4. Хотя дальнейшие мои советы выходят за рамки нашей темы, не могу не сказать, что пример доброжелательной жены-христианки, не скандальной, мудрой, любящей… лучше всего «работает» в направлении того, чтобы и супруг христианки стал терпимо относиться к вере.

Почти десять лет назад я принял участие в подготовке небольшой книжечки с характерным названием: «Как жить с неверующим супругом?» Книга состояла из грустных свидетельств христиан, вторая супружеская половина которых была неверующей. Я давал какие-то советы, разбирал позиции супругов. И вот прошли годы, и я, зная авторов писем, вошедших в книгу, наблюдал жизнь их семей. И я был приятно удивлен, когда с годами сначала один, потом другой неверующий супруг становились верующими. Спустя десять лет почти во всех семьях, откуда писались письма: «что делать?.. как жить?» установилась благодать и мир. Но не просто так все это далось, а благодаря мудрой позиции христианской супружеской половинки.

Как постараться вырастить детей чуткими и внимательными к чужой боли? Такими, чтобы они не прошли мимо человека, нуждающегося в помощи?

Елизавета: Не будем повторять то, о чем уже говорилось на страницах этой книги: в деле воспитания душевной чуткости ничто не заменит опыта общения с любящими, отзывчивыми родителями. Но есть и другие моменты, которые тоже следует учитывать. Нужно быть внимательными к тому, с чем сталкивается ребёнок в окружающей его действительности. Недаром даже сейчас, в наш век вседозволенности, на многих фильмах (со сценами насилия) стоит пометка «Не рекомендуется для детей до 14 лет». Никто на это не обращает внимания, но все же такие правила существуют. А существуют они потому, что известно, что определенные вещи могут быть очень вредны, а то и разрушительны для еще не сформировавшейся психики ребёнка. Кто-то скажет: да дети спокойно смотрят эти сцены, спокойней, чем взрослые, их нисколько не задевают кровавые сцены насилия. Часто это так, только не является ли это симптомом того, что вред нанесен? То, что ребёнок может спокойно, а то и со смехом смотреть самые страшные сцены насилия, является совершенно естественным результатом столкновения детской психики со слишком тяжелыми для нее впечатлениями. Это защитная реакция, ведь если бы ребёнок воспринимал то, что происходит на экране глубоко, как бы он стал дальше спокойно жить и радоваться жизни? Соответственно ребёнок привыкает воспринимать происходящее на экране как нечто совсем постороннее, не касающееся его реальной жизни. Но вот вопрос: если ребёнок привык отстраняться от страдания, воспринимать страдание как нечто, его не касающееся, то вполне естественно, что знакомая реакция возникнет и в реальной ситуации. Более того, вероятно, что такой ребёнок просто не обратит внимание на страдающего человека, на чужую боль, ничто не побудит его сопереживать, сострадать и как-то отозваться. Ведь он привык видеть много горя, проносящегося мимо него на киноэкране, и привык понимать, что это просто шоу, его вмешательство в ситуацию невозможно. Эта пассивность к происходящему закрепляется и становится нормой жизни.

Это не значит, что мы в принципе против фильмов со сценами насилия. Но тут нужно быть бдительными, следить, чтобы сцены не были слишком тяжелыми, чтобы они были соразмерными возрасту ребёнка и их не было бы слишком много. И вообще, такие фильмы не должны быть частыми. И уж во всяком случае, не должно быть такого, что ребёнку позволяется смотреть все, что смотрят взрослые, или смотреть что попало, например все, что идет по телевизору.

Иногда приходится сталкиваться с очень странными вещами. Так, пятый класс, в котором учится дочка наших знакомых, повели в честь праздника 1 сентября в… музей пыток. Может быть, с первого взгляда такое мероприятие покажется невинным и даже полезным экскурсом в историю, но вообще-то это, мягко говоря, странно. Праздник, дети едят мороженое, смеются – и вдруг приходят в место, овеянное ужасом и страданием. Поскольку воспринять все это всерьез детскому существу не под силу, все это воспринимается с юмором. Дети шутят, фотографируются на орудиях пыток и идут дальше гулять. И это тоже один из защитных слоев, который отгородит душу от боли и страдания реальных людей. Кстати сказать, музей пыток – один из самых посещаемых музеев города.


Отец Константин: Я совершенно согласен с тем, что ты говоришь. Этот «музей» пыток в Петропавловской крепости на самом деле никакой не музей. Старинных и подлинных экспонатов там нет, а чтобы соорудить дыбу или испанский сапог, большого мастерства не надо. То есть это просто развращающий душу и приманивающий туристов аттракцион.

Что вы думаете о телевизоре в христианской семье?

