Вот наследие от Господа

Отец Константин: Отметим сразу: пассивность и потребительское отношение не могут касаться только какой-то сферы человеческой жизни, они становятся чертой характера и в большей или меньшей степени проявляются везде!

Видите, все взаимосвязано. Казалось бы, какая разница, любит ли ребёнок читать, какое это имеет отношение к непосредственной теме нашего разговора – о воспитании христианина. На самом деле – прямое. Особенно в современном мире, где с книгами конкурирует видео. Если бы время, свободное от чтения, оставалось для труда или для обогащающего общения, можно было бы еще спорить о том, насколько важно привить ребёнку любовь к чтению. Но ведь это не так. Если ребёнок не любит читать и не читает, то он смотрит телевизор и привыкает к расслабленному, не требующему усилий способу восприятия нового и вообще отдыха. Ему и играть будет трудно, и серьезные фильмы смотреть, и думать, и на службе стоять тоскливо, вообще скучно и неприятно быть христианином. Церковь ждет от человека активной жизненной позиции. Все, чем бы христианин ни занимался, в идеале он должен делать с максимальной самоотдачей, не бояться никакого труда – ни физического, ни душевного, ни интеллектуального.

Елизавета: Мы говорим сейчас прежде всего о художественной литературе, а она, как и всякий род искусств, привлекает к работе сразу оба полушария, объединяет в совместной деятельности самые разные области мозга. Так что чтение, помимо того что оно тренирует ум и приучает ребёнка проявлять активность в познавательной (да заодно и любой другой) деятельности, помогает ему более полно, всесторонне и глубоко воспринимать информацию и развивает его творческие способности.

И опять же есть прекрасные фильмы, которые являются настоящими произведениями искусства. Но востребованы они будут людьми, способными к серьезному, творческому осмыслению увиденного. Чтение как раз будит творческую мысль. Фильм дает нам уже готовый образный ряд, готовую трактовку характеров персонажей, общего настроения. Книга оставляет гораздо больше пространства для воображения и собственного проникновения в жизнь героев. В уме читателя рождаются свои собственные, неповторимые образы – это важно.

Столь популярное сейчас слушание аудиокниг в отношении творческой активности воображения занимает место где-то посередине между готовыми образами кино и собственным умственным моделированием читателя. Если читает талантливый актер, то он непременно преподносит слушателю свою трактовку текста. Но и если прочитано совсем никак, это тоже накладывает свой, притом негативный, отпечаток на произведение. Но в любом случае тут больше возможности додумать, представить, чем когда есть готовый видеоряд. Правда, меньше возможности остановиться и обдумать.

Итак, почему важно именно чтение?

Оно:

– тренирует и дисциплинирует ум;

– приучает к активной познавательной деятельности – не ждать, пока тебе разжуют и положат в рот, а самому делать шаги, делать усилия, чтобы воспринять произведение, помогает вообще выработать христианское деятельное отношение к жизни;

– способствует развитию творческого потенциала личности. Творчески осмыслять прочитанное, творчески осмыслять все остальное, с чем соприкасаемся в жизни, – это немаловажные вещи. Способность к творчеству – чрезвычайно важная составляющая человеческого духа, уподобляющая творение своему Творцу. Человек изначально, при сотворении, призван творчески относиться ко всему, что он делает;

– является противовесом бессмысленным и тупым фильмам и телепередачам. Ребёнок не будет так жаждать спастись от скуки перед телевизором: он может почитать. И открыть для себя более полновесный и богатый мир. А если живой ум и будет тянуться к фильмам, то к хорошим.

Так что привить ребёнку любовь к чтению – важная задача для родителей. Для ее выполнения не жалко сил. Как же это сделать?

Научить читать – еще не значит научить любить это занятие. Достаточно много людей, будучи, разумеется, грамотными, не возьмут лишний раз книгу в руки. Если мы надеемся на другой результат в отношении своих детей, то должны помнить, что без примера родителей тут не обойтись. Можно много говорить о пользе книг, но если в реальности они не занимают значимого места в жизни родителей, то и для ребёнка вряд ли будет иначе. Пример родителей, общая атмосфера дома тут будет играть первостепенную роль.

Кроме того, не нужно ставить ребёнка перед искушением променять отдых с книгой в руках на отдых перед экраном телевизора (компьютера). Не будем забывать, что ребёнок еще только растет и учится всему, в том числе и умению получать радость, скажем так, от активного отдыха. Вообще-то ребёнок рождается с жаждой познания, но лень, к сожалению, тоже легко проникает в поврежденное Грехопадением человеческое естество. Так что предоставить ребёнку самому выбирать, читать или смотреть телевизор, – более чем рискованное дело. Конечно, совсем исключать телевизор не стоит, изредка и очень дозированно ребёнок может его смотреть, но это надо с ним проговорить, определить, чтобы не было недопонимания и обид. И, не имея соблазнительного выбора, ребёнок с удовольствием будет читать. Вообще, стоит оставлять ребёнку такое время, когда он был бы один и мог занять себя только чтением. Может быть, незадолго до сна. В другой ситуации он, вероятно, побежал бы куда-то, поиграл бы, поел, поговорил о чем-то… Но если перед ним выбор, к примеру, либо ложиться спать, либо почитать часок интересную книгу, он наверняка выберет последнее.

И конечно, нужно много читать ребёнку вслух. То, что он теперь овладел грамотой и бегло читает сам, ни в коей мере не значит, что родители могут устраниться от совместного чтения. Именно читая вместе со взрослым, он и привыкает к тому, что книги – это очень интересно. И если ребёнку мало читают вслух, он вряд ли будет изъявлять особое желание читать самостоятельно. Но чтение вслух выполняет и другую чрезвычайно важную задачу – научить любить хорошую литературу, научить интересоваться не только сюжетом, но и тем, что стоит за ним, научить размышлять, делать свои выводы. Каждый здоровый интеллектуально ребёнок рано или поздно научится читать: правда, один уже в шесть-семь лет читает бегло и с удовольствием, а другой и в десять коряво и чуть ли не по слогам. Но рано или поздно этот навык все равно приходит. Но важно приобрести еще и другой навык – к чтению серьезной, обогащающей душу и ум литературы. Меня удивляет, когда родители с гордостью сообщают о том, что их ребёнок любит читать, но на вопрос что он читает, начинают перечислять всю ту макулатуру, которой переполнены сейчас книжные магазины.

Отец Константин: Иногда приходится слышать: Россия – читающая страна. В самом деле, посмотрите на пассажиров в метро. Многие с книгой. Но загляните под обложку… Это не чтение. Примитивные боевики, любовная литература, книги самого низкого пошиба. Это на самом деле и не литература, не будем обольщаться, а жвачка для того, чтобы заполнить пустой и скучающий ум.

Вспоминаю, как однажды был приглашен на телевидение в ток-шоу. По ходу программы героиня делилась, что ее шестнадцатилетний внук все время читает: «Умный такой мальчик, все время с книгой». Ведущий спрашивает: «А что он читает?» Героиня наморщила лоб: «Да авторы все такие серьезные, знаете: Донцова, Бушков…» Без комментариев…

Елизавета: Даже в библиотеках основные новые поступления – литература именно такого низшего качества. Для взрослых издается масса детективов, ужастиков, любовных романов, которые невозможно назвать собственно литературой, так как в них нет ничего, что должно ее характеризовать: ни ярких образов, ни красивого слога, ни глубоких мыслей и т.д. Такая литература не обогащает человека, а, наоборот, окрадывает. Аналогичная литература пишется и выпускается сейчас в большом количестве и для детей. И нет повода для радости, если ребёнок наконец-то пристрастился к чтению, но читает книги вот такого рода. Вряд ли это приведет к тому, что со временем он полюбит читать хорошую литературу. Из ребёнка, потребляющего такую литературу низшего пошиба, вырастет взрослый, читающий то же, только для взрослых.

Когда я вижу детей, читающих всю эту бессмысленную литературу – и книги, и журналы, – мне становится грустно. Лучше уж ничего не читать, чем читать все это.

Чрезвычайно важная задача родителей – привить любовь к настоящей, серьезной литературе. И если первый шаг в этом направлении – постараться, чтобы ребёнок достаточно рано овладел самой техникой чтения, чтобы чтение не было для него пыткой, но приятным занятием, то второй – постараться, чтобы книги, требующие умственного и душевного труда, не наводили на него тоску. И работа тут должна вестись по двум направлениям.

Первое – руководить чтением своего ребёнка. Предлагать для самостоятельного чтения изначально только хорошие книги. Они, с одной стороны, должны быть просты для восприятия, во всяком случае, на первых этапах самостоятельного чтения. Чтение должно быть для ребёнка непременно приятным времяпрепровождением, а не неотвратимой повинностью. С другой стороны, детские книги, предлагаемые ребёнку, даже в этот ранний период непременно должны быть именно литературой в подлинном смысле слова. Даже начинать не надо с тупых комиксов и примитивного юмора. Этим, кстати, отличаются книги Э. Успенского. Ребёнок изначально должен привыкать читать книги со смыслом, книги, требующие активного творческого восприятия, книги, стимулирующие к душевному росту.

А второе – это как раз совместное чтение со взрослым, когда взрослый читает ребёнку вслух. Понятно, что начинать читать вслух нужно очень рано, не только до того, как ребёнок научится это делать сам, но желательно еще до того, как он научится говорить. И делать это лучше как можно дольше. Идеально, чтобы это была традиция, которая сохранялась бы и в подростковый период. И уж во всяком случае нельзя прекращать читать ребёнку вслух сразу, как только он научился бегло читать сам.

Только читая ребёнку вслух, родители имеют возможность обратить его внимание на то, что им кажется важным. Это совсем необязательно будут события или детали первого плана действия. Хочу обратить внимание на то, что если детская литература является литературой именно в подлинном, высоком смысле слова, то она многопланова. Это вроде бы банальная, теоретически всем известная истина, наверное, все согласятся с этим высказыванием. Но на самом деле большинство людей этого не видят и не чувствуют. Потому что для того, чтобы открыть для себя детскую литературу, ее надо как минимум читать, что во взрослом возрасте бывает редко. Между тем детские книги – сокровище, дающее пищу для ума не только ребёнку, но также и родителю. В них почти всегда есть и то, что близко и понятно ребёнку, и то, что пока недоступно его пониманию и может стать доступно только с помощью взрослого. Это и понятно: ведь написаны все эти книги взрослыми людьми, которые хоть и обращались к детям, но относились к своему творчеству всерьез, с самоотдачей. Они так же, как в ситуации, когда главный адресат произведения – взрослый читатель, стремились донести до маленького слушателя свои мысли, чувства, свое видение мира. Можно адаптировать для детского восприятия форму, но не суть. А адаптировать форму, когда мы говорим об искусстве, – это значит использовать образы, близкие, знакомые ребёнку. Эти образы вовсе не примитивны, просто они относятся к тем областям жизни, которыми живет ребёнок.

Вспомним «Русалочку» Андерсена. Разве можно сказать, что это сказка сугубо детская? Только если читать поверхностно. Глубочайшие христианские истины предстают перед нами в ярчайших образах этого небольшого произведения. Вспомните, какова главная идея сказки. Для меня она очевидна: она в том, что единственный путь в вечность – это терпеливое перенесение трудностей, терпеливое несение жизненного креста. «Бери свой крест и неси…» И это терпеливое принятие жизненных скорбей, без ропота, без возмущения требует больших усилий, это непросто. Но в Царствие Небесное можно попасть, только потрудившись, только приложив немалые усилия. И труд этот в первую очередь касается умения без ропота принимать свою судьбу, свой, может быть, очень нелегкий путь в жизни. Как говорит евангелист: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» ( Мф.11:12 ).

Помните, какой с самого начала повествования предстает перед нами Русалочка? Ее постоянно интересует мир наверху, мир людей – образ всего возвышенного в нашем человеческом мире. Еще до посещения земли душа Русалочки созвучна вечности и поэтому причастна ей: Русалочку не удовлетворяет радостная, полная удовольствий жизнь своего мира, ее душа жаждет большего, томится по высшему. К Русалочке подходят слова псалмопевца: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!» ( Пс.41:2 ).

И для Русалочки нелегко пойти тем единственным путем, который ведет ее к вечной жизни. Она должна проявить огромное мужество, чтобы решиться стать человеком: страшна колдунья, полна опасностей дорога к ней, тяжело расставаться со своими естественными привязанностями. Но она соглашается на этот подвиг. Как призывает апостол: «Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь» ( 1Пет.4:12 ).

Отец Константин: Естественные привязанности, замечу мимоходом, – еще один повод для разговора на огромную тему: «предоставьте мертвым погребать своих мертвецов»2). Ради истины иногда приходится идти на очень большие жертвы…

Елизавета: Следующая тема для размышлений над историей про Русалочку: в новой жизни она лишена даже самого главного своего достояния – прекрасного голоса. Правда, у нее плавная походка и танцует она прекрасней всех, но это получается у нее не само по себе. Помните, каким трудом и страданием ей это дается?

И это очень важная мысль: на время нашей земной жизни мы получаем в пользование различные способности, но входим в вечность не за них, а благодаря их правильному использованию. Вот и Русалочка осталась без каких-либо врожденных преимуществ и заслуженно получила бессмертие.

