. Вызвали врача, и врач сказал, что на первый взгляд никаких внутренних повреждений нет. Ее отец задается вопросом, почему это произошло именно с его дочерью? Он так любит Бога, служит Ему…
Ну вот, вроде Фамари стало полегче. Она начала вставать, уже ходит по каким-то делам, но каждый раз, когда наши слушатели думают, что она совсем поправилась, ей снова становится хуже. Дети понимают, что нависла беда, эта беда никуда не уходит, хотя девочка вроде может ходить, смеется… Примерно через три-четыре истории, по сюжету, она умирает. И как раз ее и должен воскресить Христос. Она и будет той самой девочкой, дочерью начальника капернаумской синагоги, которую воскресил Спаситель.
Рассказ о воскрешении Фамари будет замковым камнем1) многих важных тем, которые намечались в наших историях, но не были раскрыты:
– почему страдают и умирают праведные люди;
– как отец умирающей любимой дочери должен реагировать, видя, что с каждым днем жизненная сила покидает его единственного ребёнка;
– даже вопрос о сомнении в вере. Овид, например, вообще не поверит, что Фамарь умерла и была воскрешена. Просто впала в забытье…
Так что сквозные линии в рассказах у нас тоже есть, и некоторые сюжеты, некоторые особенно важные евангельские события занимают по две-три наши беседы.
1) Замковым камнем назывался чрезвычайно крепкий, подогнанный камень, который вбивали клином в полукруглый свод здания. Весь свод держался на этом камне.
Важные элементы современной воскресной школы
Елизавета: Итак, мы рассказали, как мы видим и как стараемся вести беседы, но беседа – это не все в воскресной школе. Как не все – интеллектуальный и даже воспитательный аспекты в нашем преподавании. Мы уже говорили, что воскресная школа должна быть праздником для ребёнка!
Как наполнить занятия по Закону Божьему праздником? Исключить умственный труд и все разбавить играми? Это было бы неверно… Очень бы хотелось совместить труд и радость, вернее, дать такой труд, от которого дети получали бы удовольствие. Я об этом уже много раз говорила, но для меня это просто принцип того, чему я хочу научить детей, собственных и чужих: что от труда должна быть радость.
Соответственно мы долго думали и постепенно, путем экспериментов, пришли к той программе, которую имеем сегодня. Мы уже говорили, что это: беседа, церковное пение, фольклорные занятия и занятия театральным мастерством.
С беседой мы разобрались. А что дают и что могут дать эти три другие составляющие наших встреч?
Начнем с церковного пения. Это еще один момент, который обязательно должна включать воскресная школа. Итак, церковное пение. Понятно, что оно есть во многих воскресных школах. Понятно, что многие родители хотят, чтобы их дети пели, и мы здесь пошли по совершенно традиционному пути, но только встает вопрос: для чего ребёнок должен научиться церковному пению? Если просто для того, чтобы научиться петь, то это, как мне кажется, не так важно.
А что важно? Важно сделать так, чтобы ребёнок хорошо знал православную службу, понимал богослужебные тексты, научился участвовать в службе, знал, что за чем идет, то есть шел по пути сознательного вхождения в богослужебно-молитвенную жизнь Церкви.
Как это сделать? Можно сделать второй урок, посвященный Литургии. И этот урок можно провести интересно: кто-то из детей встает, красиво поет, произносит фрагмент ектеньи…
Отец Константин: А я хочу прервать тебя: ребёнок обязательно должен быть близко знаком с Литургией и со всем тем, что происходит в храме. Если он не научится осмысленно участвовать в Литургии с детства, он в более сознательном возрасте, скорее всего, уйдет из Церкви.
Елизавета: Да, потому что невозможно, скучно ребёнку что-то запоминать, к сожалению, тяжело и скучно стоять и на службе. Вы посмотрите, как ведет себя большинство детей в храме. Они болтают, часто бегают. Это, конечно, вина родителей, которые должны стоять рядом с детьми. В крайнем случае дети заняты свечками, которые помогают забыть о Боге, отвлечься… Самые интеллигентные тихо и спокойно погружены в собственные размышления. Спроси их неожиданно, какой сейчас момент службы, и они сразу не ответят, потому что они заняты своими размышлениями. Это самые спокойные и интеллигентные дети, а что уж говорить об остальных. Итак, служба для детей – большой труд. Да и неудивительно, ведь мало того, что надо стоять, но еще надо и понимать, чтобы участвовать в молитве.
Между тем ни для кого не секрет, что дети часто не понимают славянских слов, сложнейших оборотов, а тут еще и пение. И пение чаще всего многоголосное, в котором сложно разобрать слова, так как один голос наслаивается на другой. Догадываешься только потому, что знаешь, какая часть службы.
И неудивительно, хотя бы из этих соображений, что дети плохо понимают, что происходит на службе, не знают богослужебных текстов, не продумывают их, не могут молиться этими текстами. Значит, надо по меньшей мере сделать так, чтобы дети имели представление о богослужебных текстах, понимали их смысл, хотя бы для того, чтобы если не сейчас, то, когда подрастут и захотят усилием воли заставлять себя молиться (а молитва – это тяжелый труд), они бы понимали, что поет хор, что возглашает дьякон…
Как этого добиться? Делать уроки наподобие школьных, где будут толковать песнопения, – это тоска для детей. Все всегда разбавлять играми тоже не совсем все-таки верно. Самый правильный путь учить детей церковному пению.
Если преподаватель хороший и не будет просто заставлять заучивать детей тексты, мелодии, а расскажет о песнопении, авторе, дети познакомятся с ходом службы, будут знать и понимать богослужение. Кроме того, здесь подключается творческий момент, потому что в детях, как и в каждом человеке, заложены желание и любовь к творчеству. Это творчество есть труд, другое дело, повторю, и детям это надо напоминать, что труд христианина сопряжен с радостью. И для ребёнка, который привык трудиться дома: читать книги, помогать маме, делать уроки и т.д., пение тоже будет радостным трудом.
Отец Константин: Но если это пение ради пения, то в этом мало смысла. Если дети потом приходят в храм, просто стоят – это уже хорошо, но идеальным вариантом было бы устраивать для них Божественную литургию, где дети могли бы сами петь то, что разучивали.
Елизавета: Полностью петь Литургию, а со временем, может быть, читать молитвы. Таким образом, постепенно изучая церковнославянский язык, церковную музыку и вообще участвуя, насколько это возможно, в службе.
Отец Константин: К этому мы и пришли. Раз в месяц, обычно в первую или во вторую субботу месяца, мы устраиваем такую Божественную литургию. Не в детском, усеченном, варианте, а по полному торжественному чину.
Верующие, которые в этот день оказались в храме, конечно, удивлены. Но потом удивление сменяется радостью. Сами знаете, как искренне, старательно поют дети. Хуже, чем профессиональные певцы, но богослужение от такого пения не проигрывает, а только выигрывает.
После Литургии устраиваем трапезу и небольшой праздник с подвижными играми на воздухе.
Елизавета: Конечно, здесь включается и такой важный момент, как духовническое окормление воспитанников воскресной школы. Соответственно, когда служится Литургия, за которой все поют, молятся, дети должны подготовиться к Причастию. Им рассказывается, как готовиться к Причастию. Наши дети, естественно, уже знают. Очень важно, чтобы дети причащались, потому что и пение, и стояние, и даже молитва не самоценны. Они ведут к самому главному – к практическому соединению с Богом. Надо сказать, что родители, которые привыкли видеть своих детей ерзающими и тоскливо ожидающими, когда же закончится служба, увидев их в первый раз такими серьезными, были потрясены.
Отец Константин: А к этому ежемесячному богослужению мы присовокупляем и очередную беседу (проводится, пока дети обедают); и, что очень важно, это – открытый урок. Родители тоже имеют право знать, чему и как детей их учат.
А потом – игры на улице…
Елизавета: …И здесь мы как раз переходим к следующей теме, к теме фольклора. И переходим мы к ней очень плавно: от праздника к фольклору. Безусловно, детям нужны праздники. Другое дело: каким образом устраивать эти праздники? Мы устраиваем их по-разному. Устраиваем и тематические соревнования по командам, и какие-то инсценированные праздники.
…Но сегодня, в день Причастия, – особый случай: все причастились, и нужно всем детям, всем вместе, получить удовольствие от общения. Как? Что их объединит? Не замечали ли вы, что дети современные совершенно разучились играть? Обратите внимание, что делают сейчас дети на переменках в школе или когда к ним приходят гости (не все, конечно, но все же большинство). Дети семи-восьми лет сидят и обсуждают, обсуждают что-то, прямо как взрослые. Но только они обсуждают не книжки прочитанные, а какие-нибудь вещи или подарки, что-нибудь совершенно недостойное внимания, а иногда даже и греховное.
Это плохо… Потому что с глубокой древности игра была очень важной частью жизни ребёнка. Одно это должно заставить нас задуматься о том, что нельзя просто так взять и исключить игру из жизни детей. Не могли же столько поколений ошибаться, и только мы сейчас пришли к правильному пониманию. Теперь ребёнок предпочитает посидеть у компьютера или посмотреть телевизор. Нет, что-то пропало, что-то уходит из жизни детей, и что-то, видимо, очень важное… Потому что игра – очень важный момент в жизни ребёнка. Игра – это возможность для ребёнка прожить какую-то ситуацию, проявить себя, научиться общению с другими детьми и многое другое.
Отец Константин: Может быть, победить какие-то свои слабости, преодолеть недостатки характера.
Елизавета: Научиться раскрепощению, научиться поведению в той или иной новой для него ситуации. Все это проживается ребёнком через игру. Современные спортивные игры (футбол, волейбол) тоже хороши, тоже, безусловно, полезны в этом смысле, хоть мы и не имеем возможности устраивать такие игры в воскресной школе. Но и, кроме того, есть целый пласт игр, еще более полезных.