Отец Константин: Телевизор и компьютер – не зло и не благо, это просто технические устройства. А вот отношение к этим устройствам может быть как верным, так и греховным. Если человек смотрит определенные развивающие передачи, умные фильмы, если компьютер помогает ему в работе, в изучении предмета, даже в умном отдыхе – это благо. Если человек не может жить без постоянно включенного телевизора, если компьютер используется для игр, для пустого, а то и для откровенно греховного (просмотр эротических сайтов), времяпрепровождения, то это зло. Многие современные люди жить не могут без мелькающей телевизионной картинки. Почему это происходит? От душевной пустоты, которую люди пытаются заполнить шумом, музыкой? Похоже, что так. В наш век изобилия контактов с людьми (в транспорте, на работе, на улице) человек, даже окруженный людьми, может быть совершенно одинок. Он может быть одинок даже в семье, а, не погружаясь в себя, не общаясь с самим собой, чему раньше учила религия и с чем, кажется, покончил современный безрелигиозный век, человек оказывается в абсолютной пустоте. В страшной пустоте, от которой хочется бежать и которую хочется заполнить иллюзией насыщенной жизни. Телевизор создает такой иллюзорный мир.

Как христианин должен правильно пользоваться телевидением? Я уже сказал, что можно смотреть серьезные передачи и фильмы, но это должно быть ограничено по времени.

Ребёнок может смотреть телевизор, если сделал уроки, если выполнил домашние обязанности, – но что-то конкретное, о чем знают родители (фильм, познавательную передачу). Но не думаю, что это должно быть ежедневно подолгу. Приучайте детей читать. Во время Великого поста, убежден, нужно если не совсем отказаться от телевизора, то свести пользование им до минимума (в воскресенье). Отказ от телевизора поможет увидеть, насколько мы и наш ребёнок зависимы от него.

«А что делать, если я на работе, а ребёнок предоставлен сам себе?» – слышу я часто и поражаюсь инфантильности родителей. Установить пароль на телевизор, поставить какую-то защиту, фильтр и прочее.

Недавно ко мне в храм пришла на беседу одна женщина. Ее дочь-подросток впала в зависимость от японских жестоких мультфильмов, и у нее стали происходить страшные изменения в психике: пропал сон, появились суицидные мысли, она перестала ходить в школу… Я узнал от друзей-психологов о том, какая в городе существует психологическая помощь таким детям (духовную помощь как священник я тоже предложил, но девочка оказалась неверующей и мама сказала, что та не придет в храм). Мне дали координаты хороших платных специалистов. Когда мама пришла ко мне на встречу, я ей все это рассказал, и женщина отреагировала так: «Платные? А где я деньги возьму?» Я поразился вопросу и сказал иронично: «Продайте телевизор…» Мама странно на меня посмотрела и ушла.

Подобный пример хорошо показывает, как мы недооцениваем опасность, даже когда она на пороге…

Говоря про опасность телевизора, хочу сказать, что во многих христианских и просто интеллигентных семьях вместо телевизора, с его безумным шумом и гамом, с хаотичной информацией, выветривающей из души последнюю благодать, пользуются компьютером и DVD-проигрывателем. С их помощью можно и узнавать новости, и смотреть в удобное время хорошие фильмы и передачи.

Карманные деньги. Отношение к материальным благам

Елизавета: Ребёнок непременно должен тем или иным образом учиться обращению с деньгами, карманные деньги – хорошая возможность постепенно приобретать такой опыт. Хотя тут все может быть по-разному. Кому-то просто необходимо давать определенную сумму в неделю, чтобы он научился понимать цену деньгам, учился разумно их расходовать. Ребёнку необходим такой опыт, чтобы не оказаться безоружным потом, когда придется начинать свою собственную жизнь. Не всегда лучшим выходом будет отбирать у ребёнка привилегии, иногда лучше, наоборот, предоставить свободу, в том числе и расхлебывать последствия. То есть если подростку дается возможность купить себе самому необходимую одежду, то польза от того, что он при неразумном расходовании будет вынужден обходиться тем, что есть, больше, чем если родители просто строго проконтролируют этот процесс. Впрочем, бывает по-разному.

Но для кого-то будет нормальным и не иметь определенной суммы еженедельно или ежемесячно. Если ребёнок относится вполне ответственно и к общим деньгам, то можно позволить ему брать на свои нужды из общей копилки или давать ему по просьбе необходимые суммы. Достаточным наказанием неразумного расходования денег будет временное лишение такого доверия, такой привилегии.