Кульминация сказки – решение Русалочки пожертвовать своими интересами, своими желаниями, своей жизнью. Для христианина, да и вообще нравственно развитого человека, альтернативы и быть не может, это единственно возможный вариант выбора: свое благополучие не может строиться ни на несчастье другого, ни на его уничтожении. Тут и жертвы-то никакой нет, другого пути просто нет. Но это с точки зрения человека, который в этой жизни готовится к вечности. А вот жертва Русалочки действительно очень велика. Ее поступок несравним с поступком человека в ее ситуации. Принц и принцесса ведь все равно имеют бессмертную душу. Даже погибнув сейчас и лишившись каких-то мгновений земной радости, они не теряют того главного, о чем так мечтала Русалочка, – блаженной вечности. А вот Русалочка, отказавшись убить принца, казалось бы, лишается абсолютно всего: и человеческой судьбы, и русалочьей. Все ее страдания оказываются напрасны: она не попадет в вечность, но и прожить свои триста лет в окружении близких, в родном доме ей тоже не дано – таков ее жертвенный выбор. Это пример подлинной христианской любви, которая «не ищет своего» ( 1Кор.13:5 ). И поэтому Русалочка, по сути, исполнила завет Христа: «Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» ( Мф.10:39 ). Результат – обретение души и вечности.

Вот только в общих чертах то, о чем рассказывает нам это произведение. И это только, что касается основных идей сказки. Но так воспринимает «Русалочку» взрослый, а ребёнок не в состоянии самостоятельно увидеть все эти смыслы. А скольких глубоких истин касается автор по ходу рассказа не так подробно! Самостоятельно ребёнок просто не обратит на них внимания, особенно если они лежат вне сферы его повседневного опыта. Вот, например, Русалочка танцует на свадьбе принца: «Ее нежные ножки резало как ножами, но этой боли она не чувствовала – сердцу ее было еще больнее». Родители могут остановить внимание ребёнка на этом месте, поговорить о том, что душевные страдания могут быть сильнее физических, и обо всем, вытекающем отсюда.

Родители могут предложить прочитать другое произведение на ту же тему: «Ундину» Жуковского. Оба восходят к одному источнику, и это еще одна замечательная возможность поговорить о преображающей силе основных христианских добродетелей. Эта идея особенно ярко видна у Жуковского: Ундина из обаятельного, но бездушного существа превращается в существо, гораздо более человечное, нежели те, кто обладают душой от рождения. Но конец поэмы Жуковского весьма пессимистичен… Высшая справедливость восстанавливается у Андерсена, в его сказке мир предстает именно таким, какой он есть на самом деле: полным несправедливости, брошенным Богом с земной, человеческой, точки зрения, а на самом деле ведомым любящим Отцом, Который заботится о Своем творении.

Безусловно, художественное произведение оказывает влияние на человека, даже если не происходит анализа текста, даже если мысли и идеи произведения не доводятся до уровня сознания, остаются на уровне образов и эмоций. Но это влияние нельзя сравнить с тем, которое будет в случае осознанного восприятия прочитанного. На этом принципе строится целое психотерапевтическое направление – сказкотерапия. С помощью образов, в форме притчи или сказки человеку преподносят определенную истину. При этом используются не только специально сочиненные для этого истории, но также народные и авторские сказки. В общем, любое талантливое произведение литературы может выполнять эту функцию психологической помощи. Она осуществляется тогда, когда на человека вдруг сходит понимание каких-то истин, недоступных его пониманию раньше. Собственно, это единственно правильный подход к чтению…

Отец Константин: …и к просмотру фильмов, да и вообще ко всему, что нас окружает.

Елизавета: Да, закрывать книгу человек должен несколько иным, чем был, когда ее открывал. Чтение должно способствовать росту личности. А для этого, во-первых, как уже говорилось, книги должны быть соответствующие, а во-вторых, человек должен сознательно воспринимать идеи произведения. Общего впечатления – понравилось, не понравилось – недостаточно, а для большего необходимо уметь анализировать текст. Ребёнку самому это делать очень трудно, а до определенного возраста и вовсе недоступно. Но вполне возможно с помощью родителей, которые остановят чтение на нужном моменте, зададут наводящие вопросы, когда-то предложат поставить себя на место героя, когда-то предложат подсказать ему решение, а когда-то вместе поищут похожие ситуации в реальной жизни. Именно так и формируется вдумчивый, серьезный читатель, читатель, который видит больше того, что буквально написано, видит то, что осталось за строкой. Как и в случае с любым другим видом искусства, для родителей тут открывается прекрасная возможность одновременно и пообщаться с ребёнком, рассказать ему о своем мировоззрении, и проанализировать художественное произведение, и вообще помочь ему осмыслить полученную информацию.

Так что жалеть время на то, чтобы почитать ребёнку вслух, даже тогда, когда он уже с удовольствием делает это самостоятельно, не стоит. Ребёнок есть ребёнок. Он все равно гонится за сюжетом, если не пропускает, то по крайней мере не останавливается на моментах, требующих особо внимательного прочтения и размышления. Это нормально, он учится, и родители в этом обучении выполняют важную роль.

Отец Константин: Но следующий вопрос, на котором стоит остановиться, – что читать. Этот вопрос часто задают верующие люди. Понятно, хочется, чтобы дух произведения соответствовал христианскому мировоззрению. В чем-то можно не соглашаться с автором, это даже хорошо – повод для размышлений, для формулирования своего мнения. Но общая направленность должна быть близка. Между тем большая часть классической литературы написана в лучшем случае не церковными людьми, а то и неверующими…

Елизавета: Сейчас, правда, появилось огромное количество православной художественной литературы, особенно для дошкольного и младшего школьного возраста. Ею переполнены книжные ларьки в храмах. Но тут следует быть внимательными. С одной стороны, чтобы книга была действительно художественным произведением, со всеми вытекающими отсюда положительными последствиями, необходимо, чтобы автор ее обладал особым даром. Одного православного мировоззрения недостаточно для того, чтобы стать писателем. Иначе книги получаются занудными, навязчиво дидактичными, сюжеты – надуманными и однообразными. Такую литературу не стоит читать ребёнку, как и всякую литературу низкого сорта. Сомнительно, чтобы она могла приносить хоть какую-то пользу, несмотря на всю свою кажущуюся «благочестивость». Скорее наоборот, она может, например, способствовать развитию лицемерия: ребёнок читает елейные книжки, но поскольку душа его никак на них не откликается, то он привыкает говорить и вести себя, как предлагается в этих книгах, но в душе быть совсем другим. Да и само понимание Православия у авторов этих книг тоже бывает весьма своеобразным: каким-то узким и недалеким. Так что с православной литературой имеет смысл быть очень осторожными и критически оценивать ее, прежде чем предлагать ребёнку.

Отец Константин: Добавлю, что надпись: «Издано по благословению… (далее имя митрополита или архиепископа)» не гарантирует, что книга имеет высокую богословскую и литературную пробу. К сожалению, некоторые издательства ставят благословение, в действительности не получив его, а бывает, что владыка доверяет издателю и разрешает поставить свое благословение. И лишь позже, когда книга вышла, оказывается, что это сомнительное чтение… Комиссии, в которых прочитывают книгу, прежде чем благословить ее издание, существуют всего в нескольких епархиях. Так что доверять надписи «Издано по благословению» не стоит. (Кроме как действительно авторитетному, и всегда очень нелегко получаемому грифу: «Издательский совет Русской Православной Церкви»).

Доверять нужно скорее именам, то есть конкретным авторам.

Елизавета: Но вернемся к детской литературе как таковой. Все детские книги можно условно поделить на сугубо детские – их читают в младшем возрасте, и те книги, которые обращены либо не непосредственно к детям, либо к детям подросткового возраста. В школе уже в пятом-шестом классе читают Карамзина, Гоголя, Пушкина, Толстого и т.д. Так вот с теми книгами, которые адресованы первой категории, то есть именно детям, как раз все просто. Существует множество прекрасных произведений, ориентированных на этот возраст. Более того, они обычно затрагивают самые глубокие проблемы, самые серьезные вопросы. Казалось бы, читатели еще маленькие, еще мало в жизни знают, но именно поэтому авторы в разговоре с ними и касаются в основном наиболее подлинного, что есть в нашем мире: противостояния добра и зла, свободного выбора, который есть у человека, необходимости духовного роста и т. д.

Взрослая литература гораздо сильнее замутнена человеческими заблуждениями и страстями. Она подчас мучается вопросами, на которые две тысячи лет назад Христос дал однозначные ответы. Тут часто много суетного, тупикового. Что я имею в виду? Если говорить о тупике – ярким примером тут может служить «Воскресение» Льва Толстого. Роман поражает своим гениальным психологизмом: описаны малейшие движения души, обличаемой совестью, вся внутренняя борьба, рождаемая нежеланием принять эти обличения, тончайшие соблазны, встречающие на каждом шагу того, кто решил изменить жизнь. Такое детальное и верное описание совлечения ветхого человека и внутреннего возрождения мы, пожалуй, найдем только у святых отцов, в их учении об аскетике. Но путь, которым идет главный герой, все равно тупиковый. По большому счету, он по-прежнему весь в заблуждениях, в искаженном свете видит окружающую действительность, окружающих людей, совершает бессмысленные, никому не полезные поступки и вообще не знает, в каком направлении дальше двигаться. Так что озарения после прочтения романа не наступает, разве что еще раз осознаешь, что, не имея ориентиров, указанных Церковью, даже очень искренний и добрый человек оказывается в тупике.

Отец Константин: …И то это очевидно лишь для верующего человека, а неверующий, как в свое время дореволюционная интеллигенция, воспримет это как гениальные прозрения и чуть ли не пророчества.

Елизавета: Конечно, все очень зависит от мировоззрения автора произведения. Лев Толстой откровенно отвергал Церковь и ее Предание, потому его философия и пуста. Но, повторю, мало кто из талантливых писателей был глубоко церковным человеком. А потому наряду с глубокими истинами в их произведениях нередко превозносятся человеческие заблуждения и грехи.

А детская литература в основном касается базовых, общечеловеческих нравственных вопросов, которые лежат в основе всей нашей цивилизации. Конечно, я говорю о хорошей литературе. И конечно, все опять же зависит от автора. Но те писатели, кто имел глубоко христианское видение мира (притом во многих случаях интуитивное), часто хотели обратиться и к детям. Часто такое желание рождалось из общения со своими детьми, вспомним того же Корнея Чуковского.

Одним словом, чтение хороших детских книг будет приятно и полезно не только детям, но и родителям.

Остановимся в нескольких словах на том, какие конкретно произведения можно посоветовать читать. Большинство родителей и так, наверное, знают всех тех авторов, о которых пойдет речь. Но я все же упомяну о самых замечательных из них.

И это в первую очередь – английский писатель Клайв Степлз Льюис. Его «Хроники Нарнии» пользуются сейчас заслуженной популярностью. Это та книга, которую можно перечитывать множество раз и в детстве, и с удовольствием возвращаться к ней во взрослом возрасте. Это произведение обладает всеми достоинствами хорошей детской книги: прекрасным слогом, захватывающим сюжетом и глубиной. К.С. Льюис всю жизнь преподавал литературу в Оксфорде и Кембридже, неудивительно, что «Хроники Нарнии» наполнены яркими образами мировой культуры. Погружаясь в мир Нарнии, ребёнок прикасается и к тому наследию античности, на котором построена вся европейская культура.

Что касается многоплановости, то «Хроники Нарнии» особенно ею отличаются. В форме притчи Льюис рассказывает о взаимоотношениях Бога и человека до и после Христова Пришествия и возвещения человечеству Нового Завета. Перед нами проходит история человечества от сотворения человека и блаженного существования в раю до описанного в Апокалипсисе конца света. Мы знакомимся с глубочайшими истинами о Божией любви и человеческой неблагодарности и предательстве Бога, о причинах существования зла и страдания в мире, о смысле противостояния Божьего и демонического.

Отдельно хочется отметить, что Льюис был выдающимся христианским богословом. Его многочисленные работы, обращенные ко взрослым, поражают своим святоотеческим духом (он был хорошо знаком с творениями отцов Православной Церкви). Его картина мира была предельно ясной, все в ней занимало свое место, все имело глубокий смысл, во всем виделись мудрость и милосердие Творца. На все серьезные вопросы Льюис нашел ответ в христианстве и в своих произведениях стремился донести эти ответы до читателей. Поэтому его художественные книги в богословском смысле безукоризненны. И богословие подано в них не в форме пространных и навязанных рассуждений, а в форме увлекательных историй.