Отец Константин: Старинные русские народные игры, о которых почему-то забыли…
Елизавета: …и в которых объединена целая масса важных моментов. Это не просто игра по командам. Да, командная игра тоже, безусловно, полезна. Ее участники учатся осознавать себя как часть команды. Точно так, как, вернусь еще раз, в хоре. Как важен для ребёнка хор и умение петь в хоре. Между прочим, тот, кто профессионально связан с хоровым пением, знает, что во время такого пения у ребёнка формируется умение влиться в коллектив, чтобы твой голос не торчал, не мешал другим и в то же время, если у тебя очень хороший голос, не заслонял собой других…
Так же и в этих играх. Оглянемся на те традиции, которые были у нас до революции, которые накопились у нас за столько столетий. Конечно, они не были, не могли быть, глупыми и бессмысленными. Нельзя сказать, что все в традиционном фольклорном наследии прекрасно. Конечно, нет. Человек всегда грешен, поэтому во все хорошее он привносит и плохое. Ну что ж, разве это должно нас заставить отвернуться от этого пласта культуры? Это, скорее, должно нас заставить фильтровать, относиться внимательно, критически. Поэтому, я считаю, здесь нужно просто обратиться к этому наследию старины, к тому, что выработано веками, увидеть и взять оттуда все самое хорошее, самое полезное. И прежде всего это игры. Сейчас нет времени отдельно говорить о каждой из народных игр. Скажу только, что все они очень интересны, детям нравится в них играть, и это очень важный момент. Дети учатся работать вместе или каждый сам за себя. Разные есть игры. Дети получают навыки, которые помогут им научиться лучше общаться друг с другом. Кроме того, именно эти фольклорные игры включают в себя творчество, то есть это не просто игра, но игра, всегда сопряженная с творчеством. Сначала поют, потом играют, потом опять поют. Пение открытым голосом. Опять же нет времени долго останавливаться на этом. Но это не просто так, тут задействованы глубокие механизмы психической саморегуляции.
Отец Константин: Я вспоминаю, как мы раз на Пасху поехали в поселок, в котором я раньше служил. (Мы обычно на Пасху уезжаем куда-нибудь с ночевкой за город – либо нам кто-нибудь дачу предоставляет, либо храм или монастырь нас пускает.) Там, на большой огороженной территории храма, мы играли. Так вот, в том году мы начали с детьми играть. Дети поют, танцуют. Игры русские, энергичные. И вот местные дети подтянулись и из-за забора с грустью, а кто-то со злобой и с плохо скрываемой завистью смотрят на нас. Облепили весь забор – так им хочется участвовать. Мы их зовем к нам, тоже участвовать…
Елизавета: …а они начали смеяться. Естественно, что для современных детей все это выглядит смешно – все эти игры с пританцовыванием и пением. Мы их пригласили, но они не пошли. Но так и стояли, облепив весь забор, и наблюдали за нашими играми в течение нескольких часов.
Сейчас отдельно говорить об играх и описывать их, наверное, не стоит, есть много книг на эту тему, и их каждый может приобрести, хотя бы даже ознакомиться в Интернете. Я скажу о некоторых принципах… Подумайте, как жил наш крестьянский народ, как он тяжело жил в условии крепостного права, да и потом. В бедности, в трудах, в болезнях, смертях, в многодетности, жил в очень тяжелой трудовой жизни, но, тем не менее, выживал и был достаточно жизнерадостным. Посмотрите на русские песни, которые часто очень жизнерадостны. Что нашим предкам помогало? Много моментов, вера в Бога, может быть, на первом месте, но не на последнем и народное творчество.
Сейчас люди часто не могут выдержать и малейшие жизненные трудности, бегут скорее к психологу, чтобы психолог помог им это все выровнять… А раньше люди интуитивно находили пути для сохранения душевного равновесия. Сейчас есть психологи, различные методики. Раньше ничего этого не было. Но на самом деле Господь дал человеку все необходимое, чтобы самому помогать себе. Главное, открыть в себе механизмы, которые этому служат. Творчество – основной из саморегулирующих процессов психики, который помогает ей всегда сохранить этот баланс, не впасть ни в какую крайность. Фольклор – это творчество, игры, песни, танцы – все требует от исполнителя своей интерпретации, своего исполнения.
Очень важным элементом народного пения является старинное открытое пение. Тут важно уметь спеть громко, со всей энергией, а в то же время надо уметь спеть и тихо и нежно. И это не так легко. Тут возможность и радость и горе научиться выражать таким творческим образом. Поэтому я фольклор воспринимаю не только как полезный момент развлечения детей, но и, безусловно, как своего рода психотерапию. А умение дать голосу изливаться громко и свободно, как того требует народная манера. Это нелегко дается современным детям, даже очень музыкальным. Очень часто им мешает скованность, какое-то напряжение «зажимает» голос, делает звуки тихими и неестественными. Между прочим, считается, что подобные ощущения в области гортани связаны со страхом, прежде всего страхом высказаться, свободно выразить себя… Мало что так успешно помогает ребёнку раскрепоститься, перестать быть зажатым, закомплексованным, чем приобщение к народным играм, где нужно и потанцевать одному, и спеть одному, и не побояться себя показать.
Я приведу пример только одной игры. Все встают в круг, кто-то берет ремешок и начинает одновременно задавать вопросы и хлестать стоящего в кругу, а тот должен поскорее отвечать на вопросы, и пока не ответит, его продолжают хлестать. Это могут быть вопросы про птиц, что-то другое, не буду углубляться. Эту игру нельзя сразу вводить во все группы детей, она не для всех подходит. Но для детей это тоже полезно: проявить стойкость, быстро среагировать. Когда стоит много людей, ты должен быстро отвечать, не растеряться, не испугаться, а где-то и потерпеть. Это на самом деле очень полезно.
Конечно же, не все игры можно сразу использовать во всех ситуациях. Но большинство игр можно. В основном это групповые игры или хотя бы на несколько человек, такие, как, например, «гори-гори ясно», где дети поют, а потом пара бежит, а водящий их ловит. А то, победит ли эта пара, зависит от них обоих! Не от одного, как в пятнашках, а от того, как они вместе друг с другом сработаются. И таких игр, где каждый может проявить себя как личность и в то же время не выбиваться из коллектива, много.
Важно также то, что в танце, пении, оживленных и эмоционально насыщенных играх находят допустимый выход негативные эмоции, а положительные наполняют душу ребёнка.
Отец Константин: Сейчас я предлагаю перейти к самому пререкаемому, самому сложному пункту – спектаклям, театру. У многих христиан отношение к театру отрицательное. Говорят, что играть – значит принимать на себя чужую личину, лицедействовать, маскарадничать, маски на себя надевать, а христианин должен быть цельным, таким, какой он есть. Для чего все это нужно?
Елизавета: И тем не менее, несмотря на то что ты говоришь, заметь, как сильно в детях желание ставить спектакли, разыгрывать сценки. Практически любому ребёнку, если он не совсем уж стеснительный (но и такому ребёнку хочется, просто он смущается), хочется участвовать в спектаклях, и он с удовольствием этим занимается. Неужели здесь все можно списать на греховную гордыню и тщеславие? Неужели все дело только в этом? Неужели в нас так сильно желание выступать и получать аплодисменты одобрения, что все дети так к этому стремятся? Я с этим согласиться не могу. Здесь действует другой механизм. Другое дело, что и в этом виде деятельности можно развить греховные стороны, такие, как тщеславие, радость от того, что тебя хвалят, и проч. Но ведь греховное тщеславие можно развить в любом виде деятельности.
Отец Константин: А в пастырской деятельности разве это не может быть искушением?.. Ловят каждое слово батюшки, охают, руку целуют. Это может вылиться в совершенно ненормальный культ батюшки, как мы это иногда, на местах, наблюдаем. Святейший Патриарх неоднократно говорил, что некоторые батюшки заслоняют собой Христа и культивируют это. Так что везде могут быть искажения.
Елизавета: А в церковном пении разве не так? Представьте себе детей. Они поют, а потом весь приход говорит: «Ах, как вы мило пели!» Так что же, теперь отказаться от церковного пения? Нет. Просто стараться, чтобы в детях не развивалось это нехорошее качество.
Так и с театром. Но можно начать не с театра, а просто включить постановку сценок в беседу по Закону Божьему, – вот и будет разнообразие, даже если беседа проходит вполне традиционным образом. Если вы попробуете так разнообразить свой рассказ, вы увидите, с каким огромным энтузиазмом дети возьмутся за постановку сценок. Им это нравится. Дело не в том, что им хочется выступить перед большим количеством публики. Они готовы даже друг перед другом эти сценки ставить без конца. Здесь включаются другие механизмы. Какие? Те же, что заставляют ребёнка увлеченно часами играть в ролевые игры. Особенно это актуально для современных детей, из жизни которых игра практически ушла. Но если народные игры – это игры коллективные, в них дети учатся прежде всего находить между собой общий язык, определять свое место в коллективе, быть сильными и в то же время не выбивающимися из строя и в меру смиренными, то здесь проявляется совсем другой аспект игры. Раньше девочки всегда собирались по нескольку и играли в куклы, играли в «дочки-матери», могли часами играть, также мальчики в солдатики. Сейчас это не такое частое явление, а когда и есть, то обычно недостаточно поощряется родителями и уходит слишком рано из жизни детей.
Отец Константин: Я мысленно возвращаюсь к детям времен Христа (не нашим, придуманным героям, а настоящим детям того времени). Знаете, какая игра была самой излюбленной?
Постановка, инсценировка каких-то жизненных ситуаций, разыгрывание похорон, разыгрывание свадьбы, разыгрывание каравана или ситуации, которая среди караванщиков может произойти. То есть возьмите любую энциклопедию о библейской эпохе, откройте статью «Игры», и вы увидите, что самой любимой игрой была инсценировка подобных ситуаций. Почему? Да просто потому, что ребёнок имеет другое сознание, у него нет еще абстрактного мышления, постепенно оно только развивается, и он таким образом проживает ситуацию; проживает и оценивает, осознает, формирует для себя ту позицию, тот образ, с каким он должен расти, и то, как он должен относиться к разным явлениям жизни.
Елизавета: Так было с самого младшего возраста, и чем старше становился ребёнок, тем более усложненными были эти игры. Сейчас, когда дети на дне рождения собираются и начинают беседовать, обсуждать какие-то вещи или компьютерные игры, то становится больно и даже немного страшно, к чему это приведет. К какому-то параллельному компьютерному миру, где дети будут для себя строить жизнь, вместо того чтобы строить здесь и учиться в «этой» жизни находить себе место?.. Дети очень активно переключаются сейчас на компьютерные игры, где есть возможность построить свою реальность, хотя, кстати говоря, творческой активности требуется минимум. В этих играх основное уже сотворено программистом и все повороты сюжета прогнозируемы и банальны.
* * *
…Но вернусь к современной психотерапии. Знаете, каким образом психотерапевты лечат детей с проблемами, загнанными вовнутрь (в семье что-то нехорошо или трагедия какая-то произошла)? В основном это игротерапия, которая заключается в том, что с такими детьми (а иногда и родителей включают) просто начинают играть в ролевые игры. Ребёнок, проигрывая все эти ситуации, постепенно дает выход своим негативным эмоциям, учиться их осознавать и правильно направлять.
Отец Константин: Скорее, не выплескивать, а сублимировать, преображать.