Пожертвования ребёнка в Церкви. Вообще детская милостыня

Елизавета: Думаю, могут быть разные варианты. Знаю семью, где принято, чтобы дети вносили пожертвования, покупали свечи на свои карманные деньги. Так им прививается понимание того, что это их личная жертва на храм, что им необходимо в чем-то себе отказать, ограничить свои желания. Знаю семьи, где ребёнок покупает свечи на деньги родителей, главное, чтобы он ощущал, что делает это как член семьи, как делегат от семьи. Он привыкает к тому, что семейный бюджет включает и такую статью расхода. Можно и так, и так. Главное, чтобы ребёнок видел, что родители действительно жертвуют что-то для Церкви, для ближних, а не делают только вид. Давать ребёнку пять рублей, чтобы он опустил в церковную кружку и чувствовал себя выполнившим свой долг перед Церковью, не стоит. Ребёнок должен видеть, что доброделание реально присутствует в жизни его родителей, что жертва – это действительно жертва. Имеет смысл, например, не давать ребёнку по десять рублей для профессиональных нищих у дверей храма каждый раз, а приобщать его к реальной помощи тем, кому она необходима, таких людей всегда много вокруг нас.

Что вы думаете о воровстве, в котором был замечен ребёнок?

Елизавета: Очень сложная и неприятная проблема, но если уж такое происходит, то необходимо что-то делать, и делать грамотно, чтобы не ухудшить положение вещей. И действовать тут необходимо с двух сторон. Во-первых, понятно, что раз такое случилось, то это говорит о том, что с ребёнком не все в порядке. И это повод задуматься, что не так, и постараться изменить ситуацию. Прежде всего, конечно, необходимо задуматься об отношениях ребёнка с родителями. Нормальный, благополучный ребёнок, у которого мир и взаимопонимание с родителями, воровать не будет.

Второе – это конкретные действия, которые следует предпринять родителям. Наказывать физически – бесполезно, это уже доказанный факт. Но и попустительствовать, разумеется, нельзя. Можно наказывать естественными, логически вытекающими из проблемы последствиями: ограничивать в чем-то, на что требуются деньги: карманные деньги, посещения кинотеатра, покупка каких-то вещей, одежды. Если ребёнок знает, что у родителей достаточно средств, то играть в такие игры не надо, лучше честно сказать, что такое поведение обижает их и оскорбляет, и у них нет желания, как ни в чем не бывало, развлекать и ублажать ребёнка. Но, само собой разумеется, что к ребёнку, который и так ограничен во всем, такой способ воздействия неприменим. В этом случае начать необходимо именно с предоставления ребёнку различных прав, соответствующих его возрасту, и обеспечения его всем необходимым. Не чрезмерно, но в достаточной мере. Приходилось сталкиваться с тем, что и в весьма обеспеченных семьях дети выпрашивали у родителей деньги, чтобы сходить в кино.

Кроме того, необходимо следить, чтобы деньги всегда были убраны в недоступное для ребёнка место. Конечно, очень неприятно в собственном доме держать деньги под замком, но ничего не поделаешь, в данном случае это действительно необходимо – у ребёнка не должно быть возможности воровать. Потому что, пока проблемы, толкающие его на воровство, не уйдут, а это, вероятно, произойдет не сразу, доступность денег будет для него слишком сильным искушением. А продолжение такого поведения будет вести только к ухудшению во взаимоотношениях между детьми и родителями и свыканию с реальностью такой жизни.

Обращаться ли к психологам с ребёнком в отдельных случаях?

Елизавета: Психология действительно может помочь человеку в поисках ответов на многие вопросы и пренебрегать ее знаниями о человеке не стоит. Особенно это касается детей. Если взрослый человек, если будет прислушиваться к голосу Церкви, в принципе найдет тут все необходимое для своего душевного развития и равновесия, то к ребёнку необходим особый подход. Нужно знание законов детской психики, иначе в сложных ситуациях можно не помочь, а навредить ему. Например, как говорить ребёнку о смерти близких?.. Ребёнок склонен винить себя в этой трагедии, так же, как и в других невзгодах, обрушивающихся на него. В ряде случаев помощь психолога может быть очень важной.

С другой стороны, многое зависит от личности психолога и его мировоззрения. Думаю, верующему человеку поможет именно верующий психолог. Потому что знания, конечно, важны, но на все можно посмотреть под разным углом, а в вопросах, касающихся души, взгляд должен быть единым.

А может все вопросы решать не с психологами, а в храме, с батюшкой?