Отец Константин: История человечества и его отношений с Богом – это только один уровень цикла «Хроники Нарнии». Параллельно перед нами открывается другой план – история отдельного человека, его самоопределения в мире, его свободного выбора той стороны, с которой он будет сотрудничать. Вот предательство Эдмунда, когда он переходит на сторону белой колдуньи. Перед нами – личное грехопадение, которое повторяет Грехопадение первых людей. Ярко и совершенно по-святоотечески описан механизм соглашения с грехом и затем порабощения им человека. А также вечной лживости диавола, который вначале сулит быть помощником и слугой, но затем превращается в жестокого господина. Волшебный рахат-лукум – символ соблазнительности греха, того, как он порабощает волю вкусившего его отравленной сладости. Замечательно верно рассказано о том, каким образом происходит покаяние и изменение человека, которое невозможно без труда, без болезненного совлечения ветхого человека. А также о том, что тот, кто пережил подлинное покаяние, становится вроде как иным человеком и часто даже более верным Богу, чем никогда не предававшие Его, – помните преображение Эдмунда. Льюис охватывает, наверное, все основные вопросы, касающиеся человека, его места в мире, волнующие верующих людей. В последней книге цикла «Хроники Нарнии» он, например, отвечает на всегда волновавший христиан вопрос: а как же те люди, которые не знали Бога, неужели они, будучи некрещеными, оказываются лишены вечной жизни?..

Помню, как, дочитав последнюю книгу «Хроник Нарнии», я не мог сдержать слез. Это были слезы восхищения – и знаете, от чего? Оттого, что у Льюиса в конце звучит христианский happy end. Представляете, герои, которых ты полюбил, сроднился с ними, которым была обещана счастливая и блаженная жизнь, в конце книги уходят… в мир иной. Да, погибают в крушении поезда, умирают для жизни на земле.

– Мы боимся, что ты пошлешь нас назад, Аслан, – ответила Люси. – Ты так часто отсылал нас обратно в наш собственный мир.

– Не бойтесь, – промолвил Аслан, – разве вы не догадались? – Их сердца забились в отчаянной надежде.

– Это было настоящее крушение, – ответил Аслан мягко.

– Ваши родители и вы – в том мире, Мире Теней, – мертвы. Учебный год окончен, каникулы начались. Сон кончился, это утро.

И, говоря так, он больше уже не выглядел как Лев, и все, что случилось потом, было таким великим и прекрасным, что я не могу это описать. Для нас тут конец историй, и мы можем только сказать, что с тех пор они жили счастливо, и для них это было началом настоящей истории. Вся их жизнь в нашем мире и все приключения в Нарнии были только обложкой и титульным листом, теперь, наконец, они открыли Первую Главу в Великой Истории, которую не читал никто в мире: истории, которая длится вечно и в которой каждая глава лучше, чем предыдущая».

Вот оно – подлинное счастье и подлинный эпилог! Разумеется, для христианина.

Об одной только этой концовке можно бесконечно говорить с детьми, такая концовка книги, как мне кажется, напрочь избавит ребёнка от ужаса смерти.

Елизавета: Отмечу еще, что, помимо таких глобальных тем и вопросов, Льюис очень верно подмечает – и останавливает на них наше внимание – тонкости взаимоотношений, мелкие, незаметные, на первый взгляд, душевные движения. Выбор между светом и тьмой происходит не только, когда принимаются жизненно важные решения, как в случае встречи Эдмунда с колдуньей. Наш духовный рост зависит от бдительности к малейшим душевным движениям, от критичного отношения к себе, от непримиримости к мелкому греху, часто незаметному без специальных усилий. Помните, в книге «Конь и его мальчик» Игого и Уинни с детьми верхом скачут по пустыне. Они уверены, что быстрее скакать не могут. Особенно Игого, он уже и до этого оправдывал потакание своим слабостям этим «не могу». Внезапно сзади появляется Лев, и что ж оказывается? Игого может гораздо больше, чем утверждал до этого. Не правда ли, чрезвычайно глубокая мысль? В нашей жизни нам постоянно хочется сказать: это выше моих сил, я больше не могу. На самом деле при необходимости мы можем много, но в обычных условиях оправдываем таким образом свое нежелание делать усилия. Взять ту же молитву: как мы молимся в повседневности и как тогда, когда у нас неприятности.

Но еще раз подчеркну, большая часть скрытого смысла так и останется для ребёнка скрытой, если в этом ему не помогут взрослые. По этой же причине мне кажется логичным читать такие серьезные книги, не торопясь, не в один присест. Ребёнку интересно, и он, вероятно, будет просить читать еще и еще. Но гораздо полезнее читать каждый день понемногу, нежели все за один или несколько раз. Лучше рисовать, лепить на темы прочитанного, проигрывать проблемные ситуации в образах героев книги или иных персонажей, придуманных ребёнком, воссоздавать аналогичные ситуации из нашей жизни. Пусть ребёнок живет прочитанным, пусть у него уложится в голове то, о чем читали и разговаривали.

По этой же причине мне кажется мудрым оставлять самое серьезное чтение на вечер. Если есть возможность читать ребёнку и днем – это прекрасно, но на вечер можно отложить самое серьезное. Перед сном ребёнок уже успокаивается, немного отстраняется от впечатлений дня и становится более восприимчивым для серьезного разговора. Кроме того, и это известный, научно подтвержденный факт, – та информация, которая занимала мысль человека перед засыпанием, легче всего запоминается и усваивается, творчески обрабатывается ночью. Мы спим, и тело наше отдыхает, но ум продолжает работать. Многие открытия были сделаны во сне, ну вспомним хотя бы периодическую систему элементов Менделеева. Хорошо, если, засыпая, ребёнок будет вспоминать прочитанное.

Сразу упомяну еще об одном произведении, тоже английского писателя, так же, как и «Хроники Нарнии», написанном в жанре фэнтези. Это «Властелин колец» Джона Рональда Руэла Толкиена. Но если Льюис совершенно прямолинейно, в форме притчи, проповедует нам христианские догматы, то творение Толкиена – на первый взгляд, просто увлекательная сказка, где, между прочим, даже не упоминается о Боге, о том, Кто стоит над всеми разнообразными созданиями, населяющими сказочный мир. Это, однако, не значит, что автор книги не верил в Бога и что философия произведения не христианская. Просто Толкиен (он был другом Льюиса) жил в то время и в той культуре, когда общество в целом было христианским, и мысль, что надо всем стоит Бог, была для большинства его соотечественников очевидна и не нуждалась в специальной проповеди.

Но посмотрите, вот тема, которая пронизывает все произведение и разрешение получает в самом конце. Несчастное и отвратительное существо – Горлум, он в завязке сюжета, он постоянно появляется и по ходу действия. Сколько раз хочется, чтобы Фродо, главный герой, перестал проявлять к нему милосердие, отказал ему еще в одном шансе на исправление – слишком сомнительной, почти невероятной кажется такая возможность и слишком большим риск. Но Фродо раз за разом проявляет милосердие, и дело не в его слишком идеалистическом видении, просто он чувствует, что не вправе лишить это существо шанса измениться, не вправе преступить высший закон, запрещающий вершить суд. И вот кульминация – Фродо у жерла вулкана, он все преодолел, невероятным напряжением душевных и физических сил достиг цели – но оказывается не в состоянии расстаться с кольцом. Судьба мира зависит от героя, и мир на краю гибели. И тут появляется это отвратительное, темное существо и спасает ситуацию. Горлум бросается на Фродо, и кольцо вместе с пальцем хоббита и Горлумом летит в огонь. Именно тут, в момент развязки, становится понятна идея автора: человеку не дано видеть ситуацию целостно, знать заранее последствия своих действий, он вынужден часто действовать наугад. Но есть принципы, определенные законы, которыми он должен руководствоваться в своей жизни, и тогда он будет плыть как бы в русле Божиих замыслов и содействовать им. И то, что на первый взгляд кажется концом, может на самом деле быть началом. Мы все время забываем, что Господь все видит, все контролирует, а от нас зависит только наш свободный выбор, труд и послушание Божиим заповедям. Господь и зло обращает в добро, надо только доверять ему и выполнять Его заповеди.

Далее, из писателей, которые очень полезны ребёнку, можно назвать Джорджа Макдональда, которого Клайв Степлз Льюис считал своим учителем. Он писал добрые сказки-притчи на христианской основе. Огромный материал для обсуждения прочитанного и для осмысления!

Особого внимания заслуживает удивительная книга Януша Корчака о короле Матиуше. В ней описана жизнь без прикрас, именно такая, какой мы ее видим вокруг себя. Жизнь, где честность, порядочность, доброта, жертвенность наталкиваются на непонимание и сопротивление окружающих. Где, в общем-то, нет справедливости. Где большинство – неблагодарные потребители. Где люди более всего стремятся к собственной выгоде, удовольствию, удовлетворению своих амбиций. Книга, тем не менее, наполнена печалью, но не пессимизмом. Люди показаны предельно откровенно и в весьма неприглядном виде – и при этом звучит призыв любить людей, прощать их, служить им.

Замечательна книга Джеймса Крюса «Тим Талер, или Проданный смех».

Нельзя обойти упоминанием знаменитую Астрид Линдгрен. Герои ее книг, правда, совершенно равнодушны к вопросам веры (характерное западное3) отношение), но ведь детей обычно в первую очередь волнуют другие проблемы. Это как раз тот случай, когда книгу спасает то, что она обращена к детям. Тут не поднимаются глобальные вопросы о смысле жизни, о смысле страдания и т.д. Дети в книгах писательницы решают более практические и близкие им проблемы, касающиеся любви, преданности, защиты слабых. Несколько отдельно стоят «Мио, мой Мио» и «Братья Львиное Сердце», но и они не выходят за пределы этих чисто человеческих категорий, только в своем высшем героическом проявлении. Дети в книгах писательницы не интересуются вопросами бытия, не обращаются к Богу. И, тем не менее, эти книги оказывают неоценимую помощь в воспитании. Они написаны с блестящим юмором, который так необходим детям, и обладают сюжетом, от которого не оторваться. Линдгрен не задает философских вопросов вроде того, что правильно и что неправильно, или почему необходимо быть добрым, но через своих героев показывает, в каком направлении следует двигаться в отношении душевного роста. Астрид Лингрен написала много книг, мои любимые из них: «Мио, мой Мио», «Братья Львиное Сердце», «Рони, дочь разбойника», «Эмиль из Ленненберги», «Суперсыщик Кале Блумквист», «На острове Сальтрокка».

Назовем еще «Ветер в ивах» Кеннета Грэма, «Хижину дяди Тома» Гарриет Бичер-Стоу, «Пиноккио» Карло Коллоди, некоторые сказки Вильгельма Гауфа, например «Холодное сердце», сказки Андерсена, особенно «Снежная королева». Из произведений русских писателей – рассказы Николая Носова, «Волшебник Изумрудного города» Александра Волкова, короткие рассказы-притчи Валентины Осеевой, «Аленький цветочек» Сергея Аксакова, сказки Евгения Шварца и т.д.

Я не ставлю задачу составить список авторов и произведений для чтения в православных семьях. Вся классика русской и мировой детской литературы подходит для этого, только одни произведения вполне созвучны христианскому видению мира, а другие лишь отчасти. Ребёнка необходимо знакомить и с тем, и с другим. Но если в первом случае он учится осмыслять и воспринимать идеи авторов, то во втором – еще и отсеивать то, что не согласуется с его внутренними установками.

Выше мы привели примеры авторов и произведений, которые не требуют или почти не требуют родительской коррекции во время чтения. Задача родителей тут помочь ребёнку наиболее полно воспринять идеи автора. А многие детские книги нуждаются в критическом восприятии, они будут полезны ребёнку, только если сомнительные моменты будут обсуждены и объяснены. Примером может служить история Тома Сойера. Характер мальчика далек от христианского идеала, особого рассмотрения требует его отношение к Церкви и ее служителям. Если, однако, вспомнить, что он был лишен заботливых и любящих родителей, которые направляли бы его развитие, то можно смотреть на некоторые его проделки сквозь пальцы и восхищаться тем добрым, что взросло в его душе. Отдельно необходимо пояснить своему ребёнку, что Церковь, против которой так возмущался Марк Твен и соответственно его герои, – протестантская. Она утеряла полноту откровения и не могла дать полноценных ответов своим членам, чем отталкивала их от себя.

Сюда же следует отнести русские народные сказки. В них, безусловно, сокрыта огромная мудрость, осмысление опыта, но нельзя забывать также о том, что многие из них имеют корни в магическом мировоззрении древних людей и потому кажутся нам странными и непонятными. Ну, взять ту же «Сестрицу Аленушку и братца Иванушку». Сказка вся состоит из странных событий и поступков героев, педагогическая польза которых для современного ребёнка сомнительна. Так что сказки нуждаются в творческом подходе и обязательных комментариях взрослых.

Читая сказки зарубежных народов, и народные и авторские, тоже стоит подталкивать мысль ребёнка в нужном направлении. Вот Золушка. Чтобы воспринять подлинный христианский смысл этой сказки, ребёнок при помощи родителей должен понять, что подлинная справедливость и мораль сказки в том, что принцессой становится та, которая обладает «королевской» душой, а не то, например, что труд – это то, что необходимо, конечно, терпеть, но подлинное счастье в избавлении от него.

Джеймс Добсон, автор замечательных книг по воспитанию, и вовсе считает, что такие сказки, как «Красавица и чудовище» и «Гадкий утенок», с раннего возраста формируют у ребёнка неправильную иерархию ценностей, характерную для нашего общества, ту иерархию, где на первом месте стоит красота. Возьмем «Гадкого утенка»: счастливый конец ведь, и правда, в том, что лебеденок стал красивым и именно поэтому изменилось отношение к нему и его жизнь. Без помощи в осмыслении ребёнок, действительно, может сделать из сказки вывод, что быть некрасивым – самое большое несчастье. Надо еще постараться, чтобы ребёнок увидел другой смысл: что в малом и неприметном может быть заложено великое и прекрасное.