Елизавета: Но прежде, чем ее сублимировать и преображать, она должна выйти на поверхность. Ребёнок должен ее увидеть, осмыслить и определить ей какое-то место. И вот игра здесь помогает. Он это видит, он определяет себе, своим эмоциям определенное место и в игре и учится правильной модели поведения. Все очень мудро устроено Богом. И игра – очень важный механизм нашей саморегуляции: тут и обучение ребёнка жизни во взрослом мире, и формирование его нравственных ценностей, отношения к самым разным вещам. Соответственно все эти театральные занятия не преследуют цели сделать из ребят профессиональных актеров. Нам, само собой, это не нужно. Мы ставим целью дать возможность детям делать то, что им так хочется: проигрывать разные ситуации, осмыслять, осознавать их, вставать на позицию другого человека, понимать действия другого человека, может быть, и негативного какого-то героя.
У нас воскресная школа, и все наши воспитательные моменты, – а театр мы воспринимаем именно как воспитательный и обучающий момент, – все включены в программу воскресной школы. И соответственно для нас театр – это проводник нравственных ценностей, религиозных ценностей для ребёнка.
…Кроме того, чрезвычайно важный момент – общение. Когда дети, к примеру, проходят какой-то материал и потом готовят по нему сценку, этюды, что может быть важнее вот этого общения в группах? Хочу сказать, что у нас дети, несмотря на то что в большинстве очень интеллигентные, но все-таки разные, идеальных детей в принципе не бывает. Несколько человек к нам попало замкнутых, несколько человек еще раньше к нам попали очень сложных, и знаете, я снова и снова удивляюсь, как вся эта воспитательная работа действует…
Воспитание детей в нашей семье
(Глава написана прот. Константином Пархоменко.)
Это интервью, данное мною в 2008 году журналу «Петербургская женщина», позволит вам, дорогой читатель, заглянуть в нашу семью. О многом здесь не сказано, многое можно было бы изложить более продуманно, красиво, но я все оставил без изменений. Думаю, здесь есть кое-какие моменты, которые будут полезны верующим родителям.
…Прежде всего я хотел бы поприветствовать всех читателей журнала (думаю, это в первую очередь наши прекрасные дамы: девушки и женщины).
Я рад нашему знакомству и возможности общения. Многие люди думают, что священник – это человек, живущий в совершенно ином мире. Нередко, когда я спрашиваю людей, почему они поступают как-то греховно, неверно, они оправдываются словами: «Батюшка, мы в таком мире живем, что иначе нельзя…» Я спрашиваю: «А вы думаете, я в каком-то другом мире живу?» Священники – те же люди. Мы так же болеем, нам так же не хватает денег, страдаем от жилищных проблем, воспитываем детей, пытаемся уберечь своих чад от растлевающего влияния современного мира и т.д. Другое дело, что стараемся, «чтобы не мир тебя изменял» в худшую сторону – озлоблял, вынуждал лукавить и идти на компромиссы с совестью, но «чтобы ты по возможности изменял мир». Учил его (имею в виду людей, живущих в этом мире) любви, терпению, мудрости… Об этом лаконично сказал две тысячи лет назад апостол Павел: «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» ( Рим.12:21 ). И вот поэтому я очень рад предоставленной журналом возможности нашего общения. Я расскажу, как строится жизнь нашей семьи, как мы воспитываем детей, как трудимся и отдыхаем. Буду искренен и открыт вам, а если мои слова помогут и вам что-то чуточку наладить, исправить в вашей жизни, это будет лучшей наградой за мою откровенность.
– Поколение, лишенное религиозного воспитания. Как к нему обращаться?
Какое конкретно поколение вы имеете в виду? Дело в том, что каждое поколение может воспитывать без веры и в самые суровые безбожные годы можно воспитать человека с верой. Например, поколение наших детей (малыши и подростки). Лишены они веры или нет? Все зависит от семьи. Если семья неверующая, установка в семье делается на то, чтобы брать, а не отдавать, в семье нет четких моральных принципов и вообще какой-то идеологической базы, – в такой семье дети вырастут в безверии.
Но есть и дети, которые растут в пространстве благодати и веры с младенчества. И таких я вижу каждый день. Это совершенно иные детки. Обидеть, украсть, мучить животных… если такое и бывает в их жизни, то как аномалия. Не как норма, а как что-то исключительно редкое, если вообще возможное.
Или, скажем, мое поколение… 30-летних. Вот в этом году широко отмечалось 1020-летие Крещения Руси. А ведь когда-то, 20 лет назад, с еще большей торжественностью отмечалось тысячелетие Крещения Руси. Я очень хорошо помню это время. 1988 год. Перестройка, открываются храмы, священники выступают по телевизору. Это время, когда я и сам, комсомолец, переступил порог храма. То есть поколение 30-летних – это поколение и молодых ярких священников, и просто верующих и состоявшихся людей, но и поколение наркоманов и ВИЧ-инфицированных. (Скольких я отпел своих сверстников…)
То есть практически уже для двух поколений религия – доступна. Уже 20 лет дана свобода Церкви. А вот кто действительно был оторван от веры, отлучен, так это поколение наших родителей и бабушек. Вот их жалко. До слез жалко стариков, которые все силы, здоровье, всю жизнь отдали стране, а сейчас часто никому и не нужны. Когда видишь туристов из Америки, Европы, этих стариков, которые путешествуют по всему миру на старости лет, и знаешь, что наши старики считают роскошью даже выехать на электричке на дачу… Еще если пожилые люди – в вере, вера их поддержит и утешит. А если без веры? Что остается делать?.. Поэтому я никогда не осуждаю стариков, которые ворчат, обижаются на власти, правительство, на весь белый свет. Им просто плохо оттого, что жизнь прошла, а они оказались никому не нужны. И вот тогда объясняешь, что не поздно начинать воцерковляться, приближаться к Богу. Несколько лет назад я крестил 80-летнюю бабушку моей жены. Она все боялась: «Не поздно ли начинать путь в вере?» Не поздно!
– Расскажите про Ваших детей. Чем они занимаются?
У нас трое детей, и это большое счастье. Старшая – Катя (14 лет). Она пришла в нашу семью 7 лет назад из детского дома. Это очень добрая девочка, хотя есть и свои проблемы.
Средняя – Ульяна (11 лет). Ей легче, потому что она многое получила в семье с младенчества (основы воспитания закладываются до 7 лет). Сейчас входит в сложный возраст, но, думаю, и себя, и окружающих огорчать не будет.
Младшая – Иустина (9 месяцев).
Катя любит читать, рисовать, но много сил у нее уходит на учебу, не все легко дается. В свободное время занимается танцами.
Ульяне в смысле учебы легче. Она занимается рисованием, музыкой, фольклором. Раньше занималась конным спортом, но сейчас увлеклась классическими танцами. Много читает.
Телевизора у нас в семье нет, так что проблема «сидения» у телевизора отпадает в принципе. Фильмы, мультфильмы, некоторые передачи мы смотрим на компьютере. Если выходят хорошие фильмы, ходим с детьми в кино. Последние два фильма, на которые я ходил с детьми, были «10 000 тысяч лет до н.э.» и «Хроники Нарнии: принц Каспиан».
С нашими детьми и еще с небольшой группой верующих детей мы проводим замечательные занятия в воскресной школе, выезжаем на природу, паломничаем, путешествуем. Воскресенья и религиозные праздники у нас начинаются богослужением в храме. Жизнь очень насыщенная и отнюдь не скучная.
– Чем дети священника отличаются от обычных детей?
Да такие же дети, как и другие. Все дети прекрасны по-своему. Другое дело, что в семье священника (не только священника, но и всякого верующего церковного человека) четко проговорены какие-то вещи.
Например, слово «грех» для наших детей – не абстракция, а конкретное обозначение злого и плохого поступка. Ребёнок-христианин знает, что он – воин Христов, хотя и маленький, что должен быть на стороне правды и справедливости.
Травят дети в школе какого-то мальчика или девочку – христианин будет его защищать. В сложной ситуации все малодушно убегут – христианин останется. Я говорю об идеале, в реальности не все так хорошо, как хотелось бы, но воспитание идет в этом направлении. Могут сказать: а разве не очевидно, что не только в верующей семье, но и во всякой нормальной семье учат этому же?.. Во-первых, это очевидно не всем. Во многих семьях как раз говорят: «Бери от жизни все, а то придут и возьмут другие». Во-вторых, не будем забывать, что весь тот пласт гуманизма в русской культуре, в которой мы воспитаны, имеет истоком христианские ценности. Безбожники как раз учили другому: предавать, доносить, не ценить человеческую жизнь, не ценить культуру брака (в 20-е годы хотели вообще брак отменить и «обобществить» всех жен). Но этой темы касаться сейчас не буду.
…Помните из нашего детства «Честное слово» Л. Пантелеева? Как хотелось ориентироваться на этого мальчишку, стоявшего на посту, несмотря ни на что… Так вот, Леонид Пантелеев на самом деле был очень глубоким христианином. У него есть прекрасные религиозные произведения.
Или Зоя Космодемьянская – внучка священника, расстрелянного большевиками, а сейчас прославленного как новомученика. Зоя с детства была воспитана в христианской традиции. А кто знает о вере Льва Кассиля и многих других замечательных писателей, создавших подлинные поэмы о детях, их проблемах, заботах?..
Просто в советские годы нельзя было и упоминать о вере и духовных ценностях. О таких вещах, как самопожертвование, честность, писали, но о глубинных основах этих свойств души не говорили.
Но вся эта доброта, порядочность, чистота вдохновляется именно христианским взглядом человека на мир. Согласитесь, если ставку делать на то, что человек – лишь мыслящее животное, что никакой бессмертной души нет, а есть набор психических свойств… едва ли эти идеи облагородят человека.
– Как Вы наказываете детей, как поощряете?
Если ребёнок растет в атмосфере любви и нежности, то первое наказание для него – знать, что он огорчил родителей, видеть, что эти отношения близости он разорвал.
Безответственность наказывается тем, что ребёнок по возможности расхлебывает последствия сам. Перегибать палку тут нельзя, я неспроста употребил слово «по возможности». Например, если он не убрал комнату в положенное время, то он остается убирать ее, когда все уходят гулять, или в свободное время. Если не выучил уроки, садится делать их в свой выходной. И «для закрепления» материала пусть еще сделает несколько дополнительных упражнений.
Телесное наказание возможно только в строго определенных случаях – случаях открытого неповиновения, когда ребёнок проверяет – кто главней (он или родители). Если в семье царят любовь и взаимопонимание, таких вещей нет.