Отец Константин: Часто в храм приходят люди с просьбой что-то им посоветовать в сложной жизненной ситуации. И порой задаются вопросы, в которых я никак, при всем самом искреннем желании помочь, не могу быть полезным. Верующая семья из Беслана приехала в Петербург. Мальчик, переживший бесланские ужасы, перешел в петербургскую школу, ходит с бабушкой в храм. Но у него постоянные депрессии, страхи. Что тут может посоветовать священник, кроме того, чтобы ребёнок исповедовался, причащался, старался жить христианской жизнью? Мальчик и так все это делает, а проблемы остаются. Или, на прошлой неделе… Трехлетний ребёнок в страшной агрессии. Никакие мои советы, пастырские рекомендации не приводят к результату. В храме ребёнок причастится, пять минут ведет себя хорошо, а потом опять агрессия. И так все время. «Батюшка, – просят, – помогите». Дело не в бесноватости, как выразился по поводу малыша один батюшка, к которому обратились за помощью, а в том, что в семье есть какие-то проблемы. Во взаимоотношениях между родителями, между этим малышом и старшим ребёнком, да еще много чего другого. Дело ли это священника заниматься психологическими консультированиями, тем более, что священник не имеет ни знаний в этой сфере, ни опыта?

Многие благочестивые люди считают, что священнику ведомы все тайны и все ответы, что священник по определению должен во всем разбираться… Друзья, это не так. Священнику может быть ведом духовный опыт и то, в меру его собственного духовного развития. Также, священник может обладать хорошим жизненным опытом, потому, что перед пастырем проходят тысячи судеб и жизней и все это не может не обогащать. Но и в этом случае, «знание» жизни будет лишь у внимательного и мудрого священника, который наблюдает жизнь (свою и прихожан), анализирует ее.

И все. Остальное приобретается кропотливым изучением наук и дисциплин. Это и все светские науки (и психология в том числе) и богословские науки. Замечательный батюшка может давать прекрасные духовные советы, может разбираться в жизни, но если у него нет богословского образования, он может путаться и в богословии. «Схимонах Рафаил обличил экуменическую политику Русской Православной Церкви» – заголовок свежей Интернет новости. При чем тут мнение схимонаха Рафаила, который не имеет никакого образования и вообще не разбирается в экуменизме и богословских аспектах этого вопроса?

Я уже не говорю о светских научных дисциплинах. Часто приходится слышать: «А старец Н. сказал, что теория большого взрыва (или теория черных дыр, или теория антиматерии, да что угодно из научной сферы) это выдумка». Причем тут мнение старца Н.? Он просто некомпетентен в этих вопросах, его мнение это лишь частное мнение человека. (Как, кстати, глупо выглядят и светские ученые, журналисты и все обыватели, которые пытаются размышлять на богословские темы. Помните, этих десять академиков, выступивших в 2007 г. против преподавания Основ Православной Культуры в школах. Письмо академиков было читать и смешно и грустно, они совершенно не ориентировались в теме.)

Вот так же дело обстоит и с психологической помощью священника. Священник может что-то понимать, а может в этих вопросах и не разбираться.

У меня на столе книга, которую я сейчас читаю, это Записные книжки епископа Варнавы (Беляева). Это очень интересный и умный пастырь, достаточно вспомнить его четырехтомный фундаментальный труд: «Основы искусства святости». Приведу фрагмент из одной записной книжки:

«В многоэтажном доме, где живет родная тетка Веры, живет и военный с женой… У них народилась не так давно двойня. Мальчиков назвали Виктором и Виталием. До этого у них была только одна девочка шести лет. Родители очень обрадовались и любили ребят. Девочка же, как говорила мать на суде, совсем не интересовалась ими. Однажды мать запеленала младенцев, им было по три месяца, положила в кроватку и дочке не велела даже подходить к ним.


– Они будут спать до моего прихода. А если что нужно будет, сама сделаю, когда приду с базара.


– И ушла. Возвращается и видит около дома толпу народа, карету «Скорой помощи», машину НКВД, милицию. Она подошла ближе, на тротуаре валяются два мертвых ребёнка… Ее дети! Она закричала, стала рвать на себе волосы, безумствовать. Что же оказалось? Прокурор на суде взял девочку на руки и стал спрашивать ее при всех, как это случилось. Кто убил мальчиков?


– Это я их убила! – воскликнула девочка.


– Ты? Это ты убила?


– Нет, я их не убивала, я просто покидала их в окно (с третьего этажа, дом шестиэтажный – еп. Варнава), а убились они сами.


– Все были ошеломлены таким спокойно-зловещим ответом крошки-девочки.


– Зачем ты это сделала? – спрашивает опять прокурор.


– А потому, – отвечает маленькая мстительница, – что когда они родились, папа и мама перестали обращать на меня внимание. Меня уже перестали целовать и баловать, а только ими и занимаются…»

Приведя этот эпизод, епископ Варнава пишет:

«…задача на размышление: откуда такие волчата получаются и как воспитываются? Богослов ответит: отняли религию у людей, сознание греха, изгнали страх Божий из своей среды. Раньше матери от самого крещения, когда ребёнок еще не умел говорить, приносили его каждый праздник в храм Божий, приучали его слушать благодатное пение, вдыхать ароматы от фимиама, видеть огоньки восковых свечей и разноцветных лампад вместо игрушек в виде автомашин, аэропланов и танков с автоматами. А теперь наоборот, отцы и воспитатели школьные внушают смеяться над всем духовным…» (Записная книжка от 1954 года).