Отец Константин: Напомню гениальные слова Николая Заболоцкого из его стихотворения «Некрасивая девочка»:

…что есть красота,

И почему ее обожествляют люди?

Сосуд она, в котором пустота,

Или огонь, мерцающий в сосуде?

Вот эта формула отношения к красоте должна быть проговорена многократно с ребёнком и в обсуждении таких, в частности, произведений, как «Гадкий утенок» и «Красавица и чудовище». Ребёнок с детства должен усвоить, что красота – это прежде всего красота души, а не телесной оболочки.

Елизавета: Да, но «Гадкий утенок», мне кажется, все же в первую очередь не об этом, не только о том, что подлинная красота – это духовная красота. Эта сказка, думаю, в первую очередь говорит о том, что в мире часто принимают и любят то, что соответствует общим представлениям, а отличное от них считают уродливым и жестоко отвергают. Так часто отвергают подлинный талант, так могут отвергать человека, живущего высшими нравственными нормами.

Ребёнку не пройти мимо сказок Пушкина. Однако, несмотря на их гениальность, некоторые сказки могут покоробить ребёнка с очень нежной душой. А «Сказка о попе и о работнике его Балде», если ее и вообще стоит читать детям, нуждается в особых комментариях. Вообще важно помнить, что не все сказки, в частности Пушкина, были обращены к детям, многие предназначались для взрослых. «Сказка о попе и его работнике Балде» и «Сказка о золотом петушке» из их числа. В отдельных комментариях нуждаются и многие народные бытовые сказки, где ум, смекалка, а то и наглость превозносятся больше, нежели душевные добродетели.

Отдельно остановлюсь на трогательных книгах, которые часто выпускают в серии «Книги для девочек» или «Книги для души». Это и многочисленные книги Лидии Чарской, и знаменитая «Полианна» Элинор Портер, и «Маленькие женщины» Луизы Мэй Олкотт, и произведения Фрэнсис Бернетт, и т.д. Очень многие книги для детей написаны в этом жанре. Сюда же можно отнести «Без семьи» Гектора Мало и «Маленький оборвыш» Джеймса Гринвуда.

Книги это, безусловно, добрые, проповедующие христианские идеалы. И потому чрезвычайно любимые верующими родителями.

Среди этих книг есть некоторые, особо замечательные, которые, безусловно, надо прочитать детям. Такова повесть Фрэнсис Бернетт «Маленькая принцесса», главная героиня которой стремится всегда оставаться принцессой – и в радости, и в горе. В ее понимании королевское достоинство – не в богатстве и общественном положении, а во внутреннем благородстве и силе духа.

«Полианна» Элинор Портер – тоже одно из лучших произведений этого жанра.

Но во всем хороша мера. Я знаю некоторые семьи, где детям предлагают читать в основном только такую литературу. Не думаю, что это правильно. Наоборот, такие книги хороши в небольшом количестве, если же читать преимущественно такую литературу, то это будет даже вредно. Все-таки подобные книги не отличаются настоящей глубиной и жизненностью, тонким психологизмом. Их сюжеты просты и похожи друг на друга. Характеры слишком однозначны, душевные переживания лишены тех многомерности и разнообразия, которые характерны для реальной жизни и героев настоящей классической литературы. Герои этих книг больше похожи на кукол, нежели на живых людей. Книги эти очень сентиментальны, но недостаточно глубоки. Они хорошо кончаются, но печальный оптимизм короля Матиуша мне ближе. В реальной жизни все гораздо сложнее, в ней нет однозначного деления на черное и белое, доброе и злое, а взаимодействие с миром даже самого доброго человека не делает тут же этот мир добрее. Наоборот, жестокий мир часто оставляет свой отпечаток в душе человека, тем более если это беззащитный ребёнок.

Ребёнок, воспитанный преимущественно на таких книгах, рискует оказаться в плену иллюзий. В жизни-то он будет сталкиваться со сложными, многогранными характерами, в которых доброе часто неотрывно от злого. В жизни он будет видеть множество несправедливости, а суд Божий часто так и не совершается в этом мире и справедливость не торжествует при жизни. Тут есть опасность, что, не получив ответы на вопросы о том, почему страдают безвинные, почему Господь не спешит вмешаться в ситуацию, а часто как будто и вовсе скрывается: не оказывает поддержки, не отвечает на молитвы, – ребёнок окажется безоружным перед трагизмом и жестокостью мира. И может даже разочароваться в Боге…

Отец Константин: Кстати, подобный печальный опыт был совсем недавно. В годы богоборческого советского режима, в 1920–1930-е. И плохую услугу тут оказали… жития святых.

Да, именно так. Ведь по традиционным житиям мученичество и исповедничество за веру казались такими легкими и даже желанными. Что только с мучеником ни делали, а у него вместо крови текло молоко, и его утешали Ангелы. И даже мучители вокруг каялись и тоже становились христианами.

Но когда начались большевистские гонения, жестокие, циничные, кощунственные, все оказалось страшнее, чем было написано в житиях. Я читал воспоминания многих исповедников (да и простых людей) того времени и встречал эту растерянность. Все думали, что Бог такого точно не допустит. Появилось даже выражение, хорошо передающее растерянность некоторых: «Бог в отпуске».

Елизавета: А я приведу на эту тему пример из детской книги. Вот одна из самых замечательных книг – «Полианна» Элинор Портер. Замечательный пример христианского оптимизма. Как хочется, чтобы наши дети обладали вот таким умением во всем, что нас окружает, видеть хорошее, радоваться всему, что с ними происходит.

Однако если копнуть глубже, становится очевидно, что все не так однозначно положительно.

В общем-то, радость Полианны – это еще не подлинно христианская радость, та радость, которая так характерна для святых. В случае с Полианной – это, скорей, удобная жизненная позиция, душевная предрасположенность оптимиста. Почему радость Полианны хороша, почему это положительный пример? Потому, что помогает ей жить и делает счастливей жизнь окружающих. Потому, что так легче жить. И это, безусловно, так.

Но есть ли подлинное, глубинное обоснование такой радости? Нет, более глубокого основания, чем роль психологической защиты и опоры в жизни, у этой жизненной позиции нет. А потому она может не устоять, что мы и видим в ситуации, когда сбитая машиной Полианна оказывается прикованной к постели. Когда приходится искусственно придумывать, чему радоваться, можно и не найти причины.

А если бы люди вокруг не изменились в лучшую сторону? Только в сказках весь городок изменяется от одной хорошей девочки. А если бы она не стала снова ходить? Она бы так и не нашла, чему радоваться, и повесть имела бы печальный конец.

Понятно, что нельзя требовать такого высокого идеала от ребёнка. Но уж коль тут нарисована маленькая идеальная девочка, то мы и говорим о несовершенстве ее радости.

Радость Полианны принципиально отличается от той радости, которой жили святые. Она так же преходяща, временна, как и все в этом мире. Она не может быть постоянной, ведь глубинной причины радоваться у девочки нет.

Даже отец Полианны – пастор – радовался сам и учил этому Полианну не потому, что действительно ощущал, переживал радость бытия. Нет. Он, как говорится в книге, «заставлял» себя радоваться, так как в Библии он нашел 800 радующих текстов, текстов, в которых Господь велит нам радоваться.

Но Господь ведь вовсе не велит беспричинно радоваться и заставлять себя искусственно испытывать это благословенное чувство. Библейские тексты велят радоваться о Господе, радоваться тому, что человеку открыта возможность жить в единстве с Господом.

Радость вовсе не является самоцелью. Целью является Бог. И только Бог – источник подлинной непреходящей радости.

Именно этой радостью радовались святые. Они не высматривают: чему бы порадоваться вокруг, чтобы легче жить, наоборот, вокруг они видят страдание, и это заставляет их болеть за людей. Но и радость не оставляет святых, притом независимо от их желания, так как ее источник – Бог. Таким образом, святые стремятся к Богу – и от общения с Ним наполняются радостью и дарят ее другим. И тут нет ничего общего с искусственным настраиванием себя на удобную для жизни ноту. Никакой психологии, желания поудобнее устроиться в жизни, манипулировать людьми.

Понятно, что, если бы Полианна была реальной девочкой, никто бы не обвинил ее в неверной жизненной позиции. Для нее это был единственный вариант выжить и психологически не сломаться и не озлобиться. Но жизнелюбие Полианны идет рука об руку с поверхностностью. По-другому и быть не может, так как радоваться можно только тогда, когда просто гонишь из ума и сердца неприятные и горькие вещи, не задумываешься о серьезных вопросах, которые чаще всего открывают трагизм этого мира, запутавшегося в грехе. Когда не пускаешь в свое сердце горести других, чтобы они не омрачали жизнь.

Вот и получается, что Полианна, конечно, переживает за мальчика, у которого нет дома, или за страдающую больную, но не настолько, чтобы это надолго портило ей настроение. Она не может глубоко переживать ни за себя, но и ни за других – иначе ее жизненная позиция развалится.

Автор обходит острые углы – с окружающими все более или менее в порядке. А если представить себе, что с друзьями Полианны произойдет что-то страшное? Что ж, она будет радоваться, выйдя от них? А ведь если задуматься, вокруг нее – сломанные жизни! Получается что-то вроде позиции Дейла Карнеги, который учит, что надо делать, чтобы себе, а заодно и другим поднять настроение. И это вовсе не святость, скорее, поверхностность, в реальности – возможно, даже удобная маска.

Хотя надо сказать, что у Полианны и ее отца и не было возможности пойти путем святости, хотя, вероятно, были все данные для этого сложного пути. Они были протестанты, а протестантизм утерял традицию подлинного и глубокого Богообщения. А без подлинного общения с Богом, без подлинного переживания встречи с Богом все слова о радости – только слова. А такой радости, в общем-то, Полианна и не могла знать. Разве что радость, что попадет на Небеса. Но эта радость ожидания и то была бы вернее ее жизненной установки, так как уже относится к вещам непреходящим.

И мир изменяют вокруг себя вовсе не жизнерадостные, поверхностные люди, но святые, обладающие подлинной радостью от общения с Богом.

Если сравнить с изобразительным искусством, то «Полианна» – это лубочная картинка, где все ярко, красочно, но нереально. Подлинная жизнь не находит тут отражения. А потому такие книги хороши, но в небольшом количестве. И с мудрыми комментариями родителей.

Подростковый возраст приносит новые запросы в отношении чтения. Это не значит, что все те книги, о которых мы говорили выше, становятся ребёнку неинтересны. О том, что это не так, говорит, к примеру, существование целого молодежного направления любителей Толкиена. Но интересы все же меняются, и на первое место выходят вопросы взаимоотношений полов и самоопределения в жизни. Подростковый возраст – это время постепенного превращения ребёнка во взрослого, и «взрослая» литература становится доступна его пониманию и интересна ему.

Кроме того, существует еще отдельный пласт подростковой литературы. К авторам с наиболее правильным, с точки зрения христианина, мировоззрением относятся в первую очередь Чарльз Диккенс и Вальтер Скотт. В иных же случаях необходимо мудро отсеивать зерна от плевел, как у Александра Дюма например.

Думаю, ребёнок в состоянии это делать самостоятельно, если на предыдущих этапах был научен критическому отношению к прочитанному. Хотя есть тут и такой момент: читатель художественного произведения неосознанно отождествляет себя с литературным героем, воспринимает его мысли и чувства. Взрослый человек со сформировавшимся мировоззрением в состоянии фильтровать свои впечатления. Подросток меньше защищен в этом смысле, так как он находится в возрасте максимализма, возрасте, когда сильно увлекаются. В каком-то смысле правы те, кто говорит, что художественная литература распаляет воображение и будит страсти. Есть такие православные, которые считают, что верующим детям вообще не надо читать светскую художественную литературу. Это, конечно, не так. Ведь, проживая жизни ее героев, на основе своего опыта и того, что стремились привить ему родители, ребёнок, собственно, и формирует свое мировоззрение. Учится давать оценку самым разнообразным явлениям и душевным движениям, выстраивает свою шкалу ценностей. И художественная литература тут оказывает неоценимую пользу: она делает ребёнка участником самых разнообразных ситуаций, его мир, возможно, не слишком богатый событиями, раздвигается. Читатель отождествляет себя с литературным героем, но именно это дает ему возможность в чем-то перерасти себя, понять то, что не понял бы на своем месте, принять решения, более зрелые, чем те, на которые способен был в своей жизни.

Кстати, если говорить о страстях, которые может пробуждать литература, – а я знаю, что некоторые духовники даже рекомендуют не знакомить ребёнка с рядом классических произведений, – то, мне кажется, сейчас это вообще не актуальный вопрос. Я бы сказала, наоборот, детям с христианскими нравственными установками как раз есть, что обсуждать, есть о чем размышлять, когда они сталкиваются, например, с вопросами любви в классике. Все эти вопросы понятны и актуальны для них. А вот совсем современным юношам и девушкам часто кажется странной сама постановка таких вопросов, им часто вообще непонятно, в чем проблема, в чем трудность. Ну, взять хотя бы Дубровского или Евгения Онегина.