Чтобы таких проблем не возникало, родители сами не должны вести себя агрессивно (ведь дети подражают родителям), и четко должны быть проговорены правила жизни семьи. Чтобы ребёнок заранее знал, что можно, а что нельзя, а не потом с удивлением узнавал, что то, что он делает, – недопустимо.
Возможны телесные наказания не позже чем до 10–11-летнего возраста.
На незаданный, но вероятно появившийся у кого-то вопрос: наказываем ли мы физически своих детей отвечу: с родными детьми такой необходимости не возникало, с Катей такое было два, или три раза.
– А поощрения?
Поощрения – это обычная жизнь в любви, единство с родителями. Ни в коем случае не покупка чего-то, не дополнительные карманные деньги.
Если жизнь с родителями всегда яркая, светлая, она сама будет наградой. И тогда не будет никогда того, что ребёнок делает что-то лишь для того, чтобы что-то получить.
– Есть ли у них свобода выбора в жизни?
Естественно. Это их жизнь, Бог о каждом задумал что-то Свое, и навязывать свою волю мы дочерям не будем.
Не сомневаюсь, что, воспитанные в любви, с четкими принципами, что хорошо, а что плохо, наученные терпеливо переносить жизненные испытания и знающие, что долг каждого человека – что-то дать миру, людям, наши дети найдут правильное место в жизни. Будет ли связана жизнь наших детей сугубо с церковным служением – я не знаю. Но ведь всякое служение на благо людям и миру есть Божье служение. Труд педагога, врача, музыканта, повара… Все это, как и многое другое, – благословленные Богом профессии.
Я знаю, что мои дети не просто верят в Бога, а любят Бога, имеют с Ним реальную молитвенную связь (правда, небольшую, но все-таки это живой опыт). Я знаю, что мои дочери хотят быть любящими и любимыми и иметь детей. Они научены ценить прекрасное в мире: культуру, искусство, и им противны пошлость и глупость. Думаю, этого достаточно, чтобы они сделали правильный выбор в жизни. На сегодняшний день Катя хочет стать учителем, а Ульяна, цитирую: «режиссером хороших фильмов типа “Остров”».
– Читали ли они Гарри Поттера?
Катя читала, а Уля – нет и не хочет.
Мы не запрещаем никакие книги, если это хорошие, мудрые книги. Гарри Поттера я к таким книгам не отношу, но у Кати все в классе читали, и ей не хотелось отставать от других. У Ули круг подруг немного иной, эти девочки не читали Поттера и не смотрят подобные фильмы. (Катя фильм посмотрела.)
Чтобы идеология Гарри Поттера не повредила Кате, пришлось вместе с ней разбирать книгу, много говорить о вопросах, которые там затрагиваются.
Я считаю, что детское чтение должно быть под контролем родителей. И это должна быть литература, которая сформирует у ребёнка хороший литературный и художественный вкус. Обязательно обсуждать прочитанное.
Любимая книга наших детей – «Хроники Нарнии» Льюиса. Любят Юлию Вознесенскую. Прочитали и любят Толкиена, Конан-Дойля, Дюма, Ж. Верна, А. Беляева. Сейчас Уля вместе с мамой читает вслух «Проданный смех» Дж. Крюса.
Мы не против современной литературы, но это должна быть литература хорошей пробы. От Акунина и выше. Никаких Донцовых.
Значит ли это, что в нашей семье нет цензуры?.. Не сказал бы. Что-то корректировать надо. Недавно Катя принесла домой из школы несколько журналов для девочек «Ведьма». Я говорю: «Думаю, что в нашей семье таких журналов быть не может. И читать их не следует». Подумала, согласилась и вернула журналы девочке в школе.
– Даете ли Вы рекомендации в выборе чтения, жизненного пути, выборе спутника жизни и т.д.?
Мы живем с детьми одной жизнью. Вечером обсуждаем прожитый день, если какие-то проблемы – вместе молимся, чтобы Господь помог их разрешить.
Насчет «спутника жизни», конечно, говорить еще рано, но думаю, что наше с женой мнение значит для детей очень много. А насчет их ежедневных поступков – постоянно об этом говорим. Как поступить в той или иной ситуации. Приводим примеры. Чтение, естественно, фильтруется. Но у детей уже достаточно сформировалось и собственное мнение. Недавно оставили их одних в гостях. А там все смотрели сериал. Они минут пять посмотрели и ушли в другую комнату играть – «чушь какая-то». И в самом деле, это была чушь. Но это не очевидно и для многих взрослых. А дети разобрались.
– Допускаете ли компьютерные игры?
Теоретически не против хороших, умных и добрых игр, но, так как у нас жизнь очень загруженная, на это не остается времени. Но если бы дети стали играть, мы бы разрешили не больше получаса-часа, и не чаще 2–3 раз в неделю.
Психологи доказали, что компьютерные игры действуют на психику разрушительно, очень сильный эффект привыкания. Вот поэтому надо дозировать очень строго. Недавно один прихожанин сказал мне, что его сын все время играет в компьютерные игры и в этом виноват… я, поскольку благословил купить в семью компьютер.
Мне стало смешно. Благословить-то я благословил, ибо как сегодня сын-старшеклассник может быть без компьютера? Но направлять жизнь детей должны ведь родители. Когда мне люди жалуются, что дети сидят в Интернете, без конца играют в игры или смотрят телевизор, – это вина родителей. Не допускать, поставить пароли и проч. Чтобы дети не считали себя обделенными, мы иногда даем им возможность погулять по Интернету. Но это конкретный поиск по какой-то теме. Что-то узнать о человеке, фильме, книге… А не просто щелкать1).
– Дисциплина: диктат или равноправие?
Если речь идет о детях, то никакого равноправия, но и не диктат. Главные – родители. Их воля – воля Божия. Естественно, что родители должны стараться соответствовать этому высокому статусу.
Если мы что-то говорим и дети несогласны (хотят ехать в парк, а мы говорим, что сегодня этого не будет, хотят посмотреть еще серию фильма, а мы говорим, что пора спать, и проч.), то даже если они не могут понять логику наших действий, то должны смириться. Ни вредничать, ни устраивать истерику – невозможно и недопустимо в принципе.
Другое дело, что мы находимся всегда в диалоге с детьми. Они не зверюшки, не знающие, что хочет хозяин. Они знают концепцию воспитания, отдыха, развлечений нашей семьи. И мы сами, родители, показываем им в этом пример, и дети стараются не нарушать каких-то принципов.
Например, мы постимся. Если в гостях детям предложат то, что они в этот день не едят, они деликатно скажут, что очень благодарят, но не хотят. Не то чтобы мы их заставляем. Для них это естественно, они ведь достойные дети своих родителей и понимают, как правильно поступить…
Так что относительно мировоззренческой позиции у них открытых вопросов нет. Если такие вопросы появляются, мы их обсуждаем и приходим к общему мнению. Не все идеально, но мы стараемся.
– Как объяснить, что такое хорошо и что такое плохо, если родители сами не понимают, что есть что?
Вот это очень мудрый вопрос. Потому многие и не могут нормально воспитать детей (и подростки уходят в компании, замыкаются, если это не приводит к еще более страшным последствиям). Общаясь каждый день с людьми, я вижу, как много люди делают ошибок. И я далеко не идеален, но я знаком с православной традицией, которой две тысячи лет. И если я по собственной глупости не знаю, как поступить в той или иной ситуации, я могу обратиться к опыту святых людей, которые вставали перед таким же вопросом, и узнать, как они его разрешили и что из этого вышло.
Не будем недооценивать традицию, которой два тысячелетия и которая имеет продуманные ответы на все вопросы, которая поможет выйти из любого интеллектуального или душевного кризиса, а то и тупика. Если я все же не знаю – у меня есть духовник, у меня есть собратья-священники, которые мудрее меня.
Но, естественно, это моя профессия. Я могу все время жизни посвятить изучению этой самой жизни и знакомству с опытом лучших специалистов в области знания жизни – святых людей.
А человек, который трудится в миру, не имеет на это ни сил, ни возможностей… Да это и не надо. Лишь бы он был готов слушать и учиться. И тогда пусть приходит в храм. И священник станет ему помощником и советчиком.
Вы очень много уделяете времени своим детям, их воспитанию. Но что делать тем, у кого нет помощников, бабушек и т.д., на ком лежат домашние обязанности и все прочее?
Но мы как раз такие люди. Наши родители живут в других городах, поэтому помощи по дому, с детьми от них нет; у нас, как и у многих людей, большие жилищные трудности, и мы много работаем. Поэтому мы прекрасно представляем все те проблемы, с которыми сталкиваются наши соотечественники.
При всем этом мы выстраиваем иерархию ценностей. На самом верху – воспитание детей и наше миссионерское служение. Когда мы оба бываем дома, то делим день на две половины. Одну половину (например, до обеда) проводит с маленькой дочкой один супруг (другой в это время занимается – читает, пишет), другую половину – другой супруг. Очень ценим время позднего вечера. Когда уложим Устиночку, мы можем оба позаниматься до двух-трех ночи. И быт свой строим очень скромно, так что на приготовление пищи уходит в день едва ли полчаса.
– Приемные дети – большая ответственность…
Как и любые другие дети, как и свои.
Не надо бояться. Конечно, надо трезво оценивать свои силы, но и бояться не надо, Бог поможет. Я знаю десятки семей, которые взяли ребёнка. И что же, они грустят? Они радуются. Хотя нужно быть готовым к тому, что проблем с приемным ребёнком будет больше, чем со своим.
– Как уберечь детей от наркомании?
Это слишком большой вопрос. Но если в двух словах, думаю, это происходит оттого, что ребёнок слишком предоставлен сам себе. Если родители проводят с ребёнком много времени, если они вместе отдыхают, правильно воспитывают ребёнка, не бросают его, увлекшись карьерой или своими личными проблемами, едва ли ребёнок станет наркоманом.
Все, конечно, гораздо сложнее, но это действительно важный момент: надо больше внимания уделять своим детям.
– Деньги. Мы привыкли думать, что успешный человек – это богатый человек. А как Церковь к этому относится? Приветствует ли богатство?
Насчет того, что «успешный человек – это богатый человек», – конечно, это миф, создаваемый современными СМИ.
Вообще, простите за откровенность, людей в СМИ дурят. Скольким простым и доверчивым девушкам заморочили голову, выдавая ложь за истину… Сколькие верят, что состоявшийся в жизни человек – это Ксения Собчак. И никто не объяснит, что ее имидж, ее поведение – просто сама вульгарность и пошлость.
И так со многим. Недавно я прочитал в журнале «Фома» слова уважаемой мною Марины Журинской: «Противно смотреть на цветущих рекламных супругов, вместе обожающих дрянной маргарин, сомнительный молокопродукт или моющее средство, но нет более дивного зрелища, чем супруги, вместе прожившие долгую жизнь и вместе состарившиеся».