Разве не очевидно, что владыка Варнава совершенно не понимает причины происшедшего? При чем тут лампадки со свечечками? Ребёнку не хватало любви и внимания (а это бывает и в верующих семьях), потому что мать всецело посвятила себя новорожденной двойне. Вина матери в том, что не научила дочь любить братьев, не сделала её своей маленькой любимой помощницей в деле ухаживания за братьями. Не вовлекала дочь в игры, возню с малышами. Ребёнка в некотором смысле «бросили», и она попыталась выйти из этой ситуации таким страшным образом.

Прекрасный богослов не знает ответа на элементарный психологический вопрос (кстати, отметим, что владыка Варнава был монахом, он никогда не имел семьи и детей). Там, где незнакомого с психологией приходского батюшку выручит его семейный опыт, монах совершенно дезориентирован.

Сколько раз мне как священнику приходилось видеть последствия неграмотного пастырства иных моих собратьев (вернее, слепого доверия к их мнению неразумных родителей). Про ребёнка, который плохо учится, капризничает, батюшка сказал, что тот – бесноватый и его надо отчитывать. И вместо того, чтобы помочь малышу справиться с проблемами, его начинают возить по монастырям и внушать ему, что он бесноватый. Или батюшка посоветовал родителям почаще использовать «старый добрый ремешок». И ранимый и тонкий ребёнок чуть что подвергается порке, что просто калечит его психику.

Примеров тут можно привести бесчисленное множество. Поверьте, священники – тоже люди. И они, как и все люди, могут заблуждаться. Поэтому, если вы обратились к священнику с психологическим вопросом, воспримите мнение священника как авторитетное и мудрое, но никак не безошибочное.

В случае, если священник советует что-то достаточно странное, нужно посоветоваться с другими батюшками, если же у вас есть сложная психологическая проблема, лучше вместе с мнением священника учитывать и мнение квалифицированного психолога.

Как добиться того, чтобы дети слушались родителей?

Елизавета: Во-первых, что значит «слушались»? Конечно, можно постараться добиться беспрекословного послушания, без рассуждения, без права на собственное мнение, но о вреде такого подхода уже говорилось. Наверное, под послушанием имеется в виду: как сделать так, чтобы дети одновременно были в достаточной мере сильными, самостоятельными личностями, способными иметь свой взгляд на различные проблемы, способными проявлять инициативу и в то же время спокойно принимали естественные требования разумного послушания. Чтобы дети слушались родителей, не бунтовали против них, отношения с родителями должны быть гармоничными. Такие отношения достигаются, если стиль воспитания, принятый в семье, демократичен. Именно такой стиль полезнее всего для становления личности ребёнка и для правильных взаимоотношений между ребёнком и родителями. Ребёнку предоставляется свобода в той мере, до какой он дорос, к его мнению прислушиваются, учитывают, и как в незначительных вещах, так и в серьезных вопросах, касающихся непосредственно ребёнка и жизни семьи, ему предоставляется возможность проявлять инициативу. В то же время за родителями, безусловно, остается роль контролирующих порядок в семье, никакой анархии не допускается.

Хорошо ли, если ребёнок застенчивый?

Елизавета: Застенчивый, или стеснительный, – не то же самое, что скромный. Скромный – это значит не выставляющий напоказ свои достоинства, потому что у человека нет ни необходимости, ни желания это делать. Стеснительный же человек, может, и хотел бы похвастаться, но стесняется это сделать. Необязательно, разумеется, что это всегда так, я просто хочу подчеркнуть, что эти слова – скромность и стеснительность – описывают разные качества характера. И если скромность – христианская добродетель, то есть способность понимать, что в очах Божьих один человек ничуть не лучше другого, даже если обладает какими-то ценными в нашем мире качествами и талантами, то стеснительность – свойство характера, не положительное и не отрицательное в нравственном смысле, но способное сильно мешать человеку в жизни.

Стеснительность – это, по сути, неуверенность в себе. И в определенном количестве она будет нормальна и полезна человеку. Естественно для людей в некоторых ситуациях немного смущаться и робеть. Чрезмерная самоуверенность неприятна в людях и мешает их духовному развитию. Тут недалеко до наглости и развязности.

Но если застенчивость – постоянное свойство характера, если ребёнок чувствует себя скованно во всех непривычных для него ситуациях, со всеми новыми людьми, то ничего хорошего в этом нет. Застенчивый ребёнок предпочитает быть в стороне, боится высказаться, даже в осанке и походке чувствуется испуг и смущение. Стеснительность мешает ребёнку раскрываться, проявлять себя активно, добиваться желаемого, занимать желаемое место среди сверстников, в общем, отравляет жизнь и препятствует гармоничному развитию.