Конечно, нельзя полностью вверять воспитание мировоззрения, нравственных критериев художественной литературе, даже классической. Привить правильное христианское видение мира – дело семейного воспитания. Но нельзя и недооценивать роль классической литературы в деле нравственного воспитания. И тут нужно все: и детская литература с ее базовыми нравственными вопросами, и литература для старшего возраста, и, по мере роста, «взрослая». Так постепенно, по мере дорастания до определенных вопросов, а может, чуть раньше, ребёнок будет получать на них ответы и, осмысляя их, формировать свое мировоззрение.

Надо сказать, что основные произведения русской классики дети изучают на уроках литературы в школе. Значит ли это, что родители могут устраниться по крайней мере от рассмотрения того, что ребёнок проходит в школе? Думаю, знакомство с литературой не стоит всецело доверять школьному учителю, разве что в каких-то исключительных случаях. Так же, как вопросы религиозного и полового воспитания. Почему? Да потому, что это темы, в которых слишком многое зависит от личности учителя, от его мировоззрения. В отношении литературы – кстати, еще и от его ума, таланта, преподавательских способностей. По мере возможности хорошо бы родителям проходить программу вместе с ребёнком, во всяком случае, быть знакомыми с ней настолько, чтобы быть в состоянии давать свои комментарии, отвечать на вопросы, наводить на мысли. Хорошо брать школьные произведения для совместного чтения, они от этого станут родными, и, если ребёнку не повезло в школе, даже самый бездарный учитель уже не отобьет к ним любовь.

Отец Константин: Мы сказали выше о целом пласте развлекательной, «игровой» литературы для детей. Есть даже такие серии: «Детский детектив», «Детское фэнтези». Хочу еще раз вернуться к этой теме вот в каком контексте. Ребёнок, несомненно, будет соприкасаться с такой литературой. И сразу же встает вопрос: стоит ли его ограничивать?

Думаю, да, пока не сформируется вкус, иначе может и не сформироваться. Ограничивать, но не запрещать. Практически это может выглядеть так.

Родители не покупают глупые книжки. Если ребёнок спрашивает: «Почему? Все в школе читают серию “Витя Петров и охотники за головами”!» – мы можем сказать, что это низкопробная литература. Мы, родители, можем разрешить ребёнку взять у кого-то и почитать такую книжку, но обязательно должны прочитать ее и сами. Но, дав прочитать одну книгу, должны объяснить, что читать всю серию, если книги выходят каждый месяц, а то и по две в месяц, мы не разрешаем.

Вместе с тем у ребёнка должны лежать на столе хорошие книги, или он должен знать о хороших книгах, которые мы ему можем предложить.

Елизавета: Да, но не только предложить, но и разобрать эту книгу с ребёнком. И объяснить, что, пока у него формируется литературный вкус, мы не разрешаем этот вкус портить, забивать голову и душу глупостями. Я думаю, что ограничивать ребёнка во всем плохом – одна из обязанностей родителей, и не нужно бояться это делать. Это так же естественно, как ограничивать и строго отбирать телевизионные передачи и фильмы, как не разрешать бесконтрольно «гулять» по Интернету. Если объяснить ребёнку свою позицию, свое понимание родительской ответственности, то он не будет воспринимать эти действия как насилие и угнетение. Нельзя говорить в данной ситуации о свободе выбора. Это не свобода, ребёнок невольно подчиняется тому, что модно, что пользуется популярностью у сверстников, тому, что легко и не требует труда. Другое дело, что, когда ребёнок подрос, его, естественно, направляют в этом вопросе меньше и меньше и, наконец, ограничиваются только советами, когда он спрашивает. И если ребёнок вырос на хорошей литературе, перед ним действительно открывается свобода выбора, он знает и любит хорошее, и ему есть из чего выбирать. Не так в случае, если он вырос на книгах низшего пошиба: получается, плохое ему знакомо, но хорошее требует слишком больших усилий и он вряд ли будет в состоянии познакомиться с хорошей литературой достаточно глубоко, чтобы выбор был действительно свободным.

Отец Константин: Отдельный разговор о таких мега-проектах, как Гарри Поттер. Это слишком «раскрученные» книжные серии, книги, издатели которых все маркетинговые силы бросили для завоевания детских умов. Дети парализованы силой рекламы и сопротивляться не могут. Они уверены, что это современно, интересно, это надо читать.

Если ребёнок хочет прочитать эти книги, нельзя чинить препятствий. Но родители должны прочитать их вместе с чадом.

Когда в православных кругах начались споры о том, можно или нет читать книги про Гарри Поттера, отец Андрей Кураев много сил потратил на то, чтобы оправдать эти книги. Он внимательно изучил фолианты Поттерианы и написал работу в их защиту. Отец Андрей отталкивался от того, что эти книги, если вчитаться в них, учат добру, самоотверженности, дружбе и проч.

На самом же деле проблема не в этом. Никто не сомневался, что эти книги не учат злу и жестокости. Если бы так было, они не были бы выпущены за рубежом. Но опасность подобных книг в другом.

Эти книги, написанные человеком, далеким от христианской веры, заставляют думать, что магия, колдовство могут служить добру. Вот в чем их опасность. И даже дети из христианских семей, начитавшись подобных книг, говорили мне, что есть белая магия, есть колдовство на благо человека.

Родители, читающие книги про Гарри Поттера с детьми, могут акцентировать их внимание на том, что никакой доброй магии не существует. Либо общение с Богом, либо обращение к злым потусторонним силам. Если ребёнок настаивает на чтении этих книг – «весь класс прочитал, что я, белая ворона?..» – родители должны объяснить, что эти книги следует воспринимать просто как выдумку, как сконструированное, придуманное повествование. «Гарри Поттер не плохой, но все, что здесь написано (обучение в школе волшебства, маги и колдуны), – это, как ты понимаешь, полная выдумка, нелепость».

В отношении наших детей скажу, что эти книги, в общем-то, их не затронули. Слишком четкая позиция относительно магии и колдовства существует в семье, поэтому дети в любом случае воспринимали все это как сказку.

Елизавета: Я не очень хорошо отношусь к «Гарри Поттеру». И, конечно, прежде всего потому, что эти книги представляют магию как допустимое занятие. Притом автор все время подчеркивает, что действие происходит в нашем реальном мире, а не в сказке. Разница неочевидна. В результате на прилавках книжных магазинов и ларьков множество брошюрок для детей типа «Как научиться колдовать» – вроде шутка, игра, а вроде и всерьез. В любом случае шутить с подобными вещами нельзя.

Кроме всего прочего, несмотря на то что книги написаны чрезвычайно увлекательно, они неглубоки. Они вроде о любви, о дружбе, но все эти темы раскрыты очень просто, даже поверхностно. Как сказала одна уважаемая нами женщина, художник и педагог: «Очень интересно, не оторваться, но ничего не дают». Действительно, об этих книгах не сказать, что закрываешь их иным, чем открывал.

Но если все же какие-то дети не могут без Поттера, то родители просто обязаны достать и дать им прочитать хорошую книгу Никоса Зерваса «Дети против волшебников». У него есть и продолжение: «Кадеты Точка Ру» (2007) и «Греческий огонь» (2008), но я их еще не читала.

На эту же тему детям будет интересна сказочная трилогия Юлии Вознесенской, особенно хороша, на мой взгляд, первая книга – «Юлиана, или Игра в киднеппинг».

Отец Константин: А теперь мне хотелось бы сказать несколько слов о духовной литературе, которую тоже надо читать ребёнку.

Про классику сказали.

Рассказали про хорошую художественную литературу.

Сказали о том, как относиться к книжной макулатуре в ярких обложках, на которую так легко «подсаживаются» дети.

Но есть еще один пласт. То, что мы называем духовной литературой.

Скажу два слова о тех категориях, на которые делится духовная литература, и о том, как желательно, на мой взгляд, знакомить ребёнка с этой литературой.

Библия

Конечно, с младенчества ребёнок должен знать, что в доме есть Книга книг – Священное Писание .

Напомню, что Библия, или, как часто мы говорим, Священное Писание, состоит из двух частей: Ветхого и Нового Завета.

Ветхий Завет, за исключением некоторых частей, ребёнку не будет понятен. Или для него он будет лишь сказочными, далекими от его конкретной жизни историями. Но с главными моментами Ветхого Завета (Сотворение мира, сотворение человека, Грехопадение прародителей, история Авраама, Моисея и др.) ребёнка можно знакомить достаточно рано. Причем, прежде чем рассказывать об этом ребёнку, родители должны сами с этими темами разобраться. Так, рассказывая о сотворении человека, родители должны знать, что значит, что человек сотворен по «образу и подобию» Божию, почему Ева сотворена из ребра Адама, почему они «были наги и не стыдились», и пр.

Сегодня разобраться с этими вопросами по хорошему библейскому комментарию (хотя бы взятому из Интернета или из книги «Закон Божий») просто, было бы желание. В крайнем случае, можно обратиться за разъяснением к священнику.

Итак, к семи-восьми годам какие-то основные, ключевые ветхозаветные темы ребёнку должны быть известны. Остальной Ветхий Завет можно до поры оставить. Пусть ребёнок пока знакомится с ним, перелистывая «Детскую Библию» и рассматривая картинки.

Подробное знакомство с Ветхим Заветом у ребёнка может начаться в подростковом возрасте. Вот в это время хорошо бы с ним разбирать какие-то темы (пророков, царей, историю еврейского народа и пр.) и комментировать, выслушивать его точку зрения.

Но совершенно особое внимание, воспитывая ребёнка в вере, мы должны уделить Новому Завету.

Сразу скажу: никакие «детские Библии» для изучения Нового Завета не подходят. Единственная их польза – в картинках. Текст Нового Завета нужно брать канонический, взрослый, настоящий.

Поясню, почему. В Священном Писании (особенно в Новом Завете) важно каждое слово. В притче, чуде, любом эпизоде, как в зерне, заключена огромная сила. Детские же Библии выхолащивают все высокое, богословское. Оставляют подслащенную водичку сюжета. А Слово Божие совсем не преследует цели развлечь читателя, позабавить какими-то чудесами или рассказами.

Мы должны ребёнка с детства ориентировать на получение именно того, что на самом деле дает Священное Писание!

Пусть на доступном для его возраста уровне, но мы должны не просто рассказывать сюжет, а останавливать внимание малыша на том, ради чего евангелист поместил этот рассказ.

Но это возможно, конечно, только если родители сами интересуются Священным Писанием.

…Одна прихожанка нашего храма (прихожанка со стажем, который, видимо, позволяет ей считать, что она все знает) всегда убегает после службы с проповеди. Однажды она что-то спросила, и я сказал: «У отца Андрея Кураева об этом написано…» Она переспросила: «Как-как фамилия?» – «Вы, – говорю, – в первый раз слышите эту фамилию?..» Она, искренне: «В первый раз…» Так вот, сейчас эта женщина столкнулась с тем, что маленький внук задает богословские вопросы. И оказалась не в состоянии отвечать ему. Потому что, кроме нерассуждающей живой веры, которой ей лично, наверное, достаточно для того, чтобы с детьми и внуками вести разговоры на религиозные темы, нужно еще кое-что.

Родителям для знакомства с Новым Заветом, если это знакомство еще не состоялось, рекомендую книги:

– Протоиерей Александр Мень «Сын Человеческий»;

– Ч. Г. Додд «Основатель Христианства»;

– Николас Томас Райт: прекрасная серия популярных толкований на Новый Завет;

– Фредерик Фаррар «Жизнь Иисуса Христа» и многие-многие другие.

Можно купить какие-то комментарии к Новому Завету, но пусть это будут комментарии, совмещающие святоотеческое толкование с научным. Если вы, например, ограничитесь легкодоступным (есть во всех православных книжных лавках) комментарием блаженного Феофилакта, ваш ребёнок впоследствии никогда не будет воспринимать Священное Писание в прямом смысле, а только в символическом и аллегорическом.

Не рекомендую книги Эрнеста Ренана, Зенона Косидовского и вообще все книги, написанные неверующими людьми. Потому что незаметно для себя вы можете отравиться (или отравите детей) ядом неразумного скептицизма. Сейчас такое время, что, слава Богу, доступны прекрасные и мудрые издания, которые легко приобрести.

Как лучше всего знакомить детей с Новым Заветом?

Лет до десяти можно лишь пересказывать какие-то моменты (чудеса, притчи) и комментировать.

Начиная с десяти и далее лет хорошо бы ребёнку на ночь читать маленький кусочек из Нового Завета и комментировать. Именно на ночь! Ночью мозг будет все это обдумывать, «форматировать» в картину мира ребёнка. Если взрослый, прочитав утром фрагмент из Священного Писания, может над ним какое-то время размышлять, ребёнок, в силу устройства своей психики, ни над чем размышлять не будет. Он побежит по своим делам, и тотчас все из головы выветрится. Поэтому для ребёнка имеет смысл читать Новый Завет на ночь. Хотя если легче утром, то пусть будет утром.