Но телевизор выдает за истину именно первое. Красивую обложку, артистов и бизнесменов. Екатерина Градова (жена Андрея Миронова, актриса, сыгравшая радистку Кэт в фильме «17 мгновений весны») рассказывает: «Когда начали выпускать журнал “Чего хочет женщина”, как-то взяли у меня интервью для одного из первых номеров. В заключение мне задали вопрос, который был вынесен на обложку журнала: “Чего же хочет женщина?” Я ответила на него просто: “Я хочу для своих детей и для себя вечной жизни”. Ответ, видимо, не понравился, и интервью не было опубликовано».
Вот так же с деньгами. Что человек полноценен, если финансово состоятелен, – миф. Полноценность человека возникает от того, состоялся ли он как личность, созданная Богом и призванная к духовному развитию. Реализовал ли себя в ту меру, которую задумал Бог, или хотя бы идет к этим высотам? Помните, в Евангелии есть притча «О талантах». Смысл притчи в том, что каждому от Бога даны свои таланты и когда человек предстанет перед Богом, он даст отчет в том, как использовал их. Преумножил ли или закопал. Вообще-то, талант – это денежная мера в тысячу золотых монет. Это очень большая сумма. Но в притче талант становится символом дарований, данных нам Богом. Нам дано от Бога много, очень много, но что мы Ему принесем как результат нашей жизни? Имеется в виду не то, что мы сделали, построили, написали, а какой стала наша душа!
Церковь не против денег. Жить комфортно, хорошо питаться и отдыхать – допустимо. Но это не должно нас отвлекать от главного, не должно становиться самоцелью. Мы питаемся, чтобы жить, а не живем, чтобы питаться.
В этом проблема денег. Помните, Христос сказал: «трудно богатому войти в Царство Небесное» ( Мф.19:23 ). Трудно потому, что в силу нашей греховности так легко прилепиться к удовольствиям мира и забыть о главном.
Поэтому мы и говорим богатым людям: если это нажито честно – владейте. Но распоряжайтесь правильно. Помогайте этими деньгами малоимущим, вкладывайте в социальные программы. Эти деньги тебе дал Бог для того, чтобы ты ими правильно пользовался. Поэтому один покупает сокровища культуры и советские мультфильмы, обманом проданные за рубеж, и возвращает их людям, а другой – хвастливо покупает невообразимые яхты.
– Отец Константин. Подошло время прощаться. Что Вы пожелаете родителям и детям?
Не бояться Церкви, а знать, что в ней вы обретете помощь и поддержку. И духовную (от священника), и благодатную (от Бога).
Не будем лениться воспитывать детей. Будем помнить, что дети – дар нам от Бога и мы ответим за то, как их воспитали. Если были нерадивы, воспитали потребителя и эгоиста – горе нам. Если воспитали доброго человека, патриота и помощника нашему несчастному миру – слава Богу.
И еще многое имею сказать другое, но отложим до следующего раза.
1) На сегодня – зима 2010 года – мы настолько доверяем детям, что почти не контролируем их посещение Интернета.
Ответы на вопросы
Если есть такая возможность, стоит ли женщине брать себе в помощь с маленьким ребёнком няню?
Елизавета: Что касается совсем маленького ребёнка, то, думаю, только при необходимости. Например, как-то к нам обратилась с вопросом женщина с очень беспокойным малышом; весь свой первый год жизни он не только требовал постоянного внимания днем, но и ночью постоянно просыпался, так что родители не спали ни минуты и были на грани нервного срыва. В такой ситуации няня может дать маме днем выспаться, чтобы у нее были силы, душевные и физические, жить и заботиться о малыше. Такому трудному ребёнку тем более нужна спокойная, уравновешенная мама.
А вообще, если у семьи есть возможность, то лучше приглашать кого-то помогать в домашних делах, а с младенцем пусть лучше будут мама и папа.
А если отец не считает нужным заниматься с детьми? Или у него просто нет времени?
Отец Константин: Если мама и считает самым важным развитие ребёнка, вкладывание свободного времени в ребёнка, то не всегда так считает отец. Сколько я знаю ситуаций, когда отец требует, чтобы в доме была идеальная чистота, чтобы ему был приготовлен хороший обед и полноценный ужин. Если отец неверующий, тут чаще всего никак на него не повлиять. К священнику для вразумления он не пойдет, как бы ни умоляла жена, тут жена может разве что настоять сходить к детскому психологу, который подтвердит все то, что мы здесь говорим.
Но если папа малыша верующий – несомненно, надо идти в храм к священнику, чтобы тот объяснил, что развить душу ребёнка важнее, чем съесть салат на ужин. В конце концов, если отец совсем не может без разнообразия на столе, пусть что-то покупает, сейчас много кулинарий, хороших полуфабрикатов.
Я совсем не сторонник того, чтобы хозяйка забросила дом, просто не надо из быта делать культ. В конце концов, это укоризненное Христово «Марфо, Марфо, о многом печешься…», никто не отменял.
И еще: очень часто приходят в храм женщины, которые просят: «Батюшка, помогите… Муж никак не хочет уделять время детям. Ссылается на то, что устал, уставится в телевизор и сидит».
Если муж доверяет священнику, если слово пастыря для него авторитет, муж должен прийти на беседу. На таких беседах я говорю, что это наша священная обязанность – уделять время семье и детям. Если муж хотел делать карьеру, зарабатывать все больше и больше денег, всего себя отдать любимому занятию, он не должен был заводить семью. Вот как многие апостолы: они не имели семьи не потому, что брак – это плохо, а потому, что их апостольское служение требовало полной самоотдачи и самоотречения. Так же и иерархи Православной Церкви (епископы, архиепископы, митрополиты, патриархи) не имеют семьи, потому что их служение требует полной самоотдачи.
Елизавета: Мы можем вспомнить и евреев, для которых уделять время детям было священной заповедью.
Отец Константин: Точно! В книге Второзакония мы читаем о том, как Господь дает евреям заповеди. А потом добавляет: «внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая» ( Втор.6:7 ). Если взять любую книгу или энциклопедию, рассказывающую о жизни древних евреев, то легко найти рассказ о том, как строилась жизнь древнееврейской семьи. День в заботах, а вечером отец (отметим, что право учить детей Божьему Закону преимущественно принадлежало отцу) сажал детей вокруг себя (а малыша на колени) и объяснял Священную Историю. Или же во время пути отец не погружался в собственные мысли, а, исполняя заповедь Божию, рассказывал детям о вере, Боге.
Хорошо бы и современным отцам уделять время детям. Тем более что заповедь Божию, которая была дана в Ветхом Завете, никто не отменял.
Вы говорите, что воспитание должно начинаться очень рано. Но в чем конкретно должно проявляться целенаправленное воспитание и занятия с совсем маленьким ребёнком?
Елизавета: Надо сказать, что чуткая мать-христианка обычно и так правильно нащупывает основные направления в воспитании. Но все же подскажем некоторые вещи.
Все, что делается с ребёнком, должно делаться в игре. Игра – это не пустое времяпрепровождение для ребёнка. Именно через игру ребёнок познает мир, и никакого насильственного, навязанного обучения для маленького ребёнка не должно быть. Все обучение должно быть через игру. Игра для ребёнка – это способ познания мира, заложенный Богом. Мы должны помнить, что Бог так мудро создал человека, что в нем заложен огромный потенциал саморазвития, и нужно только помогать этому проявиться, а не насаждать насильственно. Малыш сам развивается по правильному пути, а воспитатели и родители должны только подстраиваться и подавать пищу для ума и души в определенное, правильное время, когда эта пища требуется, а не раньше и не позже, что очень важно.
Очень важно давать в играх ребёнку проявлять инициативу, то есть ни в коем случае не делать за него то, что он может сделать сам. Часто любящая мать так и стремится помочь ребёнку одеться, покормить его, в играх все за него сделать. Между тем нужно давать ребёнку возможность учиться делать все тогда, когда он хочет этого. Ребёнок в определенном возрасте хочет что-то делать сам, но если ему не дали этого, то он потом с удовольствием дает это делать за него. Заметьте, изначально человеку дано стремление к хорошему, поскольку это Господь создал человека, и все механизмы в нем заложены прекрасные и мудрые. Однако грех так разъедает человеческое существо, что человек очень быстро научается лениться. Так, мы видим, что в ребёнке работают два механизма: первый, изначальный, механизм, заложенный Богом, то есть правильное развитие, и тут же подключается грех. Поэтому нам нужно внимательно следить за развитием своего ребёнка, поощрять, когда он стремится к правильному развитию, не давать возможности подключиться греху лени и увести ребёнка в неправильном направлении. Родители не должны своим неразумным поведением приучать ребёнка лениться. Так, ребёнок в определенном возрасте пытается есть сам, вырывая ложку. Если не позволить ему этого делать, то и позже ребёнок будет со слезами просить, чтобы мама его покормила. Ему будет несложно есть самому, однако он предпочтет, чтобы мама его кормила. Если ребёнок пытается шнуровать свои ботинки, а ему не дают, не поощряют его в желании чему-то научиться, то и позже он будет требовать от мамы шнуровать его ботинки. И так во всем. Очень важно дать ребёнку возможность учиться тогда, когда он хочет учиться, не подавлять его инициативу. Иначе у нас есть шанс воспитать потребителя, ленивого ребёнка из-за того, что мы себя неправильно повели. Надо не дать греху ворваться в детскую душу и закрепиться там, оттого что мы своей чрезмерной опекой, чрезмерной любовью не дали ребёнку учиться.
Очень важен момент мудрого отношения к запрету. Все мы знаем, что воспитание с достаточно раннего возраста заключается в позволении что-то делать и неизбежном запрещении, потому что вокруг нас большой опасный мир, в котором не все ребёнку можно разрешать. Сейчас есть такие педагогические системы, как, например, Вальдорфская педагогика, которые никак не могут быть признаны с христианской точки зрения правильными. Это системы, созданные на основе восточных учений, в которых считается, что ребёнок – это изначально доброе и хорошее существо и нужно только дать возможность ему самому развиваться. И ребёнку разрешается все. Христианство, как мы знаем, совершенно иначе подходит к ребёнку. Оно говорит, что, несмотря на то что ребёнок изначально – прекрасное создание Божье, на всех нас лежит печать Грехопадения прародителей, изначально врожденная склонность к греху. Младенец месяцев с шести начинает проявлять склонность к поиску легкого пути. Он пытается манипулировать родителями, а если это не получается, то злится и сердится. Во всем этом проявляется изначальная, заложенная на генетическом уровне склонность ко греху. Поэтому такой подход с точки зрения христианства никак нельзя назвать правильным и допустимым.