Что делает ребёнка стеснительным? Тут имеют значение и изначальные свойства, присущие ребёнку от рождения. Но еще больше – пример родителей, так как, если сами родители неуверенно чувствуют себя, то очень вероятно, что ребёнок, обладающий природной склонностью быть застенчивым, не сможет научиться другому ощущению. А также стиль воспитания, принятый в семье. Стеснительность – это низкая самооценка, а она появляется у ребёнка, которого много ругают. Так что, часто ругая ребёнка, мы заставляем его сомневаться в своих силах, в своих возможностях, делаем его неуверенным в себе. И если все это накладывается на определенные особенности темперамента, то он становится застенчивым и мучается от этого.

Может, мой ребёнок бесноватый?

Отец Константин: Кому-то из читателей в это будет сложно поверить, но в храм постоянно приходят люди (и это в Петербурге! – предполагаю, что в других городах и деревнях этого может быть больше), которые говорят: наш ребёнок бесноватый.

Спрашиваю, откуда такие подозрения. «Монах сказал», или «бабка», или «знающий человек», а то и сами сделали вывод. На основании чего? На основании того, что ребёнок во сне кричит, вскакивает, боится храма, плохо учится или чего угодно другого.

Несколько слов о том, может ли ребёнок стать бесноватым?

Из Священного Писания мы знаем, что бесноватыми становились люди за какие-то грехи. Двухтысячелетний опыт жизни Церкви подтверждает это. Младенец, по определению, безгрешен, значит, он не может стать бесноватым. Младенец может плакать из-за неврологических или каких-то иных проблем, он даже может (из-за грехов родителей) испытывать нападения от бесов, но, если его причащают, он не станет местом вселения и пребывания бесов, как сосуд Божий.

Бесноватым может стать ребёнок только сознательного возраста, который оторван от Таинств (Исповеди и Причастия), не ведет церковной жизни и, главное, открыл свою юную, но уже сознательную душу темной силе. В таких детей может вселиться бес и мучить их. Но опять же, повторю, не без повода, данного самим ребёнком. Такое беснование детей мы знаем, и о нем сообщают и Писание, и Предание Православной Церкви.

Например: школьник мучает младших и слабых, издевается над животными, делает подлости взрослым. Открывает он этим душу для вселения туда бесов? Несомненно. В Евангелии мы читаем, как отчаявшийся отец привел ко Христу своего бесноватого сына: «Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену. И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства» ( Мк.9:20–21).

Порой беснование сплетается с какими-то болезнями, часто душевной сферы. Вообще в состоянии психического заболевания человек становится более открыт воздействию на него потусторонних сфер (и светлых, и темных).

Вспомним евангельского отрока, который «в новолуния беснуется» ( Мф.17:15 ). Тут мы видим беснование, связанное с лунатическим заболеванием. Беснование (духовное явление) связано с психофизическим. Это очень тонкая сфера, о которой что-то конкретное может сказать лишь святой человек, которому это открыто Богом. Нам же, обычным людям, взаимосвязь телесного и духовного, меру зависимости одного от другого узнать не дано.

Мы лишь на основании Писания и Предания Церкви можем утверждать, что такая связь есть.

Человек – существо духовно-физическое, а каким образом осуществляется это единение – тайна. Так, в мозгу есть определенные зоны, отвечающие за негативные эмоции, в частности за обиду и агрессию. И то, что ряд психических болезней характеризуется агрессивным поведением, объясняется именно тем, что в мозгу происходят какие-то нарушения, то есть чисто физиологической причиной. С другой стороны, человек, потакающий греху в себе, например раздражительности, может порой дойти до такого же состояния (патологической агрессии) и тоже перестать контролировать эти процессы.

И опять сложно говорить, что здесь первично: духовное или физическое. Так же с депрессией, бичом современного общества. Не смог противостоять унынию – и вот уже начались определенные биохимические процессы в мозгу, которые сложно остановить, – это называется депрессией. А в другом случае это может иметь физическую первопричину.

Но ведь если неправильная настроенность души может нанести телу такой ущерб, то правильный настрой, безусловно, может помочь произойти положительным изменениям и на физическом уровне. Сложная, таинственная, тонкая это сфера – сфера взаимодействия духовного и физического в человеке…

Одним словом, для психического здоровья предельно важно иметь правильные жизненные ориентиры. Уже говорилось, что именно правильные, любовные отношения родителей дадут ребёнку тот фундамент спокойствия, душевного равновесия, который поможет ему сохранить и развить чуткость и нежность. И в то же время не даст этой тонкости и ранимости в сложных жизненных ситуациях, обстоятельствах потерять опору под ногами, оказаться этими обстоятельствами сломленным.

Что же касается случаев совсем пограничных психических состояний или явной психической патологии, притом иногда передающейся по наследству, то родители вместе с врачами при необходимости могут помочь и в этом. Не исцелить, но помочь адаптироваться к жизни, найти свой духовный путь. И первый шаг тут, конечно же, правильное отношение родителей. Благодаря правильному отношению можно многие вещи значительно смягчить или вообще не дать им проявиться. И наоборот, ошибки и грехи родителей могут спровоцировать то, что в ином случае могло бы остаться спящим, в непроявленном состоянии.

Как правильно, по православным традициям, наречь имя ребёнку?

Отец Константин: Хотя этот вопрос не касается напрямую нашей темы – воспитания ребёнка в вере, несколько слов о наречении имени все же следует сказать.

Православные христиане с глубокой древности имели обычай давать своим малышам имя святого подвижника веры. Святой Иоанн Златоуст учил паству: «Христиане должны всячески стараться давать детям такие имена, которые бы не только возбуждали к добродетели самих получающих эти имена, но и для всех других, и для последующих родов служили наставлением во всяком любомудрии».

Нарекая своего малыша именем святого, которого любим, почитаем, которому молились во дни ожидания ребёнка, мы тем самым просим святого, чтобы он охранял наше чадо. День памяти святого, имя которого мы носим, называется именинами, или днем Ангела.

Правом нарекать своего ребёнка обладают не священники, но родители. Это их священное право. Так поступили Мария с Иосифом, когда нарекли имя Сыну – Иисус, так поступали все другие святые Ветхого и Нового Завета. Об этом существуют и особые церковные постановления, которые предписывают священникам не навязывать родителям имя для их ребёнка, которое священникам кажется более уместным.

Однако надо знать, что крещаемые – это установлено с древности – не могут принимать Имена Господа Иисуса Христа и Его Пречистой Матери – Марии. (Можно принять имя Иисус в честь ветхозаветного святого Иисуса Навина, а имя Мария – в честь святых Марий, которых множество.)

Если родители хотят проявить особое благочестие и дать имя ребёнку «по святцам», то нужно помнить – этого многие не знают, – что мы даем ребёнку имя не того святого, в день памяти которого он родился, но тех святых, память которых совершается в восьмой день по рождении ребёнка.

На вопрос, хороший ли это обычай – давать имя по «святцам», и стоит ли его придерживаться, отвечу так: это старинный русский обычай. Но он не укоренен в христианской древности, это лишь одна из благочестивых русских традиций.

Конечно, можно дать имя (как это сегодня распространено) в честь святого, в день памяти которого родился малыш. Говорят: «моя девочка родилась в день святой Ксении Петербургской. Разве я могу назвать ее иначе?..» Логика в этих словах есть, но это уже современная практика, а не церковная традиция.

Может ли имя оказывать плохое или хорошее влияние на человека? В храм часто приходят люди, которые просят сменить им имя, потому что с прежним «плохо живется». Спрашиваю: ведут ли церковную жизнь люди? Исповедуются ли, причащаются? Нет.

Рассчитывать на помощь Божию в жизни мы имеем право, если ведем христианскую жизнь. Соблюдаем заповеди, приступаем к Таинствам, молимся, творим добро и проч. В этом отношении нас вразумят следующие слова Христа Спасителя: «Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» ( Мф.6:31 –33). В последнем предложении дана важная формула для нашей жизни: искать «прежде Царства Божия и правды Его» и надеяться на то, что Господь устроит и нашу земную жизнь.

Когда ко мне приходят люди и говорят, что им надоело имя Николай, Петр, Михаил и др., я кроме того, что спрашиваю их о церковной жизни, задаю и такой вопрос: а что вы знаете о своем святом покровителе? Ответ легко предугадать: ничего. Как минимум – как можно осознать, прочувствовать имя, которое ты носишь, если живешь вне Церкви, вне Предания Церкви, не знаком с тем подвижником веры, который тебе это имя передал в эстафете духовной жизни? Для таких людей их имя – лишь звук, кличка.

Если родители настойчиво хотят назвать малыша каким-нибудь экстравагантным именем или именем неправославным (например, настаивают родственники), хочу успокоить: это возможно. В таком случае по паспорту человек будет иметь имя Олеся, Алёна, Руслан, Санчес и проч., при Крещении же ему дадут имя святого.

А теперь – полезная подсказка, совсем не имеющая отношения к книге, но связанная с темой христианского имени: что делать, если христианское имя забылось? Нередко в храм приходят люди, имеющие неправославное имя, но когда-то, в детстве, крещенные. Своего христианского имени они не помнят, а родители, которые их крестили, умерли. Что делать? Так и приходить в храм с именем Лениана, Марксина, Октябрина?.. Ничего страшного в этой ситуации нет. Нужно просто прийти к священнику и сказать об этом. Священник прочитает специальную молитву «На наречение имени» и даст вам новое имя православного святого.

Допустимы ли игры детей «в священное», например игра в богослужение?

Отец Константин: Если дети воспитываются в любви к Богу, храму и в уважении к вере, то нет ничего плохого в том, что они включают в свои игры священные темы. Святейший патриарх Алексий часто рассказывал, как он, будучи мальчиком играл с братьями и сестрами в богослужение. Подобные воспоминания приводят о своем детстве многие подвижники веры как прежних времен, так и нынешних. Такая игра (а мы уже говорили, что игра для ребёнка это основная и очень важная деятельность, это осмысление жизни и поиск своего места и роли в ней), помогает ребёнку по новому воспринять церковную жизнь. Богослужение, как что-то ребёнка не касающееся, совершающееся помимо его, через игровое осмысление становится близким, тем, в чем ребёнок принимает живое участие, чего он оказывается активный соучастник. Неспроста, играют в богослужение дети, которые часто избирают путь священнослужения. Как для девочки естественно играть в куклы, моделируя свое будущее материнство, так для мальчика естественно играть в «мужские» игры: войну, машинки, конструкторы и проч. То, что какой-то малыш полюбил богослужебные обряды и пытается их воспроизвести в игре, возможно, говорит о сфере его будущих интересов.

Однако я встречался и с мнением, что игра в священное чрезвычайно опасна по своим духовным последствиям. В подтверждение этих слов приводится рассказ из древней книги Луг духовный (книга нравоучительных рассказов о подвижниках, составленная в 7 веке). В Луге духовном сообщается как некие дети стали играть в Божественную Литургию и тогда с неба сошел огонь и попалил их игрушечное причастие. Историки много спорят о подлинности этого рассказа, однако подлинность не важна, а важно другое: могло ли это произойти в принципе? Несомненно, что Господь мог разгневаться на детей, лишь если они сознательно (!) кощунственно пародировали Литургию.

Если же такая игра происходит от любви к Богу и к Церкви, если дети благоговейны и не насмехаются над обрядами и священными словами молитв, то ничего страшного в этом нет. А вот за то, чтобы дети не перешли грань допустимого, ответственны родители. Они должны знать во что и как играют дети (недавно восьмилетняя девочка повинилась, что играла с младшей сестрой в карты на раздевание (!) и в случае чего корректировать.

Какое количество детей в семье наиболее благоприятно для воспитания?

Елизавета: Конечно, в семье, где ребёнок не единственный, у него есть преимущества: у него нет искушения чувствовать себя центром вселенной, у него больше опыта близкого общения с другими людьми, по статусу равными ему, больше возможностей научиться конструктивному общению, преодолению конфликтов и т.д. Все это так. Но и тут требуется активное участие родителей, чтобы опыт жизни в большой семье был позитивным. Бывает, к сожалению, особенно когда детей двое, что между ними вместо любви и взаимопонимания растет неприятие друг друга. Если дети ревнуют друг друга к родителям, все время ссорятся и подличают друг другу, то говорить о пользе для их души сложно. Впрочем, внимательные родители такого не допустят. И тогда дети действительно будут иметь преимущества перед единственным ребёнком. Я говорю о нравственном плане, потому что в материальном, даже в смысле образования, родителям легче заботиться об одном ребёнке, ему, возможно, и больше достанется. Но это ощущение себя центром, глубоко укореняющееся в ребёнке, дорого обходится в последующей жизни.

Впрочем, не нужно впадать и в другую крайность: считать, что единственный ребёнок – это всегда эгоист и потребитель. Вовсе не обязательно, хотя опасность вырасти таким у него действительно есть. Родителям единственного ребёнка следует быть бдительными в этом плане. Я не могу советовать родить еще одного или нескольких, потому что не все тут зависит от нашего желания. Но делом принципа – хотим только одного ребёнка – это не должно быть. И если уж помочь ребёнку таким самым простым и естественным образом невозможно, родители должны следить, чтобы ребёнок не превращался в маленького семейного божка. Нужно учить уважать интересы других членов семьи, делиться с ними. Жизнь постоянно ставит такие вопросы, и не стоит всегда ставить желания ребёнка на первое место, даже если очень хочется.

Вырастить единственного ребёнка не эгоистом действительно непросто, но возможно. Вспомним, что и Иоанн Креститель, и Божья Матерь были единственными. И успех здесь может обеспечить прежде всего собственный духовный рост родителей.

Больше книг на Golden-Ship.ru

Первоисточникazbyka.ru

Загрузка...