Но не просто читать, а, еще раз настойчиво повторю: читать и комментировать.

Уже указанные книги о Христе будут в этом вам немалым подспорьем.

Во время прогулок можно вспоминать какие-то моменты из Нового Завета и обсуждать их с ребёнком. Важно, чтобы эти истории не были абстракцией, а имели отношение к его жизни. Какого момента ни коснись, все может стать актуальным и важным даже для ребёнка.

Приведу пример.

Вы рассказываете ребёнку о потрясающем чуде насыщения 5 тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбками. Все помнят этот эпизод: Спаситель учит, а за ним следует народ. Время к вечеру и народ голоден, а купить еду негде. Христос спрашивает апостолов: «Что у нас есть?» «Лишь пять хлебов и две рыбки…» «Раздавайте!» Раздают и раздают… и еды всем хватает и еще остается. Невероятное чудо!..

Вот такой случай. Но есть ли в нем что-то, кроме дивной чудесной истории?.. И если есть, доступно ли это ребёнку?

Предложите ребёнку поразмышлять, о чем нам рассказывает это чудо. О том, что где Христос, там радость и пир?.. Весьма может быть. Но в большей степени это чудо намекает нам на Таинство Причащения!

Количество хлеба и рыб символично. Например, почему хлебных лепешек пять? Число 5 в иудейском и раннехристианском понимании являлось числом, выражающим человека (пять чувств, пять пальцев руки и пр.). Так же и рыбка символически указывала на человека4), но она являлась и символом Иисуса Христа5).

Какого человека здесь обозначают хлебы и рыба? Того, Кого Евангелия называют Сыном Человеческим, – Христа.

А теперь мы приближаемся к самому интересному: разгадке того, что означало это удивительное насыщение людей.

Итак, у апостолов немного хлеба и несколько рыбок. Все голодны, близится ночь, а место здесь пустынное… Что спасет людей?

Христос говорит: раздавайте!

Как раздавать? Что раздавать-то?

Не спорьте и раздавайте!

Начинают раздавать – и с изумлением видят, что всем досталось вволю и еще много осталось!

Пять хлебных лепешек, превратившихся в великое множество хлеба, и умножение рыбы – это умножение Богочеловечества Христа. Христа хватит на всех!

Вот так и Причастие: это Христос, Которого хватит на каждого, Который соединится с каждым, кто готов Его принять.

Если у вас есть желание и дальше обсуждать с ребёнком эту тему, подскажу еще несколько интересных моментов.

Об этом чуде сообщают все евангелисты. У них чудо произошло в пустынном месте. В рассказе Евангелия от Иоанна чудо произошло на горе. Пусть ребёнок подумает, что могут означать гора и пустыня?

Пустыня в Библии – место тоски человека по Богу. Моисей выводит из плена людей в пустыню, и они сорок лет скитаются по пустыне, прежде чем войти в Землю обетованную: «Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной…» (Пс.62:2).

Гора, возвышенная часть земли, для библейского автора – место, где происходит встреча человека с Богом (вспомним Моисея и гору Синай).

Или вот: самой главной, самой священной историей для евреев была история о том, как Бог вывел их под предводительством Моисея из египетского плена и вручил заповеди. Этот выход из плена они назвали Пасхой. Это была так называемая ветхозаветная Пасха. Ее праздновали все евреи: и Божия Матерь, и Сам Иисус.

Чудо умножения хлеба и рыбы говорит о том, что грядет, приближается новая Пасха. Апостолы проводят параллели между ветхозаветной историей и тем, что совершил Христос.

Библия говорит, как Моисей разделяет народ на тысячи, сотни и пятидесятки. В Евангелиях также Христос велит апостолам рассадить людей по пятьдесят, то есть по той же схеме, что и в истории Моисея.

И народ рассаживается «на зеленой траве» ( Мк.6:39 ), на траве, которой «много» ( Ин.6:10 ). Это несомненное указание на время, в которое происходит чудо, указание на весну! И именно весной иудеи празднуют Пасху, о чем тут же сообщает евангелист: «Приближалась же Пасха, праздник Иудейский» ( Ин.6:4 ). Это указание на Пасху не случайно. Пасха – праздник Исхода, исхода из египетского рабства. Пасха – событие освобождения людей от власти мучителя. Здесь, на горе, сейчас совершится нечто, что укажет на подлинное освобождение, подлинный «исход» из рабства греху и смерти. Можно с ребёнком поразмышлять на тему, как человек во Христе освобождается от греха, смерти, как обретает единство с Богом.

О Причастии, но уже подробней смотрите, что говорит евангелист: «Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел» ( Ин.6:11 ). Эти слова практически точно соответствуют тем, что были произнесены на Тайной вечери, когда Христос установил Таинство Причащения: «Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам» ( Мф.26:26 ).

А вот и еще несомненная параллель с Причастием: Христос повелевает апостолам раздать хлеб и рыбу людям «сколько кто хотел». Так же и в Причастии Христос через священников дает Себя верующим «сколько кто может вместить».

И еще важный момент: все люди насытились, а пищи осталось при этом больше, чем было вначале: «И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало. И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели» ( Ин.6:13 ).

Во время странствования по пустыне, когда Моисей накормил народ манной, ее нельзя было оставлять впрок. Нужно было собирать столько, сколько народ был в силах съесть. А новозаветная пища – подается изобильно, ее остается очень много, ее хватит на всех и навсегда!

А вот еще один момент – Христос велит: «соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало». Здесь тоже очень ощутима связь с Причащением Святых Христовых Таин. Мы помним, как благоговейно диакон отирает нам уста после Причастия: «чтобы ничего не пропало».

А теперь пусть ребёнок вместе с вами поразмышляет над тем, почему оставшихся кусков хлеба набрали двенадцать корзин. Зачем вообще нам евангелист сообщает об этом, какая разница, сколько осталось? А разница есть.

Двенадцать – число очень важное в Библии. Число 12 как число племен Израилевых было священным числом, обозначающим число полноты народа Божьего. Символизируя то, что возникает новый Израиль, новый народ Божий – Церковь, Христос избирает именно 12 апостолов и посылает их в мир. Двенадцать апостолов навеки составят основу Церкви6). Двенадцать корзин хлеба – это поручение Двенадцати нести Благовестие всему миру.

Ну и, наконец, последняя подсказка к теме разговора об этой притче. Я приведу замечательные слова священника Георгия Чистякова: «Есть в этом повествовании еще один существенный момент: Иисус умножает хлеба, когда наступает вечер. Когда тьма начинает сгущаться, нам являет Себя Иисус – Тот, Который «во тьме светит» (см. Ин.1:5 ). Когда вокруг сгущается тьма, Он одерживает над ней победу… Именно в тот момент, когда над нами торжествует тьма – физическая или психологическая, – Он приходит и начинает сиять, Он отдает нам Самого Себя».

…Вот так примерно можно погружать ребёнка в мир Нового Завета. Согласитесь, что рассказ о богословии этого чуда не имеет ничего общего со слащавой картинкой: из корзинок выпрыгивают рыбки и хлеб и все в восторге разводят руками – как на картинках в детских Библиях. Может быть, все так и было, но Евангелия неспроста не говорят нам об этом. Все слишком серьезно, чтобы вот так упрощать. И это прекрасно понимали сами евангелисты.

Что еще можно порекомендовать в отношении чтения Нового Завета?

Приучайте ребёнка относиться к Библии благоговейно. Эту книгу нельзя бросать в кучу с другими книгами. Перед началом чтения Евангелия нужно помолиться о том, чтобы Господь отверз ум для понимания тех вещей, которые там изложены. Можно составить свою импровизированную молитву.

И еще одно: не читайте Священное Писание на ночь, для «усыпления» ребёнка. Очень быстро вы можете выработать у вашего чада устойчивый рефлекс: как начинает читаться Писание, его будет клонить в сон. Это не шутка, мне известно несколько таких случаев. Одна женщина, читавшая Евангелие на ночь, чтобы заснуть, дочиталась до того, что начинала засыпать и во время Литургии, когда диакон выносил Евангелие из алтаря.

Святоотеческие труды

Сам ребёнок читать святых отцов не будет. Разве с удовольствием прочитает книгу старца Паисия Афонского «Отцы-святогорцы и святогорские истории».

Святых отцов не читают и многие взрослые, тем более едва ли это возможно и нужно для детей.

Думаю, что знакомство со святоотеческой литературой можно ограничить рассказами детям о подвижниках, какими-то историями из житий, из патериков. В нашей семье так обычно и получается. Мы делимся за ужином или во время прогулок с детьми какими-то поразившими нас святоотеческими примерами, историями.

Жития

Одна мама говорит: «А мой-то Сашенька пристрастился, батюшка, к житиям. Такой молодец…» Молодец-то молодец, только надо ребёнка учить правильно относиться к каким-то вещам, которые он прочитает в житиях.

Если этого не сделать, ребёнок, который в 10 лет проглатывает все житийные сказки, в 15 лет может разувериться в Боге. Это произойдет потому, что на смену мифологическому представлению о мире, свойственному ребёнку, придет научное мировоззрение. И оно вступит в конфликт с тем, что для него составляет веру, со сверхъестественными чудесами, с нарушением законов природы и так далее.

Лично я вовсе не против чудес, но тут нужно все-таки отделять пшеницу от плевел. Под плевелами я имею в виду чудеса, которые попали в жития как дань житийному жанру – а в Византии жития были очень распространенным жанром, и отличительной чертой этого жанра было обилие самых невероятных чудес.

Так, например, в описании жизни преподобного существовали свои литературные штампы. Преподобный, по житию, должен был с младенчества не вкушать молочной пищи по средам и пятницам, избегать детских шалостей и проводить время преимущественно в уединении.

В описании жизни мучеников считалось правильным всячески превозносить их мужество и бодрость в перенесении мучений. Нормой были рассказы о том, что из ран мучеников текло молоко, а на месте брызнувшей крови вырастали цветы.

Некоторые русские жития вобрали в себя былинные или сказочные мотивы (например, житие святых Петра и Февроньи Муромских).

Когда святитель Димитрий Ростовский в XVIII веке писал свой многотомный труд: «Четьи-Минеи, или Жития святых», он, конечно, помещал туда легендарные сказания, заимствованные из греческих и славянских источников. Но акцент он сделал все же не на чудесных, а на нравственных моментах. В его житиях много замечательных нравоучительных отступлений, есть осмысление подвига того или иного святого. И сами его сочинения, написанные изящным слогом, похожи на поэму.

В конце XIX века было предпринято переложение его житий на русский язык: св. Димитрий Ростовский писал на церковнославянском. И многое из нравственных моментов было убрано, сокращено. Был утерян замечательный высокий слог и стиль святителя Димитрия. Но чудесное оставлено.

Сегодня переиздаются эти книги, названные «Жития святых на русском языке, изложенные по руководству четьих-миней святителя Димитрия Ростовского».

Многие авторитетные иерархи и богословы совершенно справедливо критикуют эти жития, «изложенные по», за примитивный слог и преувеличенную легендарность в соединении с примитивным нравоучительным смыслом.

Все это рассказал я для того, чтобы мы более трезво относились к житиям древних святых. Порой это замечательный документ византийской эпохи, византийского мышления, но не исторический документ. Знакомя детей с житиями, необходимо комментировать рассказ, останавливаться на педагогически полезных для детей моментах.

Что касается чудесного, то детям нужно объяснять, что чудо вообще естественно для христианина. Что такое чудо? Это «препобеждение» законов природы Богом. Даже в нашем мире мы видим, как благодаря человеческому разуму и воле побеждаются какие-то законы природы. Встал человек с кровати – победил закон тяготения. Выпил лекарство – победил болезненные процессы.

Если мы допускаем, что человеческий разум имеет способность властвовать над какими-то законами природы, почему мы не допускаем, что абсолютный разум – Божий и совершеннейшая воля – Божья не могут побеждать законы природы? Тем более что Сам Господь эти законы и создал. Вообще, Господь не часто вмешивается в законы природы. Наш мир – совершенный механизм, и постоянно там что-то подправлять не входит в замыслы Божии. Но в особых случаях Бог выходит навстречу человеку и совершает чудо.

Если еще два слова сказать о чуде, то можно ребёнку объяснить, что в принципе Господь задумал этот мир как мир, который должен жить в единстве с Ним. Но человек отпал от этого единства (Первородный грех). Если человек желает вернуться к Богу, к изначальному, Богом задуманному порядку – Господь примет его в объятия. Тогда и жизнь этого человека, и окружающая его реальность наполнятся знаками Божьего присутствия – чудесами. Такова, например, жизнь подвижников. Они погружены в чудесное, достаточно почитать рассказы о современных афонских монахах. Но если человек хочет строить жизнь без Бога, то Господь Себя не будет навязывать.

1) Так нас учили в школе: сначала изучаем буквы, потом составляем из них слоги, из них слова. Сейчас существуют другие методики, самая распространенная из них – методика кубиков Зайцева. Эти кубики задействуют разные зоны мозга и превращают обучение чтению в приятную интересную игру. Так, составляя слова из кубиков Зайцева, ребёнок оперирует не только абстрактными символами, но и образами, связанными у него с определенными складами слов: их вес, величина, звучание и проч. (Полые кубики наполнены предметами, сообщающими им вес, звонкость и проч.)