Христианство знает, что ребёнка с детства нужно направлять в правильное русло, но нужно очень грамотно подходить к запрету. Пока ребёнок еще неразумный и ему нельзя объяснить какие-то вещи, нужно убрать максимум запретного. Например, если ребёнок ползает, то нужно убрать почти все, что ему нельзя. А если что-то не убрать, то это даже хорошо, на этом примере ребёнок может знакомиться с запретами. Но таких вещей должно быть единицы. Все остальное, что запрещено, нужно просто убрать из поля досягаемости ребёнка. Здесь вот какой момент, который на первый взгляд может показаться никак не связанным с запретами, однако он, безусловно, вытекает из чрезмерных запретов: если ребёнок сталкивается с постоянными запретами в то время, когда он должен познавать новое, так как это его основная деятельность, заданная Богом, то ответную реакцию мы можем получить двоякую. Либо ребёнок будет безынициативным и откажется что-либо узнавать (а родители будут удивляться, откуда у ребёнка такое нежелание узнавать что-то новое), либо начнет развиваться упрямство. Родители потом всю жизнь будут удивляться, почему их ребёнок такой упрямый, непослушный, строптивый, все делает наоборот… А корни лежат в том, что ребёнок должен был познакомиться с миром, а мы ему говорили: «Нельзя». В ответ выработалось упрямство, от которого взрослым человеком он будет просто страдать, не понимая, где причина этого.
Таким образом, мы можем говорить, что есть врожденные качества характера, а есть приобретенные. Одни и те же качества характера могут быть как врожденными, так и приобретенными. Постараемся, чтобы врожденные негативные черты как-то сгладились, компенсировались, а тем более постараемся, чтобы какие-то пороки характера не были приобретены ребёнком из-за нашего неправильного воспитания, неправильного отношения к нему.
Очень важно откликаться на нужды младенца. Собственно, насколько мы будем откликаться на нужды младенца, настолько вырастет личность, которая готова сама увидеть нужды окружающих людей и откликнуться на них. Это и понятно. Ведь откуда ребёнок может узнать, что нужно быть внимательным, сочувствующим, что он должен откликаться на просьбы и слова окружающих, если он в собственном опыте с этим не столкнулся. Одно время считалось, что не надо подходить к плачущему младенцу, приучать его к рукам, потому что так можно избаловать ребёнка. Однако манипулировать родителями ребёнок начинает где-то только с шести месяцев, но и здесь нужно быть аккуратным и мягким. До этого же времени нужно откликаться на любой плач ребёнка, потому что у ребёнка нет другой возможности позвать родителей и о чем-то сообщить. Нужно понимать, что таким образом ребёнок призывает. В такой момент лучше избаловать ребёнка и приучить к рукам, нежели дать ему на опыте понять, что окружающий мир к его зову равнодушен, что он зовет и это бесполезно, что перед ним глухая стена. Таким образом, мы воспитываем бездушного ребёнка, который сам не будет уметь откликаться на зов и призыв окружающих. Очень большая вероятность именно такого результата. Никогда нельзя сказать на 100%, что из чего получится, но можно прогнозировать с очень большой вероятностью развитие каких-то качеств. Если мы хотим воспитать чуткого человека, мы сами должны проявлять очень большую чуткость к нему. В данном случае лучше перегнуть палку в мягкости, чем в строгости. Чуткая мать всегда видит, когда ребёнок манипулирует, то есть рыдает, хлопает руками и ногами, но в таком случае его очень легко отвлечь и все его попытки манипулировать сойдут на нет. Если же ребёнок продолжает упорствовать в своем плаче, значит, у него действительно есть какая-то потребность, значит, он действительно страдает и ему нужна наша помощь. Если ребёнок просится на руки, то это не от избалованности, а просто ему нужен контакт с родителями. Оно и неудивительно, ведь ребёнок девять месяцев жил в непосредственном контакте с матерью, а теперь для него чуждо, страшно и непонятно, почему они существуют отдельно. Поэтому ему нужен постоянный телесный контакт. Ребёнка нужно много брать на руки, давать много ласки, любви, поцелуев и нежности.
Можно ли родителям оставлять надолго ребёнка с родственниками или няней?
Елизавета: С младенцем расставаться нельзя. До трех лет закладываются основные физические и душевные свойства ребёнка, поэтому очень важно, чтобы все встало на свои места. С пяти месяцев у ребёнка начинает формироваться очень сильная привязанность к ухаживающему за ним человеку. Естественно, правильнее всего, чтобы это была мама. Этот ухаживающий человек не должен расставаться с ребёнком даже на малое время. Конечно, бывают экстренные ситуации, но мы о них не говорим и надеемся, что Господь по Своей милости поможет компенсировать травмы, полученные в этом случае ребёнком. Мы говорим о том, что от нас зависит. Часто матери по своему желанию отдают ребёнка бабушке и уезжают на выходные или в отпуск. Это абсолютно недопустимо. Особенно если связь у матери с ребёнком крепкая, то есть такая, какой она и должна быть. Это нормально и правильно, если ребёнок в это время очень зависит от матери. Это правильно, и этого не надо бояться, потому что в данный момент ребёнок учится глубокой привязанности, учится доверять, учится любить. Многие матери замечают, что месяцев с восьми ребёнок не может расстаться с ними ни на сколько, сразу пугается и плачет. Это их пугает и вызывает определенные неудобства. Мать, у которой связь крепкая, иногда не может оставить своего младенца даже на полчаса, потому что все это время ребёнок может находиться в безудержном крике. Это не психическое отклонение, а норма развития для этого периода, потому что это период, когда ребёнок особенно сильно привязывается к ухаживающему за ним человеку. Потом этот период пройдет и будет все нормально, тогда ребёнок сможет переносить расставание (безусловно, не на длительный срок, расставание хотя бы на неделю недопустимо).
Но если эта привязанность очень крепкая, какой она и должна быть для правильного развития, то для ребёнка даже недолгое, по нашим меркам, расставание с матерью будет серьезным стрессом. Кажется, что ребёнок все забудет, на самом деле все это откладывается глубоко в нашей душе и влияет на последующую жизнь. В этот момент ребёнок будет чувствовать себя брошенным, покинутым, он будет помнить, что любящий человек может предать, бросить. Такая близкая связь в данный период строится чаще всего только с одним человеком, и ни в коем случае ее нельзя ломать.
Отец Константин: Но и с ребёнком старшего возраста необходимо быть бережным в этом отношении. Я уже не говорю про вопиющие случаи, когда мамы бросают детей, например, уходя к другому мужчине. Еще понятно это для женщин-безбожниц, но как могут это делать христианки?.. Одна моя прихожанка вышла замуж, и муж был против ее восьмилетнего сына. И эта женщина сына отдала бабушке, которая живет в Белоруссии. Только раз в году, поскольку новый папа не хочет его видеть, она приезжает на недельку посмотреть на ребёнка. Она сказала, что по-библейски приоритет – это муж. На что я сказал, что по-библейски приоритет – это ребёнок, а не второй муж, за которого она вышла замуж. Ребёнок стоит на первом месте.
О бережном отношении к психике ребёнка…
Елизавета: Недавно меня поразило объявление, увиденное в больнице: «Дорогие родители, мы понимаем, что после лечения у детей останутся серьезные неврологические проблемы, но сейчас мы вынуждены делать все, что необходимо для его тела». Я понимаю людей, которые это написали. Понятно, что они борются за жизнь ребёнка и в некоторых случаях такие вещи приходится говорить. Но ведь часто это не только вынужденная мера, когда действительно приходится спасать ребёнка. Часто это позиция, за которой стоит если не равнодушие к душе ребёнка, то полное непонимание жизни детской души. Существует целая масса лечебных мероприятий, которые можно было бы заменить на более щадящие, менее травмирующие ребёнка, а то и вовсе убрать, но которые остаются как норма. Врачи понимают, что у ребёнка останется серьезная травма, но даже не пытаются свести эти травмирующие обстоятельства к минимуму. Есть четкое отношение, что, мол, да, сейчас это травма, но с этим будем бороться потом, а сейчас мы делаем все для его тела. Это неправильно, потому что тело и душа взаимосвязаны. Тело будет лучше заживать, если будет меньше душевных травм. Или даже скажу так: тело заживет быстро, а на душе останется рубец на всю жизнь. Это неправильный и ужасный подход. Целый ряд таких вопросов, как обезболивание, доброе отношение персонала к ребёнку, создание условий для того, чтобы мама больше была с ребёнком, решить полностью не всегда возможно, но можно было бы гораздо больше делать в этом направлении.
Кстати, с таким же отношением я столкнулась и по другому поводу. Очень хорошая массажистка и приятная женщина, которая работает в детской больнице, делала моему ребёнку массаж. И вот я увидела, что при определенных упражнениях моя дочка сопротивляется и плачет. Я попросила отменить эти упражнения, сказав, что это только испортит ей характер, выработает у нее упрямство, что лучше пусть у нее будет болеть спина, если она никак не может выполнить эти упражнения, чтобы начать ползать. Пусть лучше она начнет позже ползать, чем у нее будет плохой характер. На что она мне сказала: «Да нет, при чем здесь плохой характер? Дети это быстро забывают». А дочка действительно плакала достаточно серьезно и сопротивлялась. Меня поразило, что даже медработники не понимают, что никакие серьезные вмешательства, даже временные эмоциональные травмы, не забываются ребёнком. Да, единичный момент, может быть, действительно забудется, но если из раза в раз продолжать процедуру, переламывая ребёнка… Да, он это забудет, но ничто не сотрется с подсознания, его организм этого не забудет. Что же говорить о более серьезных вещах? Ребёнку не объяснишь, что мама устала, что мама куда-то пошла, что мама считает, будто ему полезно засыпать одному. Он переживает чувство оставленности, брошенности, он переживает, если на него сердятся или раздражаются, потому что ему не объяснишь, что у родителей плохое настроение. Это забудется, и завтра он будет улыбаться, но это не сотрется из подсознания.
Отец Константин: Ты хорошо сказала про «конфликт», или, вернее, непонимание, часто существующее между медиками двух измерений человеческого существа: между терапевтами и психологами, между теми, кто лечит тело и занимается душой. Никто не спорит, что лечить тело важно и нужно, но почему, когда мы с точки зрения и христианской веры, и психологии говорим врачу, что ребёнку нельзя наносить душевную травму, он либо начинает спорить, либо говорит в ответ какие-то глупости. Я еще не встречался с тем, чтобы врач, лечащий тело, смиренно прислушался к врачу, занимающемуся душой. Так и хочется сказать: ну, не твой это профессиональный профиль, так послушай, что тебе говорит другой специалист…
В отношении этого разговора я вспомню еще и такой момент, уже из церковной жизни, который показывает, как и священники могут не чувствовать и не понимать, насколько для ребёнка страшны психологические травмы. Однажды я присутствовал в одном храме (как паломник) и видел, что за ширмой происходит крещение. По ту стороны ширмы ребёнка крестили, отняв у матери, и он дико кричал. По мою сторону ширмы стояли родители и ломали от отчаяния руки. Естественно, делать замечания, кого-то учить не в моей компетенции, я не епископ, а простой священник, и я с болью ушел. Почему так делалось? Потому ли, что, по одной традиции, мать (по другой традиции, оба родителя) не должна присутствовать при крещении своего ребёнка? Возможно. А если связь матери и ребёнка столь велика, что он не может без матери, не может на чужих руках? Так вот, со всей ответственностью заявляю: это абсолютно глупая традиция! О Таинстве Крещения в свое время я написал целую книгу-исследование, так что говорить так имею право. Из этой же серии традиция, что крещаемого ребёнка могут держать только крестные, а никак не родители.
Если вы соберетесь крестить своего малыша, а он сильно к вам привязан, боится чужих рук, узнайте сначала, не будет ли батюшка требовать, чтобы ребёнка передали в чужие руки. Если будет, обратитесь к другому священнику или в другой храм.
Надо ли отдавать ребёнка в детский сад, и если нужно, то в каком возрасте?
Елизавета: Что касается яслей, то надо понимать, что решение поместить туда ребёнка может быть только следствием действительно безвыходной ситуации. Говорить о пользе этого мероприятия для ребёнка нельзя. Лет до трех ребёнок еще слишком связан с матерью и рвать эту связь неправильно. Что же касается пользы для развития ребёнка, то в этом возрасте он нуждается преимущественно в общении со взрослым. Дети этого возраста еще не в состоянии играть друг с другом сами, не направляемые в этом старшими. На Западе в свое время был проведен ряд исследований детей, с раннего возраста посещавших ясли. Выяснилось, что дети, растущие в яслях, отставали в развитии от своих домашних ровесников примерно на полтора года. Потому что ребёнок в этом возрасте развивается преимущественно через общение со старшими. Конечно, хорошо, чтобы ребёнок видел и себе подобных, имел опыт общения и с ними. Но регулярного общения с детьми друзей будет достаточно. Ребёнок может общаться с детьми своего возраста и в группах развития, каких сейчас предостаточно.
Старшее поколение может возразить: как же так, все мы отдавали наших детей в ясли, и ничего… Действительно, было время, когда женщина не имела права сидеть дома со своим ребёнком даже до трех лет. Наши бабушки часто вынуждены были отдавать своих детей в ясли в 8–9 месяцев. Думаю, это была трагедия для всех детей, имеющих сильную привязанность к матерям, то есть такие отношения, какими они должны быть. Кто-то переносил этот разрыв более или менее нормально, а для кого-то это становилось слишком сильным стрессом, ломающим маленького человека, калечащим его психику навсегда. Моя бабушка рассказывала, как она была вынуждена отдать своего сына в этом возрасте в ясли и в каком отчаянии пребывал от этого малыш (мой отец). Вообще отделять маму от младенца – прямой путь к тому, чтобы повредить важные основы личности, мы говорили, что это время, когда ребёнок учится доверию, оптимизму, вере в себя, в свои возможности, умению сильно и глубоко любить и многому другому. Зато такими людьми, безусловно, удобно управлять (особенно если не сломавшихся уничтожать).
Одним словом, ясли для нормального, имеющего благополучную семью ребёнка – вариант совсем безвыходного положения. А детский сад?
Вообще детский сад в том виде, в каком он существует у нас в стране с советского времени, – явление далеко не одназначное. Много детей, мало воспитателей – одно это должно настораживать. Затем подход к обучению: воспитательница показывает – дети повторяют. Берем карандаши, рисуем траву. Теперь вырезаем корову и наклеиваем ее на траву. А почему у тебя корова смотрит в другую сторону? Это неправильно, она должна есть траву. Это реальная зарисовка… Такое обучение отучает мыслить творчески и приучает мыслить шаблонно. Авторы книги «Мальчики и девочки – два разных мира» (Хризман Т.П., Еремеева В.Д.) отмечают, что детский сад формирует исполнительский стиль мышления, и «одного года пребывания в детском саду оказывается достаточно для стандартизации мышления». Нередко это обусловлено и слишком большим количеством детей на одного взрослого, но не только этим. Легче следить и учить детей, которые выполняют указания, а не проявляют инициативу. Впрочем, очень многое, конечно, зависит от личности воспитателя, и на это нужно обязательно обращать внимание.
Нужно ли отдавать ребёнка в садик? Тут уже нет однозначных рекомендаций. То, что подходит для одного, может быть неприемлемым для другого. В принципе это возраст (после трех), когда детям необходимо общение друг с другом, кроме того, необходима среда, которая будет способствовать его развитию. Если дома ребёнок сидит преимущественно один со своими игрушками, ему, наверное, будет недостаточно этого для полноценного развития, и детский сад будет ему на пользу.
В любом случае, принимая решение отдать ребёнка в детский сад, родители должны смотреть на его реакцию. Если ребёнок плачет, капризничает, не хочет идти в садик, если его поведение резко изменилось в худшую сторону, он стал раздражительным или замкнутым и подавленным или стал слишком много болеть, необходимо разобраться, в чем причина. Может быть, ребёнку не подходит именно это заведение, может быть, воспитатели, может быть, стиль воспитания… Переламывать ребёнка не надо, лучше постараться найти место, где ему будет хорошо. Садик будет полезен ребёнку в том случае, если ему там хорошо, если он идет туда с удовольствием. Необходимо также учитывать, что некоторые дети в силу своих личностных свойств не вписываются в коллективистскую систему традиционного детского сада, и эти особенности надо уважать.
Если есть материальная возможность, я бы посоветовала обратить внимание на частные садики с небольшим количеством детей и обилием развивающих занятий. Особого внимания заслуживают Монтессори-садики, тут сам принцип требует от воспитателей уважения к каждой личности, предоставления ей максимальной самостоятельности и инициативности, творческой свободы.
Но посещение детского сада вовсе не является непременной необходимостью для ребёнка и после трех лет. Конечно, родители должны создавать ему определенные условия, способствующие активному развитию: достаточно много играть и заниматься с ребёнком, найти для него возможность проводить время со сверстниками. Поскольку игра для дошкольника становится основной деятельностью, с помощью которой он углубляется в исследование мира, то ему, конечно, необходимо общение с другими детьми. Но совсем не обязательно ради этого общения отдавать ребёнка в детский сад на целый день, такое общение будет даже чрезмерным.
Большой недостаток детских учреждений – то, что чаще всего у воспитателей не хватает сил и внимания следить за всеми тонкостями взаимоотношений детей. Получается, что, пока с детьми занимаются, они увлеченно (в лучшем случае) работают, но как только они предоставлены сами себе, возникают конфликты и недоразумения, драки. А взрослые если и вмешиваются, то судят их со своей колокольни, не вникая в суть детских проблем достаточно глубоко. А для ребёнка это жизнь. Особенно страдают ранимые, тонко чувствующие дети.
Лично я не за то, чтобы, если есть возможность, отдавать ребёнка в садик. Зачем поручать воспитание своего ребёнка учреждению в столь важное для формирования его личности время. Впрочем, Монтессори-группа в первой половине дня может быть хорошей альтернативой для родителей.
Если у ребёнка проблемы в школе…
Елизавета: Если ребёнок не хочет идти в школу, прежде всего необходимо разобраться в причинах этого. Потому что для ребёнка в начальной школе, вообще-то, это не должно быть характерным. Причины могут быть самые разные, но наиболее распространенные – не сложились отношения с детьми или учителями и плохо справляется с учебой.
Если дело в низкой успеваемости, то необходимо решать эту проблему как можно раньше. В начальной школе, возможно, будут закрывать на это глаза, но в средней школе все равно все это всплывет и исправить положение будет сложнее. Нужно понимать, что плохая успеваемость – это не только отметка в дневнике и даже не только объем знаний, приобретенный учеником. Это также оценка ребёнка учителем и вслед за ним – другими детьми, и самооценка ребёнка. Не нужно ждать, когда она упадет настолько, что восстановить ее будет очень сложно. Тем более что впереди подростковый возраст.
Невозможно дать однозначные советы, каким образом решить проблемы с успеваемостью, в разных ситуациях они решаются по-разному. С кем-то необходимо позаниматься дополнительно, может быть, пригласить репетиторов, кому-то необходимо сменить школу, так как причиной неуспеваемости может быть дискомфорт от пребывания в этом коллективе или от не сложившихся отношений с учителем. В каком-то случае необходимо поменять программу на более легкую или просто более подходящую этому ребёнку. Это имеет большое значение: ребёнок может совершенно не тянуть учебу по одной методике и легко осваивать ее по другой. У кого-то причиной трудностей в учебе могут быть проблемы в семье и т.д. Особого подхода требуют дети с повышенными запросами; о таких детях у нас в книге отдельная беседа: «Трудный ребёнок (Индиго)».
Бывает, в проблемах, с которыми сталкивается ребёнок, виноват не он, а система школьного образования, которую тоже не стоит идеализировать. Известно, что многие умные, талантливые и даже гениальные люди не успевали в школе. Потому что школа чаще всего продолжает ту же линию в воспитании и обучении учеников, которая имела место уже в детском саду: учит не искать знаний и думать, а требует четко и аккуратно выполнять указания, действовать по предложенным учителем схемам. Это не мое только мнение, вот абзац из популярной книги по детской психологии «Нормальные проблемы нормального ребёнка»: «Ведь наша школа – это традиционно очень жесткая авторитарная структура, со строгими и не всегда понятными порядками и запретами, с высокими требованиями к дисциплине, а точнее – к повиновению» (Степанов С.С. Нормальные проблемы нормального ребёнка).
Наша школа часто отсеивает не тех, кого, может, и стоило бы, а тех, кто неудобен ей. Вот пример мальчика из нашей воскресной школы. Он хулиганил в общеобразовательной школе без конца, и в результате его отправили в интернат для трудных детей. Но мальчик этот не был хулиганом в полном смысле этого слова, он был, скорее, проказником, просто копия Эмиль из Ленниберги (повесть Астрид Линдгрен). Все его шалости носили абсолютно невинный, беззлобный характер. Например, привести с собой в класс на уроки друга из другой школы. Ему не хватало в школе творческого момента, свободы, учителей, которых бы он уважал, преподавание которых было бы для него очень интересным. И последовательных, справедливых требований дисциплинарного характера. У нас в воскресной школе с ним не было проблем. Конечно, школе такой ученик неудобен, чтобы его ввести в рамки, необходимо немало потрудиться. Гораздо легче управлять теми, кто выполняет внешние правила, а что у них в душе – не имеет значения.