2) Это слова Христа из Евангелия от Матфея ( Мф.8:22 ). Так сказал Христос в ответ на просьбу одного из апостолов отложить следование за Ним, пока он исполнит похоронные ритуалы. Но Спаситель Своими словами дает понять, что медлить нельзя, что все силы жизни и души мы должны посвятить делу Божию.

3) Вернее, взгляд протестанта-скандинава. Шведская культура, как редко какая западная, убрала Христа и христианскую веру из всех сфер жизни.

4) Чтобы не показаться голословным, приведу примеры: египтяне образно уподобляются рыбам, выброшенным из Нила и отданным на съедение «зверям земным и птицам небесным» вместе с фараоном – крокодилом, «к чешуе» которого они прилепились» (см. Иез.29:3 –5).

Попавшей в сеть рыбе уподобляются беспечные люди, которые «уловляются в бедственное время» и запутываются в сетях (см. Еккл.9:12; Авв.1:4 и след.).

Наконец, с рыбками сравниваются люди, которых апостолы – «ловцы человеков» – обращают к Богу и Его Царству (см. Мф.4:19 ; ср. Иер.16:16 ; Иез.47:10).

5) Греческое слово ἰχθύς (рыба) расшифровывалось по буквам как «Иисус Христос Божий Сын Спаситель».

6) Об этом выразительно сообщил Иоанн Богослов в видении Небесного Иерусалима: «Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца» ( Откр.21:14 ).

Что читать взрослым?

На страницах этой книги мы постоянно говорим о том, что мы, родители, должны рассказывать детям о вере, о Боге. Но как это сделать, если сам взрослый человек мало что знает? Как ориентироваться взрослому в том океане христианской литературы, который плещет вокруг? Естественно, что ориентироваться мы должны не по обложкам книг… Однажды одно издательство выпустило мою книгу о молитве с безумной обложкой. На ядовито синей обложке была изображена горящая свеча. Я в ужасе взял книгу в руки, а издатели стали цинично успокаивать меня: «Вот посмóтрите, книгу сметут с прилавков… Это как раз такая обложка, на которую «клюют» покупатели». К сожалению, это часто является правдой, и книги покупают из-за заманчивой обложки.

А надо ориентироваться при выборе литературы на авторов!

Когда-то я для своих прихожан составил даже памятку рекомендуемых для чтения православных авторов и сейчас хочу поместить ее здесь.

Памятка

В последнее время на книжном рынке появилось очень много различных книг православных авторов.

И конечно, нужно помнить, что не все они одинаково ценны. Среди этих книг есть совершенно не православные по сути, есть те, в которых подлинное православное учение перемешано с оккультными или псевдонаучными представлениями. Об этом советую почитать прекрасную работу диакона Андрея Кураева: «Второе пришествие апокрифов, или Проповедь о порче вместо проповеди о Христе».

Некоторые верующие люди руководствуются таким принципом: они смотрят, есть ли на книжке надпись: «Издано по благословению»…

Но этот гриф – «Издано по благословению» – не защищает от подделки. Я лично знаю издателей, которые цинично ставят этот гриф на всех своих изданиях, мол, все равно никто проверять не будет. Но, повторю, есть гриф, который ставится на книгах, прошедших настоящую церковную цензуру на самом высоком уровне. Это надпись на титульном листе: Издательский совет Русской Православной Церкви. Вот таких книг можно не бояться.

Я предлагаю вам список лучших православных авторов.

Эти авторы являются общепринятыми богословскими авторитетами. И если вам что-то из их книг встретится, можно смело покупать. Это богословское произведение самой высокой пробы.

Для удобства я оцениваю по пятибалльной системе произведения авторов на предмет богословской сложности:

– 1–2 – очень простые сочинения, доступные всякому;

– 3 – работы, написанные для массового читателя;

– 4 – нужно читать внимательно, сосредоточенно, что-то может показаться непонятным;

– 5 – сложные богословские работы, без некоторой подготовки читать тяжело.

Итак, что читать?

Во-первых, все сочинения святых отцов. Из русских подвижников веры и благочестия рекомендую святителя Феофана Затворника, святителя Тихона Задонского, св. праведного Иоанна Кронштадтского, преподобного Серафима Саровского, святителя. Игнатия (Брянчанинова).

Книги современных авторов (в алфавитном порядке):

Антоний (Блум), митрополит. Богослов. 2, 3.

Арсеньев Владимир. Богослов. 2, 3, 4.

Афанасьев Николай, протопресвитер. Литургист, богослов, историк. 3–4.

Булгаков Сергий, протоиерей. Богослов. Из его работ я рекомендую прежде всего книгу «Православие». В других его работах есть неправославные мысли.

Василий (Кривошеин), архиепископ. Богослов. 3–4.

Вениамин (Федченков), митрополит. Автор книг о православной жизни, благочестии. 2, 3.

Вознесенская Юлия. Современный писатель, автор замечательных популярных художественных романов. 2, 3.

Глубоковский Николай. Библеист. 4, 5.

Дворкин А. Специалист по сектам. 2, 3, 4.

Ельчанинов Александр, священник. Особенно рекомендую его книгу «Записи». 3.

Зеньковский Василий. Богослов, философ, педагог. 3–4.

Иларион (Алфеев), митрополит. Богослов, патролог. Для новоначальных христиан особенно рекомендую его книгу «Таинство веры». 2, 3, 4.

Иоанн (Шаховской), архиепископ. Богослов. 3.

Иустин Попович, архимандрит. Прекрасный сербский богослов и писатель. 3, 4.

Каллист (Уэр), епископ. Богослов. 3–4.

Карташев Антон. Церковный историк. 3–4.

Кассиан (Безобразов), епископ. Библеист. 4, 5.

Киприан (Керн), архимандрит. Богослов, патролог. 3–4.

Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси. Богослов, проповедник, церковный деятель. Все его работы очень полезны для знакомства с верой и задачами Православной Церкви. 2–4.

Клеман Оливье. Богослов. 3, 4.

Концевич И.М. Исследователь русского старчества и святости. 2.

Кураев Андрей, протодиакон. Церковный публицист, богослов. 2, 3.

Лосский Владимир. Богослов очень высокого уровня. 5.

Льюис Клайв. Английский мыслитель. Очень яркие и полезные произведения. 2, 3, 4.

Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Богослов, историк, патролог, 3–4.

Мень Александр, протоиерей. Богослов, историк, библеист. 2, 3, 4.

Николай Велимирович (Сербский). Богослов. 3, 4.

Паисий Афонский, схимонах. Это современный подвижник (умер в 1994 г.). Все его книги, а также книги о нем рекомендую. 3

Софроний (Сахаров), архимандрит. Богослов. Очень ценна его книга «Старец Силуан». 3, 4.

Федотов Георгий. Историк. Особенно ценна его книга «Святые Древней Руси». 3–4.

Флоровский Георгий, протоиерей. Богослов. Некоторые его работы по сложности на 4, некоторые на 5.

Шмеман А., протопресвитер. Богослов. 2, 3, 4.

Ребёнок и игра

Елизавета: В этой книге мы не устаем говорить о том огромном значении, которое имеют для воспитания доверительные отношения детей с родителями. Не так уж много для такого доверия надо: главное, чтобы родители любили своих детей, и любили не эгоистично, и чтобы их поведение не препятствовало детям об этой любви знать, чувствовать ее. Но самые близкие отношения между детьми (пока дети еще не стали подростками) и родителями будут тогда, когда они живут одной жизнью. Именно в этом случае родители имеют возможность максимально полно влиять на формирование личности своего ребёнка, наблюдать процессы, происходящие в его душе, тонко чувствовать потребности ребёнка. А для того, чтобы жить с ребёнком одной жизнью, необходимо погрузиться в его мир, стать его старшим другом. Такое возможно, только если взрослый постарается посмотреть на все глазами ребёнка, только если сможет общаться с ребёнком на его языке. И этим языком является игра. Русский психолог Д.Б. Эльконин определил игру как ведущую деятельность ребёнка в дошкольный период. «Ведущей деятельностью» он называл ту деятельность, которая особенно важна для развития в определенный период, то, без чего человек не вырастет полноценной личностью, не раскроет весь свой душевный потенциал.

Действительно, нормально, гармонично развивающийся ребёнок стремится почти во всякое свое занятие привнести элементы игры: и в такие близкие к игре занятия, как разнообразные виды творческой деятельности (рисование, лепка и т.д.), и в учебный процесс, и в повседневные дела. Это естественно и правильно для него. Правда, сейчас из жизни многих детей даже в таком раннем возрасте игра уходит. Все чаще приходится видеть детей, которые не знают, чем заняться наедине с собой, и маются от скуки. Но даже если рядом друг, многие дети предпочитают совершенно по-взрослому обсуждать с ним события своей детской жизни, нежели играть. Это неестественно для ребёнка, более того, вредно. Игра – занятие творческое, оно способствует развитию ребёнка. Беседа же в этом возрасте слишком быстро превращается в пустую болтовню, аналогичную сплетничанью взрослых, в которой каждый из участников хвастается тем, что у него есть. По-другому и невозможно: ребёнок в силу особенностей мышления не может еще в форме беседы обсуждать какие-то серьезные (пусть и на его уровне) вопросы и делать выводы – мышление ребёнка в этом возрасте конкретно. Кроме того, оно эгоцентрично, то есть ребёнок все воспринимает через себя, ему сложно принять, что его видение мира, его точка зрения – только одна из многих существующих, ему изначально кажется, что все непременно воспринимают действительность так же, как он. Поэтому ребёнок с трудом воспринимает чужую точку зрения, в этом смысле диалог между маленькими детьми обычно является им только по форме, по сути же каждый говорит о своем, при своем и остается. Именно поэтому разговор маленьких детей часто строится по принципу: «я сделал то-то», «а я то-то» – отвечает ему собеседник, не проявляя особого интереса к тому, что говорил его приятель…

Отец Константин: Мне в этой связи вспоминается стихотворение С. Михалкова. Сидят дети, умирают со скуки: «Дело было вечером, делать было нечего», потом у них строится такой разговор:

– А у меня в кармане гвоздь!

А у вас?

– А у нас сегодня гость!

А у вас?

– А у нас сегодня кошка

Родила вчера котят…

– А у нас в квартире газ!..

И так далее. То есть каждый из детей говорит про свое, другого он не слышит…

Елизавета: Потом в этом стихотворении все говорят про своих мам – тоже типичный разговор. Заканчивается стихотворение выводом:

Мамы всякие нужны,

Мамы всякие важны.

Это, конечно, не детский вывод, а вывод взрослого человека. Дети самостоятельно вряд ли пришли бы к такому мнению…

Да, так вот, такой эгоцентризм маленького ребёнка – совершенно нормальное явление. Ребёнок будет расти и постепенно преодолевать его. Со временем он научится понимать точку зрения своего собеседника, хотя это и не значит обязательно соглашаться с ней, научится внимать собеседнику, воспринимать его позицию, и диалог состоится не только по форме, но и по сути. Во всяком случае, так должно быть, эгоцентризм у взрослого человека, особенно сильно выраженный, уже не может считаться нормой, хотя встречаются взрослые с такой чертой характера. Общение с такими людьми натыкается на их неумение подняться над обсуждаемой ситуацией, посмотреть на нее под иным углом зрения и бывает не слишком продуктивным.

Одним словом, длительные беседы – совершенно неестественное времяпрепровождение для дошкольников, да и для младших школьников тоже. Для полноценной беседы во взрослом понимании они еще не созрели, потому она так легко и становится в худшем случае хвастовством или, в лучшем, монологом двоих. Но это вовсе не значит, что дети этого возраста совсем неспособны полноценно общаться. Просто у них свой способ общения, свой язык, на котором им легче понимать друг друга, входить в положение собеседника, учиться принимать его позицию, понимать его мотивы. Общение детей облечено в иную, нежели у взрослых, форму – это форма игры. И в этом случае оно является общением в полном смысле слова. Игра – самое что ни на есть естественное занятие для детей этого возраста, это и язык ребёнка, и инструмент, с помощью которого он познает мир, и средство, способствующее развитию самых разных сторон его личности. В этом смысле игровая деятельность оказывается для ребёнка и очень действенным средством, помогающим ему преодолеть эгоцентризм мышления: побыв в роли различных персонажей, взглянув на все их глазами, ребёнок естественным образом начинает понимать их позицию.

Сложно преувеличить роль игры в полноценном развитии ребёнка. Ребёнок, лишенный столь важной части его детской жизни, оказывается ущемленным очень во многом, возможность нормального, разностороннего развития его личности оказывается под угрозой. Иногда приходится сталкиваться с пренебрежительным отношением родителей к игровой деятельности их детей, игра воспринимается ими как нечто родственное безделью, пустому развлечению, в противоположность полезной деятельности, например учебе, чтению. И чем ближе к школе, тем более активно начинают такие родители претворять свою точку зрения в жизнь. Полезная в их понимании деятельность всячески поощряется и стимулируется, а игровая – в лучшем случае игнорируется, считается допустимым провождением свободного времени, отдыха. Так и получается, что дети отучаются играть. Потому что игра – серьезное дело для ребёнка, требующее тоже умственного и душевного труда. Ребёнку нравится играть, но ребёнок вообще любит творческую и познавательную деятельность, если, конечно, родители и воспитатели невольно не отучили его получать от нее удовольствие. Но как всякое серьезное, требующее усилий дело, она нуждается если не в стимулировании со стороны взрослых, то по крайней мере в создании благоприятных условий для нее. Но если перед ребёнком стоит выбор – смотреть телевизор или играть, то он склоняется к первому: привлекающему яркой картинкой, зрелищностью, держащему внимание сменой событий и поэтому завораживающему ребёнка. Но эта легкость восприятия порабощает, времяпрепровождение, не требующее творческих усилий, работы ума и души, делает ребёнка малоспособным к активному, творческому проведению времени. Речь идет, разумеется, не о просмотре хороших фильмов и мультфильмов в ограниченном количестве, в этом случае они будут, наоборот, стимулировать ребёнка к игровой деятельности. Но это должны быть подлинные произведения кинематографического искусства, затрагивающие вечные темы. И даже в таком случае важно, чтобы они занимали лишь малую часть свободного времени ребёнка. В противном случае ребёнок становится заложником телевизора и его полноценное развитие тормозится. А если к этому добавить друзей, которые также привыкли проводить время в пассивном восприятии того, что происходит на экране телевизора или компьютера, то становится понятно, почему современные дети так мало играют. Даже дети, которые посещают детский сад и весь день проводят в детском коллективе, часто бывают какими-то пассивными в отношении игры.

Вот очень характерная ситуация, которую я недавно наблюдала на детской площадке. Две девочки-подружки лет шести уже долго маялись от скуки, когда на площадку пришла еще одна. Через некоторое время она, познакомившись с подружками, попыталась организовать игру. Они обсудили сюжет, распределили роли, но дальше дело не пошло: девочка постоянно пыталась действовать, придумывала то один, то другой поворот сюжета, но подружки, вяло ответив ей соответственно сюжету, затем каждый раз отключались и продолжали бессмысленно слоняться по площадке и обсуждать, какие у кого есть игрушки и кто какой фильм смотрел.

Отец Константин: Игра хоть и естественна для ребёнка, но требует творческой активности, а привыкший к пассивному времяпрепровождению ребёнок с трудом включается в нее.

Между тем ребёнок, в жизни которого нет или почти нет места игре, лишен не просто приятного развлечения, но важной части самой жизни. Помимо того что ты сказала выше, в игре ребёнок определяет место явлениям и событиям, которые имеют место в его жизни. Через игру он осмысляет все эти ситуации, занимает свою позицию по отношению к ним. В игре ребёнок учится правилам взаимодействия с другими людьми, примеривает на себя различные социальные роли, уясняет их положение и функции. Одним словом, именно в игре ребёнок знакомится со всем многообразием человеческих проявлений и отношений.

Елизавета: И помимо всех этих функций игра имеет еще одну чрезвычайно важную задачу – она помогает ребёнку решить внутренние конфликты, которые в той или иной степени возникают у всех. В этом смысле игра – это лекарство, это средство к самоисцелению – и от повседневных мелких душевных царапин, и от серьезных душевных травм. Во что играет ребёнок, перенесший неприятные, болезненные для него события? Он множество раз, снова и снова проигрывает эти события до тех пор, пока они не перестанут его так сильно пугать. Так, ребёнок после больницы наверняка будет в игровой форме воспроизводить все происходившее с ним там много раз, пока не привыкнет к этому, не осмыслит все эти события вполне. Игра позволяет ему снова пережить травмирующие события, в то же время не погружаясь в них абсолютно: игра – это все-таки не реальная жизнь. В таком случае игра позволяет ему сохранить душевное равновесие. Ребёнок как бы выносит свои переживания наружу, чтобы осмыслить их, определить им место в своей картине мира, выработать правильное отношение к ним. Неясность, неопределенность, недопонимание всегда наносят вред душевному равновесию. Осознание – важный шаг к тому, чтобы справиться с ситуацией, и для детей тоже.

Совместная игра детей – совершенно необходимая школа общения. Ребёнок тут прорабатывает нормы поведения, отношения к людям в различных ситуациях, учится уступать и настаивать на своем, договариваться, работать сообща… Соревновательные игры, особенно при мудром направлении взрослых, стимулируют к развитию умений, дают возможность побывать как победителем, так и проигравшим, и тот, и другой опыт необходим ребёнку. Будет лучше, если способность выигрывать и не задаваться, так же, как достойно проигрывать, ребёнок приобретет уже в этот период своей жизни.

Это лишь очень вкратце то, что можно сказать о роли игры в жизни ребёнка. Переоценить ее сложно. Игра, как и творчество, – необходимая часть жизни ребёнка, собственно, игра – это и есть один из способов творческого самовыражения. Но сейчас хочется отметить вот какой аспект этой стороны жизни ребёнка: сколь ценным и полезным может быть внимательное отношение к игровой деятельности ребёнка родителей, желающих своему чаду добра. Если мы понаблюдаем, во что и как играют наши дети, то увидим, что их интересует, что волнует, что нравится или не нравится в окружающей действительности. Ребёнок, погруженный в игру, расскажет о себе гораздо больше и точнее, нежели в непосредственном диалоге. Понаблюдав за игрой ребёнка, порой родители могут открыть для себя много нового о внутреннем мире своего чада. Также они увидят в его игре себя: ребёнок невольно воспроизводит в соответствующих ролях мировоззрение своих родителей, их этику, их нормы поведения. Если родители, допустим, учат ребёнка быть спокойным и терпимым к людям, но на деле не соответствуют этим требованиям, то герои ребёнка будут вести себя, конечно же, не так, как требуется, а так, как делается на самом деле.

В жизни ребёнок занимает определенную позицию слабого и подчиненного, во всяком случае в семье и с другими взрослыми. Именно в этой роли чаще всего видят своего ребёнка родители. И эта роль не позволяет проявляться многим чертам характера, которые, тем не менее, уже пустили корни в его душе. В игре все это проявляется, становится очевидным внимательному, трезвомыслящему наблюдателю. Если бы родители более внимательно и серьезно относились к тому, как и во что играют их дети, если бы понаблюдали за детьми во время игры, то, возможно, не было бы столь частых случаев, когда определенные черты характера выросших детей становятся откровением, абсолютной неожиданностью для их родителей. Особенно очевидно эти черты проявляются, когда дети и родители или бабушки и дедушки меняются ролями: первые оказываются сильными, а вторые – старыми и беззащитными. Вовремя увидев отрицательные черты характера в своих детях, родители имеют возможность скорректировать, что-то в своей жизни или в жизни ребёнка.

Но еще лучше, если родители не ограничатся внимательным и уважительным отношением к этой стороне жизни ребёнка, но и найдут в себе силы включиться в игру своих детей. Я говорю об усилиях, которые, возможно, придется приложить для этого, потому что для взрослого нередко играть с ребёнком – сложная и скучная задача, особенно в ролевые игры. Ему легче выполнить дополнительную порцию обычной работы, чем заниматься столь непривычным делом. Тут и сфера интересов совсем другая, детская, и часто очень чувствуется недостаток фантазии, творческого мышления. А чтобы игра получилась и принесла всем удовольствие и пользу, разумеется, нужно играть всерьез, с душой, с самоотдачей.

Но польза от такого времяпрепровождения, безусловно, оправдает затраченные усилия. Во-первых, ребёнок, умеющий играть, никогда не будет скучать и маяться от безделья. Даже при недостатке материала для игры он всегда придумает, как создать игровую ситуацию и что из подручных средств можно использовать для этого. Много не нужно, фантазия восполнит недостающее. Кстати говоря, чтобы у ребёнка развивалась фантазия и творческое мышление в игре, важно разумно подбирать ему игрушки: они не должны быть всегда абсолютно реалистичными и не должны быть набором функций, которые быстро надоедают. В этом смысле полезнее будет набор солдатиков или простой пупс, нежели заводная кукла, которая поет разные песни и танцует, но это ограничивает возможности в игре с ней. Иногда родители покупают детям самые разнообразные игрушки, желая таким образом стимулировать их к игре. Но это неверный путь. Игрушка сама по себе не оживет в руках ребёнка, чтобы так произошло, надо, чтобы он умел с нею играть, чтобы обладал фантазией, творческой активностью. Для игры не нужно много игрушек, и лучше, чтобы они были достаточно просты и многофункциональны (лошадку, к примеру, можно запрячь и в карету и так на ней возить куклу, можно с лошадкой придумать еще массу игровых сюжетов) – именно это стимулирует фантазию ребёнка.

Отец Константин: Да, мне кажется, что нет средства действеннее, чем игра, чтобы сблизиться с ребёнком, завоевать его сердце, стать для него авторитетной фигурой. Кто-то может засомневаться: будет ли ребёнок уважать и воспринимать родителей, которые бегают, ползают, перевоплощаются, балуются наравне с ними. В том-то и дело, что будут, и значительно сильнее, чем без всего этого. Родители становятся для ребёнка не только любящими воспитателями, но и друзьями. Ему интересно с ними, он мечтает проводить с ними время. Это заставляет его уважать родителей, которые его понимают, которые придумывают столько интересного. Единственное, что необходимо для того, чтобы такое времяпрепровождение не мешало послушанию, – это четко разделять игру и жизнь: сейчас мы играем, и ты можешь вести себя так, как это характерно для твоего героя, как определено правилами игры, а сейчас игра закончилась.

Елизавета: А родители, помимо особой благодарной преданности и уважения со стороны ребёнка, приобретают неоценимую возможность мягко направлять процесс роста его личности. Игра – язык ребёнка, и если мы хотим донести до него какую-то мысль, то делать это надо, используя понятный ему язык.

В игровой форме легче скорректировать трудности, которые возникают у ребёнка. Для этого прежде всего следует прислушиваться к самому ребёнку, пусть ведет игру преимущественно он, а взрослый ее поддерживает, предлагает интересные повороты событий, продолжая начатую линию. Я имею в виду, что если ребёнок, к примеру, упорно хочет быть непослушным или отрицательным героем в игре, то нельзя навязывать ему другое. Лучше задуматься, почему так происходит, попытаться найти причины этого в жизни и постараться что-то изменить. А в игре нужно предоставить ему возможность быть тем, кем он хочет, многие вещи ребёнок интуитивно корректирует таким образом сам. Уже сама по себе возможность выплеснуть отрицательные эмоции, проиграть значимые ситуации может быть достаточной.

В качестве примера вспоминаю одну семью. Родители премилой, нежной и послушной девочки пяти лет взяли к себе в семью еще одного ребёнка – девочку чуть старше. Их новая дочка, которую никто не любил и не воспитывал до них, была девочкой гиперактивной, эмоционально неуравновешенной, совершенно не чувствующей границ дозволенного. Невольно основная часть внимания родителей переключилась на нее, по-другому просто не получалось, она требовала внимания больше, чем новорожденный младенец. Понятно, что родная дочь почувствовала себя одиноко. Но, оказывается, даже такая простая вещь не для всех очевидна, во всяком случае, в ситуации напряжения и усталости родители не осознавали проблемы. Первые знаки, что что-то не в порядке, появились, когда родная дочка в играх вдруг постоянно стала стремиться быть непослушной и плохой. Но мама, уставшая от непослушания новой дочери, не хотела и в игре видеть такое же поведение и просила девочку играть за добрых, спокойных и послушных героев. Девочка, не желая расстраивать маму, соглашалась. Но ситуация дома не менялась, внутренний конфликт в душе девочки нарастал. И в один прекрасный момент мама обнаружила, что ее родная дочь не только не уступает в хулиганствах и непослушании сестре, но еще и превосходит ее. Нравоучения в духе: «мне и так тяжело», и «ты должна была быть примером», не имели действия, мама была в отчаянии: двое таких детей – это было уже слишком. Давать советы в такой ситуации сложно, тут скорей нужно пожелать родителям терпения и хорошо бы помощи от близких или знакомых, которые бы разгрузили маму, чтобы у той появилась возможность провести время и с родной дочерью.

Но такой помощи не было. Мама интуитивно нашла выход: в свободное время она стала играть с младшей дочкой по ее правилам. Это, конечно, не решило ситуацию полностью, но стало тем шагом, который позволил восстановить нарушенный контакт мамы с дочерью и вернуть поведение девочки в границы допустимого. Почти неделю девочка неутомимо играла в непослушную обезьянку, удивляя свою маму-обезьяну безумными шалостями и хулиганствами. А потом снова стала вести себя хорошо и сменила сюжет игры. Конечно, это не решило все проблемы этой семьи, но в тот момент оказалось спасительным. Мама услышала протест девочки и в игре дала возможность его высказать.

Имеет смысл помогать ребёнку найти правильное решение внутреннего конфликта, когда ребёнок сам сделать этого не может и чувствует себя в тупике. Но делать это нужно тоже исподволь, изнутри игры, так чтобы это решение стало его собственным выводом из взаимодействия героев. Правда, взрослый сам должен понимать для этого суть проблемы и как с ней справиться.