Впрочем, сейчас много различных школ и методик, можно выбирать. Эти проблемы бывает очень сложно разрешить. Но ребёнку необходимо чувствовать себя в школе комфортно, ведь там он будет проводить добрую половину своего времени.
Между прочим, на успеваемость ребёнка влияет и личность самого учителя. Авторы книги «Мальчики и девочки – два разных мира» исследовали, как оценивают учителя разных типов асимметрии мозга детей в зависимости от типа их асимметрии1). Выяснилось, что зачастую прямо противоположным образом. То есть один и тот же ученик у одного учителя может быть одним из лучших, а у другого – худшим. Так что личность учителя тоже имеет большое значение. И не только в том смысле, что это должен быть добрый, любящий свое дело человек, это естественно, но и в смысле психологической совместимости с ребёнком.
Другая проблема, тоже очень серьезная, – если ребёнка обижают сверстники. Известно, что дети бывают очень жестоки. Они моментально чувствуют внутреннюю слабость и начинают обижать недостаточно уверенного в себе (или явно отличающегося от других) ребёнка. Эта ситуация еще хуже, чем плохая успеваемость, хоть бывает, что одно тянет за собой другое. И ее тоже необходимо решать. Некоторое время назад с подобным вопросом к нам обратилась одна семья. Мальчик спокойный и умный, хорошо учится, но не хочет и боится ходить в школу, так как там над ним смеются и издеваются одноклассники. Мы этого мальчика хорошо знали, так как он посещал нашу воскресную школу. Что тут можно посоветовать? Думаю, это тот случай, когда точно необходимо искать для ребёнка другой класс, школу, систему обучения, но не заставлять его терпеть издевательства. Потому что изменить ситуацию ребёнок вряд ли сможет, ведь не просто так именно он стал предметом насмешек, одноклассники чувствуют его беззащитность, некоторую неуверенность в себе, низкую самооценку. Чаще всего именно это служит причиной того, что ребёнка выбирают «козлом отпущения». Но от всех этих испытаний может рассеяться и та уверенность, которая была. Я уж не говорю о случаях, когда ребёнок имеет какой-либо физический изъян или как-то сильно отличается от других – такого ребёнка тоже могут начать травить.
Вообще-то, это дело учителя – следить за атмосферой в классе, и действительно хороший во всех отношениях учитель справляется с этим, но такие люди всегда редкость. Обычно учитель, даже если ему удается привить своим ученикам любовь к знаниям, не хочет так глубоко погружаться в жизнь своего класса или не знает, как решить эти проблемы. Хотя это необходимо, и не только отвергаемому ребёнку, но и остальным. Автор замечательных книг о воспитании Джеймс Добсон пишет: «Когда волевой и любящий учитель приходит на помощь отверженному одноклассниками ребёнку, эмоциональная атмосфера этого класса начинает меняться. Каждый ребёнок в классе начинает испытывать большое облегчение. Одна и та же мысль овладевает детьми: «Уж если нельзя смеяться над Хейли – над толстушкой Хейли, – то тем более нельзя смеяться надо мной». Защищая самого непопулярного ребёнка, учитель ясно показывает, что нельзя ни из кого делать посмешище. Хороший учитель уважает каждого ученика и будет бороться за всякого, с кем поступают несправедливо» (Джеймс Добсон. Прятаться или искать?).
Но если учитель не справляется со своими обязанностями в этом смысле, то вмешаться и защитить своего ребёнка – дело родителей. Забрать ребёнка из класса, где над ним издеваются, и будет такой защитой. Это не бегство. Некоторые родители говорят: нет, он должен остаться и научиться давать отпор. На практике мудрому отношению к ситуации, когда тебя травят или над тобой смеются, ребёнок учится в редких случаях. Скорее, он научится ощущать безвыходность ситуации, несправедливость жизни, научится еще большей неуверенности в себе, а то и озлобится. Ведь это еще ребёнок.
1) Для тех, кто не совсем понял, речь идет о преобладании правополушарного (пространственно-образного) или левополушарного (абстрактно-логического) типа мышления.
Мой малыш гиперактивный, что вы посоветуете?
Елизавета: О гиперактивности стоит сказать отдельно. Все-таки реальная гиперактивность, когда ребёнок всегда находится в сильно повышенной двигательной активности, встречается не так часто. Но когда она есть – это действительно крест для родителей, потому что с таким ребёнком очень тяжело. Что тут можно посоветовать? Во-первых, то, что говорилось о ребёнке «с повышенными требованиями» (см. нашу беседу: «Трудный ребёнок…») относится и к нему. Особенность тут в том, что ребёнок требует еще больше сил, чтобы ввести его деятельность в разумное, позитивное русло. Родителям следует запастись терпением и любовью к своему ребёнку, с возрастом гиперактивность должна пройти, и нужно, чтобы детство прошло с пользой для ребёнка. Необходимо, чтобы у ребёнка было достаточно физических занятий, возможности свободно бегать, прыгать до упаду. Остальное время должно быть четко расписано: что и в какое время делается. Конечно, сам ребёнок не в состоянии даже примерно следовать этому расписанию, поэтому родители должны активно участвовать в его времяпрепровождении. Оставленный наедине с собой, такой ребёнок превращается в стихийное бедствие.
Как вы относитесь к популярной сегодня Вальдорфской педагогике?
Елизавета: Эта система в своей основе имеет оккультную философию, и это не может не отражаться на ее отношении к воспитанию детей. И хотя многие вещи созвучны христианскому мировоззрению, но многое совершенно неприемлемо для христианина: оккультная философия пронизывает все мировоззрение этой системы.
Что касается воспитания, то свобода и уважение к личности, принятые тут, очень близки принципам Монтессори-педагогики. Но на практике это часто приводит к вседозволенности и разгильдяйству, потому что все очень индивидуально и некоторым детям необходима большая строгость, многих детей, к сожалению, необходимо наказывать, иначе они вредят и себе, и другим.
Если один из супругов – неверующий…
Отец Константин: Конечно, хорошо говорить о воспитании в духе христианского мировоззрения, если в семье мир и взаимопонимание в столь важном вопросе, как вера. Все по-другому, если один из супругов в Бога не верит или не ходит в церковь. Если бы речь шла только о посещении церкви, то еще ничего, но ведь вера – это мировоззрение, которое пронизывает все стороны жизни человека. Притом мировоззрение, требующее от человека усилий в его повседневной жизни. И ребёнок оказывается перед выбором, что принимать: более легкую позицию неверующего или требующую труда позицию верующего? Но нельзя сказать, что свободный выбор тут вполне подходящее понятие. Ребёнок, по естественному свойству человеческой натуры, скорее всего, будет тянуться к легкому.
Нужно ли настаивать в такой ситуации на приобщении ребёнка к Церкви или, как мать блаженного Августина, принципиально оставить эту область на усмотрение ребёнка, когда он вырастет? Думаю, что приобщать ребёнка к вере с детства нужно. Чтобы у ребёнка был именно свободный выбор, он должен быть знаком и с жизнью верующего человека достаточно глубоко. Первостепенную роль, конечно, играет пример верующего родителя, то, как он через себя представляет ребёнку христианство. Но и проникновение в церковную жизнь, свой опыт жизни в Церкви тоже очень важен.
Самый плохой вариант – когда один из супругов не просто не ходит в Церковь, а настроен по отношению к ней агрессивно. Тогда на этой почве постоянно происходят откровенные или неявные сражения между супругами, а ребёнку неверующий родитель всячески мешает знакомиться с церковной жизнью.
Что конкретно я могу предложить верующей супружеской половине в отношении приобщения к вере детей? (Неверующим может быть любой из супругов, как папа, так и мама, но для примера я возьму более распространенную ситуацию: неверующего отца.)
1. Супруги должны серьезно договориться о том, что никаких насмешек над верой допускаться в семье не будет. Никогда папа не должен иронизировать над тем, что мама постится, крестится, ходит в храм. Верующие же не смеются над неверующими, не называют их «тупыми безбожниками», хотя Священное Писание дает нам такие основания – «Сказал безумец в сердце своем: нет Бога» ( Пс.13:1 ).
В любой семье должно быть взаимоуважение и доброжелательность. Мириться с хамством нельзя.
2. Папа не должен препятствовать маме водить детей в храм. Самая лучшая и вернейшая форма посещения храма – раз в неделю. Мы говорили, что если у мамы маленькие дети, не обязательно приходить на всю Литургию, можно прийти к Евхаристическому канону (к Херувимской). Причастившись, можно не оставаться на проповедь, молебны, а идти домой. То есть аргументы папы, что «в единственный день, когда он может побыть с детьми, жена его лишает общения с ними…» не работают. Мама «лишает» папу максимум на 2 часа (дорога в храм и время, проведенное в храме) общения. И может пообещать папе, что он по возвращении детей из храма может провести с ними все оставшееся время. (Понятно, что ссылка на нехватку времени для общения с детьми – просто удобный аргумент. Пообещав папе дать возможность провести весь оставшийся день с детьми, посмотрите на выражение его лица.)
3. Если папа имеет четкую атеистическую позицию (чрезвычайно редкая ситуация), мама должна обсудить с ним, что никаких насмешек над верой он себе не позволит. (Еще раз повторю, что мы ведь не смеемся над неверующими, не унижаем их неверие, могут и они держать себя в рамках уважительного поведения.) Но если папа хочет, он может с детьми проводить беседы, в которых будет рассказывать о материалистической модели мира.
Едва ли папа будет это делать, но если и соберется (не на словах, а на деле), надо проконтролировать, чтобы в этих беседах не было насмешек над верой. Пусть папа рассказывает об устройстве мира с точки зрения науки, это ребёнку будет только полезно. Мама-христианка должна понимать, что научная картина мира никак не может опровергать веру, основание нашей веры лежит в другой плоскости, не в сфере физико-химических законов и астрономических парадигм. Христианская религия не отрицает научных достижений, напротив, рассматривает мир как великую книгу Откровения, в которой написано о Могуществе и Величии Бога. (Любому христианину следует помнить прекрасные слова М. Ломоносова из его статьи «Явление Венеры на Солнце»: «Творец дал нам две Книги: первая Книга – это Природа, и в ней Он отразил Свое Величество, вторая Книга – Библия, в ней Он выразил Свою волю».)
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги