ИЗ ТОЛКОВОГО АПОСТОЛА
Подготовка текста, перевод и комментарии О. П. Лихачевой
ОРИГИНАЛ
Понеже сам Иаковь сию пишеть расеяниемь от обоюнадесяте колену[243] и веровавшимъ въ Господа нашего Исус Христа, пишеть же ученьну епистолию, уча о различьи напастии, кая есть от Бога и кая есть от своего сердца человекомь, и яко не словомъ токмо, нъ и деломь показати веру, и не послушници закону, нъ творци оправдаются. О богатых же запрещает, да не лучьше творятся нищиихь богатии въ церквахъ, нъ паче съдерьзаются, якоже горди. Последнее же утешь обидимыя и умоль долготерпети до пришествиа Судиа, и научь о терпении от Иова: благо есть терпение, — повелевает призывати попы надъ болящая, и тъщатися обращати заблуджьшая от истины, быти же тому мьзде от Господа оставление греховь. Ти тако сконьчяваеть епистолию.
О терпении, веры несуменьне и о смереней мудрости къ богатымъ, въ нейже о ражчьжении сущим в нас и о страстехь, яже от него, яко не от Бога вина, аще бо что благо намь — от него.
О кротости и чистоте, блазе подателне на блаженьство, и о художьствии и мере словесъ.
О любви, сущии къ комуждо нелицемерне по закону.
Яко не от веры токмо, нъ и от делъ, и не от единоя токмо, нъ от обою купно, оправдается человекь.
Яко дьрзый и бе-щинень языкь умрьщвяеть имущаго и егоже держати потреба на похвалу и на славу Божию.
Въ нейже о блазе житии и несварливе къ себе, от славохотия суща от премудрости человечьскы.
О Божии премудрости.
Яко от уныниа и сластолюбиа реть и неустроение и вражда на Бога бываеть.
О покаании на спасение и не осуждати искрьняго.
Яко не о человеце, нъ о Бозе ступаниа мужу управляются.
Въ нейже о лихоимании богатых, и нищихъ, яже въ мире, и о праведне суде Божии.
О долготерпении, и о претерпении страсти, и о истине.
Поучениа комуждо до подобнасуща съ верою.
Яко послужити подобаеть спасению искрьняго.
<Толкование>. Якоже бо се мирьстии человеци въ списаниихь жизньных именъ своими санъми наменятися любять, тако и апостоли въ начятцех съписаний своихъ раби Бога Исус Христа наменятися любять. Разумети бы, яко друзии чюжу творять епистолию сию Иаковлю, якоже рече Евсевий[244] въ «Церковней повести».[245]
Иаковь, Богу и Господу Исус Христу рабъ, обеманадесяте коленома, иже въ расеянии, — радоватися.[247]
Толк. Кыиждо апостоль, посылая подобное посланиа, честь себе сътваряеть, еже есть сподобитися нарещи рабом Христовомь, рекше обрезания сый апостоль,[248] сущиим от двоюнадесяте колену посылает веровавьшимъ.
Дидимъ.[249] Якоже бо мира сего человеци въ списании житейскых вещех, яже о нихь санове повелевають быти, тако и апостоли в начяле съписаниа ихь раби Божии и Христови нарещи сподобляются.
Всяку радость имейте, братие моа, егда в напасти[250] въпадаете различны, ведуще, яко искушение вере вашей съдееть терпение,[251] а терпение дело съвершено[252] да имать, да будете съвершени отинудь и исполнени и ни единого лишени суще.
Толк. Златоуст.[253] Уза бо есть печаль непретъргома, любви въздрастение, умилению и говению начяло. Слыши бо рекша: «Аще приступаеши работати Христу, приготовай си душу к напастемъ».[254] И Христос же пакы глаголаше: «Въ мире печаль имате, нъ дерзайте».[255] И пакы: «Тесный и скорбный путь».[256] Видиши ли всюду печали похваляемы, всюду приемлему, яко изрядну сущу нам, ибо внешними подвигы никтоже бес тоя венца прииметь,[257] аще не труды, и алканиемь, и бдениемь, и тьмами етерыми таковыми себе оградить».[258]
Аще ли кто от вас лишенъ есть премудрости,[259] да просить просто у Бога, дающаго всем обилно, и не понашающу, и дасться ему. Да просить же верою, ничтоже сумняся.[260]
(Толк). Господь и Богъ нашь како молитися своа учить ученикы? И еже в разуме сластий искуса молитися повелевает, и «не въведи нас въ искусъ»,[261] сластных являя и разумных и волных искусъ не оставленом быти искусъ прияти, се же ведуще, яко искушение вашея веры съделоваеть терпение. Терпение же дело съвръшено да имать, да съвръшени и всенаследни явитеся, ни въ чемже недостаточьствующе.[262]
Сумьняй бо ся[263] подобенъ есть волнению морьску, от ветра възмещающася и раздевающася.
Толк. Вину нам кажет съвръшена делесе, се бо есть мудрость горняя,[264] еже силу вземлюще, чресь естьство можемъ сътворити благодати.
Хулникъ бо исповедомо расмотряя и. Аще бо веры не имеши, яко свое прошение[265] сконьчаеши, то отинудь не приходи, да не ся обрящеши на Тъ глаголя, еже все можеть, на двое душею и не хотя. Нъ подобает тако стыдкыя отрицатися язя.[266]
Мужь дводушенъ[267] нестроинъ въ вся пути своа. Да хвалить же ся брат смерениемь въ высоту свою, а богатый въ смерении своем,[268] зане яко цвет травный мимоидеть.[269] Въсия бо сльнеце с варом[270] и иссуши траву, и цвет ея отпаде, и красота лица ея погыбе. Тако богатый въ хожении своем увяжеть.[271]
Толк. Отъими от себе дводушие и отинудь не дводушьствуй, прося от Бога, и глаголяй въ себе, яко: «Како могу просити что от Господа и прияти, съгрешивъ толико к нему?» Не помышляй таковаго, нъ от всего сердца своего обратися къ Господу и проси у него, не сумняся, и разумей многое милосердие его, яко не оставить тебе, нъ прошение душа твоея исполнить. Несть бо Богъ, яко человеци, злопомняще другъ другу, нъ То непамятникъ злу есть, и милосердъ есть на свою тварь.
Блажень мужь, иже претерпить напасти, яко искушенъ бывъ, прииметь венець животный,[272] иже уготова Богъ любящимь и.
Толк. Доволне повелевает противустати искусом с радостию. Да будет искушено дело и терпение свершено. Съврьшают же ся си сама о себе, а не инеми сдеваема. И етеру учению покарятися поручи исправлятися предлежащая, обещаниа ради блажену быти, глаголя: «Иже искусъ претерпить, искусенъ мужь всеми облаженъ».[273]И тако явльшуся от печали, дасться венець жизни, уготованый от Бога любящимъ его. Таковый нерадивый и о самой той смерти венець вечныя тоя жизни въсприиметь, иже величьства ради Божиа зраку и слуху не подлежить, ни на высокый разумъ человеку не възиде.[274]
В нейже о ражчьжении сущих въ нас и страстехъ, яже от него, яко не от Бога вина, аще бо что благо нам — от него
Никтоже въ напасть въпадая да глаголеть, яко: «От Бога напасть ми есть». Богъ бо несть напастьникъ злымъ, не напастить же тъ ни единого.[275]
Толк. Ориген.[276] Егдаже Богъ искушает, на ползу искушает, а не зло сътворити. Темь и рече ся, яко «Богъ не искусенъ есть злу», нъ того ради искушает, да улучать благаа, и да изменятся злых. Темь и рече: «Претерпевый искусы доблестьне венчается». Ино же есть о диаволе — онъ бо искушаеть, да не покаряющаяся ему умрътвить. Нъ онъ не ведый будущих.
Богъ же ведый будущее, дая человекомь делати, еже хотять, яко сущемь самоволномь.
Нъ комуждо напасть от своея похоти[277] влекомь и прельщенъ бывая.
Толк. Севирово.[278] Неции бо предлежащее ветийскы тако искусиша быти, рекше самую ту похоть безаконию матерь прозывати Давиду,[279] яже бе-щиннаго ради похотениа заченши и рождьши, греха раждаеть. Темь посылая, Иаковъ рече, единъ от мудрых Христовыхъ ученикъ: «Кождо искушается от своея похоти влеком и прельщаем. Таче похоть заченши ражает грех, грехъ же скончанъ раждает смерть». От таковыя похоти родити и зачятися грешныих матере, якоже веща Давидъ.
Потом же похоть, непраздна бывши, раждаеть грех, а грехь скончанъ раждаеть смерть.
Толк. Златоуст. Единаче бо есть творити грех, от сласти упивающеся, и тако не чюем. А егдаже родится и прииметь конець, тогда паче сласти угасши всяцей, горкое разума находить жало. Противное раждающимь женамъ: нъ о тех убо преже рождения многа болезнь растерзающи бо кыих, по рождьстве же ослаба, младенцу болезни ищьдъшю.[280] О насъ же не тако. Нъ донележе болим и зачинаем тленныя разумы, веселимся и радуемся, а егдаже родимь лукавый детищь грехь, тогда, студъ рождьшагося видевше, болим и растерзаем ся раждающих женъ горее. Темь молю вы не приимати изначала похоти. Аще ли же и приимемъ, удавимъ внутрь семена. Аще ли же и уныемъ до изития въ дело греху, убиимы и пакы исповеданиемь, съ слезами осуждающе себе сами. Ничтоже бо тако погубляеть грехы, яко осуждение в разуме.
Исихия.[281] Болезни смерти грешных похоти суть.
Не прельщайтеся, братие моа възлюбленая: всяко дание благо и всякь даръ свершенъ свыше есть, съходяй от Отца светиломъ[282]...
Толк. Не прельщайтеся, мняще от Бога быти искусом. Или словесныя силы светила именова ти или просвещеныя Духомь Святымь.
...от негоже несть изменениа ни различиа въ осенении.
Толк. Севирово. Глаголюща бо есть слышати Бога: «Аз есмь, азъ есмь и не изменяюся»,[283] и само то есть в себе огустеваяи, а не разливаем по сущьству. По Благовествованию же живущим и по деянью заповеди прелагающимъ от вышняго дара и сущьства, неизменное въ сущихъ житию начинание предложению бывает и не сложение временем. Темь и Павелъ послушьствует глаголя: «Не преобразуйтеся въ веце семь, нъ преобразуйте обновление разума вашего искушающе, что есть воля Божиа, благо и угодно и съвръшено».[284]
Въсхотевъ роди ны словомь истины...
Толк. О сыне убо истинне глаголеть рождьство, о твари же по благостыни. О ономь бо истины ради и о единосущьстве — о семь же чьсти ради сыновлениа. Въсхотевь бо, веща, роди ти ны словом истины.[285]
...быти намъ въ начятокь[286] некый тварем его.
Толк. Первейше, веща, и чьстнейше. Твари же видимую тварь нарече, еяже чьстнейша человека яви. И сама бо тварь чаеть нашеа свободы, да с нами свободится.[287]
Темже, братие моа възлюбленая, да будеть всякь человекь скоръ услышати, медленъ глаголати,[288] медленъ въ гневь. Гнев бо мужу правды Божиа не съдеваеть. Темже отвергъше всяку скверну и избытокь злобенъ[289]...
Толк. Еже есть грех, оскверняющь человека, яко избыточенъ сущь въ насъ, не бо по естьству нам зломь быти, нъ извону бываеть нам от неродства, и в то нас быстрящем бесомь, и внутрьнимь нашимь от неразумнаго изволениа имущемь.
...въ кротости приимете истое[290] слово, могущее спасти душа ваша. Будете же творци слову, а не токмо послушьници.
Толк. Рекше «истиненъ». Исповъданиемь же явлено, яко нетленьном намъ быти устраяюще, понеже и Богъ изначяла създа человека на нетьление.
...помышляюще въ себе.
Толк. ...замышляющн сами о себе и не радяще о своемь спасении.
Яко иже есть послушникь слову, а не творець...
Толк. Аще кто, веща, будеть слову токмо послушатель, а не известить делы послушаниа, абие и слово погубить.
...се подобенъ есть мужу, разумевающу лице твари[291] своея въ зрьцале. Разуме бо ся, и отъиде, и абие забы, како бе. А приникый въ Законъ съвръшенъ и свободенъ,[292] и пребывь не послушникь незабытливь, нъ творець делу. Сь блаженъ въ твари своей есть.
Толк. Якоже бо онъ тело видить, тако и сь закона ради како бысть? Темь не «лице» рече токмо, нъ «лице рождениа». Уведехомь бо, сыны нас сътвори духовный законъ, родивь банею пакы порождениа.[293] Таче же и не пребывающе въ такомь видении деяний ради, и благодати дара забываем. Ибо деяниемь себе лукавомъ отдавъ, благодеяниа от Бога не поминает, ни поминает же, яко съвыше родися, и оправдися, и освятися, и въ сыны въменися Божиа, и въ дела ся преда отметающих благодать.
Аще кто мнит ся веренъ быти въ васъ, не въстязая языка своего, нъ льстя сердце свое, сего суетна вера. Вера чиста и нескверньна от Бога и Отца си есть[294]...
Толк. Златоуста. «Аще кто, — веща, — мнит ся», нъ не истиною быти, аще бо всяко ни самого языка не въхласть, но научи и своего тъщеверия, сердцу поруга. Темь и рече: «Мняи ся стояти» и прочяя. Ибо истинне стоящаго падение видевъ, съведетельствова и по писание веры правы.
...посещати сиротъ и вдовиць въ скорбех ихь, нескверьна себе блюсти от всего мира.[295]
Толк. Златоуста. Миловати и щедрьствити, аще ли сего не имамъ, всего лишени есмы. Не рече бо: «Аще поститеся, подобни есте Отцу вашему». Нъ что рече? «Будете щедри, якоже Отець вашь небесный».[296] То бо есть дело Божие. Аще сего не имаши, ничтоже имаши. «Милости хощу, — рече, — а не жертве».[297]
Братие моа, не на лица зряще имейте веру Господи нашему Исус Христу славе.
Толк. Златоуста. Что ради ты велемудруеши, веща, и что ради пакы инъ тебе уничьжаеть? Не тело ли едино есмь вси,[298] и велиции, и малии? Аще бо въ начале съединяемся и другъ другу уди, почто раскалаеши самь себе? Что срамляеши брата? Якоже бо онъ твой удъ, тако и ты оного. И много о семь единочьстие.
Аще бо внидетъ въ сънмище[299] ваше мужь, златъ перстень нося, въ ризе светле, внидеть же и нищь въ ризе скверньне, и възрите на носящаго светлу ризу, и речете ему: «Ты седи сде добре». А нищему речете: «Ти стани тамо или седи сде въ подножие ми». И не расмотристе въ себе, и бысте судиа помышлениемь злымь?
Толк. То же о друзех смысляще: придеть убогый, буди по том мыслию, не болша положи чьсти богатства ради. Несть нища, ни богата о Христе. Не срамляйся внешнею одежею, нъ приими внутрьняя ради веры.
Слышите, братие моа възлюбленая! Не Богъ ли изъбра нищая всего мира богати въ веру и наследници Царствию,[300] егоже обеща любящимъ его Богъ? Вы же укористе нищаго.
Толк. Златоуста. Мы же, яко повелику преобидими, тако просящая уничьжаем, досаждающе, отвращаемся, не дадуще, что печалуеши? «Утешайте, — рече Павелъ, — яко братию, а не досаждайте, яко врагомъ».[301] Утешаяй же брата своего не пред человекы се створи,[302] нъ особь, и съ многом вниманием, и болезнию устрекаем, и слезами, и рыданиемь, братьскы от сердца подавающе, братьскы утешающе изволениемь, не боляще о подании, боляще же о ономь преступлении приобретения ради. Аще бо о подании досадиши, погубляеши даръ. Аще ли же и не давъ, поносиши, како не съделаль еси зла страстному оному окаяному? Приде бо помилованъ быти тобою, приимъ же язву отъиде. Паче же и прослези, нудимь бо есть скудости ради просити, и того ради досаждаеши ему. Виждь, колика мука досаждьшему убогому, раздражаеть бо сътворшаго и. Рече бо: «Еда самъ ся сътвори нищь? Нъ тебе ради, да ты спасешися имь».[303] И тебе ради нища бывша уничьжаеши? Колико неразумие и колико неблагодарение дела сего!
Не богатии ли обладають вами и ти влекуть вы на судища? Не ти же ли хулять доброе имя, нареченое на васъ?
Толк. Претерпевайте доблестне лихоимьство, лихоимьци бо себе погубляють, а не нас. Насъ бо лишають имений, а себе обнажают промысла Божиа и помощи его. Еяже обнажьшеся, аще и всея вселеныя съберуть богатство, всех суть убожейше.[304]
Аще убо Законъ кончаваете царскъ,[305] по Книгам,[306] възлюбиши искрьняго твоего, яко и сам себе, добре творите. Аще ли на лица зрите, грех творите, обличающеся от Закона, яко преступници.
Толк. Аполинариево.[307] Якоже паче ты хощеши помиловати ближняго си, праведне и человеколюбне, тако и тъ творить къ единочадну ти и самому сущу Богу. Естьственый помыслъ, в немьже всех Спасъ в начяли глаголя: «Аще хощете, да творять вам человеци, якоже и вы творите имь, тако бо есть Законъ и Пророци».[308]
Иже бо весь Законъ съблюдет, съгрешить же въ единомъ, бысть всемъ повиненъ.
Толк. Еже съвершену имети любовь, то есть глава всемъ добромъ. Аще ли главу отвержеши, излиха прочее тела есть.
...рекый бо: «Не прелюбы сътвори», си рече и «Не убий». Да аще не любы твориши, убиваеши же, бысть преступникь Закону.[309]
Толк. Аще и не всяко стройне лежить предлежащее писание, нъ убо самоя ради тоя ползы изряднее положихом. Господь бо нашь и Богъ Исус Христос предлежащая Моисеем реченаа въ съвръшение приведъ, веща: «Слышите, яко речеся древним: “Не убиеши. Аще ли кто убиеть, достоинъ есть суду”? Азъ же глаголю вам, яко: “Прогневаяй брата своего, повинень есть суду”.[310] Слышасте ли, яко речеся: “Не прелюбы сътвориши”. Азъ же глаголю вам, яко: “Вьсякь, възревый на жену, яко похотети еи, уже съблудилъ есть въ сердци своем”».[311] Си толкуя, Севиръ, Антиохискый епископъ, въ 46 слове рече: «Мосеем писаная Законоположениа “не убиеши” глаголеть. Христос же, иже Закону разумъ и еже в немь Духа податель, еже бо не разгневити брата своего повеле, сию паче исполняя закону волю. Гневъ бо, от негоже убойство бывает, помрачивъ е болшаго ради повеления. Гневь бо аще придеть къ убийству, не прогневатися попусти. Тако и къ похоти несытьства подвигъ възрениемь осудивь, рекъ: “Не любодействуеши”, исполни и яви. Духовный бо Законъ Господь исполни обновлениемь Духа, раздреши же Писаниа древнее, яко паче от стеньнаго писаниа на скрижалех въображены округъ».
Тако глаголете, и тако творите, яко чяюще Закономъ свободы судъ прияти.
Толк. Есть бо о суде правемь поучение. Законь же свободы глаголеть Законъ правьды, тако судяща, якоже обретает. Се же рече, понеже неции съгрешають, милосердиа Божиа надеющеся и глаголюще: «Человеколюбець сый, простить». Темь и наводить рекый: «Немилостивь судъ не сътворшему милости».
Судъ бо безь милости не сътворшему милости.
Толк. Тверде убо глаголы нас устрашаеть, да не вещьми поболимъ.
Хвалится милость на суде.[312]
Толк. Златоуста о милостыни.[313] Милостыни ремествьница есть мудра и приставьница делающим ю, и дружка Божиа есть, и присно искьрь его престоить и о немже хощеть, удобь просить благодати. Токмо да не обидима есть нами. Обидима же есть, егда от въсхыщениа ю творимъ. А егда чиста есть, много имать дръзновение: и связьнемъ та решить узы, раздрушаеть тьму, угашаеть огнь, умрьщвяеть червь, изгонить зубомь скрежетъ. Сей съ многою радостию отверзаются небесная врата, цесарица бо въистинну есть, подобны человекы творящи Богу. Будете бо, веща, щедри, якоже и Отець вашь небесный. Крилата есть и легка, криле имущи злате, летание имущи преукрашающе аггелы. Тамо веща: «Криле голубине посребрене, и межурамье[314] ея въ бльщании злата». Якоже паче голубь златъ и живъ летающь, векома назирающи окомь кроткомь. Ничтоже ока того краше. Добра есть и пава, нъ не к сей нивъчтоже. Птица есть красна и чюдна, выспрь всегда зрить. Девица есть криле имуще злате, бело имущи лице тихо. Крилата есть и легка, у престола стоящи цесарска. Внегда судимся, внезапу предстоит, и является, и изимаеть нас от мучения своима крилома одевающи. Такоя жертвы хощеть Богъ.
Яко не от веры токмо, нъ от делъ, и не от единоя неправедно, нъ от обою купно оправдается человекъ
Кая есть полза, братие моа, аще кто глаголеть веру имети, а делъ не имат? Еда можеть вера спасти и? Аще же брат или сестра нага будета дневнаго житиа,[315] речеть же има кто от васъ: «Идета съ миром, грейтася и насыщайтася», а не дасть има требования телеси...
Толк. Еже глаголеть, се есть. Аще не дела явить кто, яко веруеть Богови, избыточно и имя его, не бо въ просте глаголяй быти Господень, тъ есть веренъ. Нъ тако любяй Господа, яко веры ради иже въ нь и на смерть дерзнеть, и яко тако есть предлежащимъ съмотрение и притче являють. Авраамь бо, веща, дело показа, яко верова Богови, възнесъ на всеплодство сына своего. Такоже и Раавь[316] веровавьши, не ради о смерти. Се же глаголеть, утвержая верныя, и уча истиною быти верномь, и не глаголаниемь токмо и языком Господа любити, нъ деломь и истиною. Темь и множайшими образы являеть, яко аще не делы извещьше веры, всуе токмо именемь льстятся, ничтоже боле имуще бесовъ, ибо и они вероваша, яко Сынъ Божий бе, и яко Святый Божий[317] бе, и яко власть имать надь ними. Виждь и иного духовнаго разума. Не бо рече: «Кая полза, аще кто веру имать?», но «Кая полза, аще глаголеть кто веру имети?» Нъ яснее глаголеть: «Покажи ми вещь, отнележе имя приялъ еси». Аще глаголеши ся имея неправе же, всуе и имя ти верно. По коей бо вещи имя ти наречено? Аще не дела съведетельствують, то ни имя ти места прииметь когда.
...какая есть польза? Тако и вере, аще не имат делъ, мертва есть о себе. Нъ речеть кто: ты веру имаши, а азъ дела имамъ, покажи ми веру свою от делъ своих, и азъ покажю тебе от делъ моих веру свою. Ты веруеши, яко Богъ единъ есть, добре твориши. И беси верують и ищазають.
Толк. Златоуста. Аще бо въ Отца и Сына и Святаго Духа праве кто веруеть, житиа же права не имат, ничтоже ему приобретение вера на спасение. Велико бо вера и спасено, и бес тоя никакоже спастися. Нъ сама о себе не довлееть, нъ требуеть и жития права. Аще бо и земле наследовати не възмогоша, толико пострадавше въ пустыни, зане поропташа и съблудиша,[318] како же мы небеса улучити възможем, нестройне и въ лености поживше? Вера бо по крещении[319] мертва бысть, аще кто без делъ имать ю, и не известить ея праведными начинании. Заклад бо есть блага житиа крещение, ибо Господь нашь въ образъ наш крещься от Иоанна, на гору въсходить, и къ диаволу брань въсприимаеть, и всю его раздрушает силу.[320] Нам образь дая, да вемы, яко по божественей бани дела требе суть, и подвизи нас ожидают, еже къ противнику, делъ явлениа.
Хощеши ли разумети, о человече тъще, яко вера без делъ мертва есть? Авраамь бо отець[321] не от делъ ли оправдися,[322] възнесъ Исаака, сына своего, на жрътвникъ?[323]
Толк. Святаго Кирила.[324] Понеже блаженый Иаковь Авраама глаголеть от делъ оправьдавшася, възнесъша Исаака сына на жрътвьникь, Павель же глаголеть его от веры оправдана,[325] да не мнимь ею противящася себе. Преже бо имети ему Исаака, верова и мьзду верованиа въсприя — Исаака. Нъ обаче и егда възнесе Исаака на жертвьникь, не токмо дело творяше повеленое ему, нъ и веры не отступи, яко о Исааце хощеть семя его умножитися паче звездъ, помышляя, яко от мертвых въздвигнути можеть Богъ. Обаче Павелъ съведетеля своим словом и споспешника творить блаженаго Давида, мужа, живша въ благочьстии и мудре устраяет, яко Духомь глаголавша веры ради оставление,[326] и възвещаеть всем человекомь уже о Христе настоящее время.
Видиши ли, яко вера поспешьствоваше деломь его и от делъ вера съвръшися, и събышася Книгы[327] глаголющая.
Толк. Кирил. Принеси словесную жрътву и сущиемь естьства законы извещай, и неотроченыя любве попери жало, и на земли ничтоже, токмо разве еже о Бозе любы.
Верова же Авраамь Богови, и въменися ему въ правду, и другъ Божий наречеся.[328] Видите ли убо, яко от делъ оправдается человекь, а не от веры единоя токмо?
Толк. Кирил. Старость убо имат правду, иже верою чьстыи — всехъ Бога и Владыку.
Такоже и Равь блудная не от дель ли оправдися, приимши сходникы и инемь путемь изведши?[329] Якоже бо и тело без духа мертво есть, тако и вера без делъ мрътва есть.
Толк. Севирианово.[330] Слыши Писаниа, съведетельствующа ея оправданиа,[331] яже бе въ блуде: бисьръ въ кале светяся,[332] злато в тимении поврьжено, цветъ благочестия въ трьнии подавляем, благочьстная душа, въ злочестиа стране затворена.
Яко дрьзы и бе-щинны языкь умрьщвяет имущаго и, егоже потреба дрьжати на похвалу и на славу Божию
Не мнози учителе будете,[333] братие моа, ведуще, яко больи грехъ приимемъ.
Толк. Златоуст. Понеже учащему, а не творящому не токмо приобретениа несть, нъ и тъщету велику и судъ наносить. Въ таковемь нерасуждении жившу житие свое, без дела бо учящему, грех великь есть. Не съгрешаяй же въ деле и учении, и силенъ есть все тело обуздати, таковый да учить, и верою таковою да повелеваеть съ словомь правом, съ словомь светломь, съглашаяй вере, являя, яко все тело свое можеть въхластити, и ниединояже любве имети кь житийскым себе оставляеть.
Много бо съгрешаем вси.
Толк. Севирово. Ибо много съгрешаемь вси. Идеже кто, веща, Христовь ученикь, требе есть намъ противу реченым делы благы преходити, могущиим на милость преклонити всехь судию и Бога, а не въ страстехь изьнемогше, яко человеци, затворени быти и не отчаятися своего спасениа.
Аще кто словом не съгрешить, съ съвершенъ мужь, силенъ обуздати все тело.
Толк. Кирил. Ищедшу убо уму и смыслу свершеное показавшу бездельство, и ничтоже удрьжаниа имети о языце, и безатвора имети и къгда, нъ паче достоить въсприимати всегда достойное слову, глаголати же, всегда похвалы исполнь. Лепо же паче въ реченых мудрость, отречено бо есть святымь глаголати буесловие, рекше гнилословие,[334] якоже рече всемудрый Павелъ. Поминает же всегда святое Писание, глаголющее: «Слово ваше да есть въ благодати солию растворено».[335] Да и благодать дасться слышащимъ.[336] Приемлет же богодьхновенное Писание кроткаго въ словесех, похуляеть же языкъ невъздержьливъ. Рече бо: «Аще кто словомь не согрешить, сь съврьшенъ мужь, силенъ обуздати все тело». Глаголеть бо и Давидъ: «Положи, Господи, съхранилище устомъ моим, и двери ограждены оустнах моих».[337] И пакы рехъ: «Съхраню пути моа, не съгрешити ми языком моим». Добро убо есть хранилище, еже не съгрешающь языкь имети.[338]
Се бо и конемь узды въ уста вълагаем, да повинуются нам, и все тело ихъ обращаем. Се же и корабли толици суще, и от жестокь ветръ затачаеми, обращаются от мала кормила, аможе аще стремление правящему хощеть.
Толк. Ещеже и се не еже случается языку тоже глаголати. Глаголеть убо, яко уздою дерзость коня въстязаемь, и кормило мало стремьление кораблю править. Много же паче языкъ въ правоглаголание управляти должьни есмь, да не малъ сущь хвалится,[339] занеже великъ намъ приносить искусъ. Неправьдою красяся, все тело оскверняеть. И въжчигаеть намъ огнь геены, нъ и сам горить от огня. Како убо не палить ли съвязаных нечьстивых по руце и по нозе и въметаемы въ огнъ вечный,[340] уготованый диаволу и аггеломь его? Темь и псаломникь въпиеть: «Положи, Господи, съхранение устом моимь». Да не постражеть, яко паче языкь ближняго палимь, никакоя улучя утехы.[341]
Такоже и языкъ малъ удъ есть и величяется. Се малъ огнь колику громаду[342] съжизаеть.
Толк. Златоуст. И еще боле девице[343] храни языкь. Конь бо есть царскь языкь. Аще убо възложиши на нь узду и научиши ходити праве и кротце, покоиши и, и всядеть на нь царь. Аще ли невнуздана и оставиши, скачеть и играеть, диаволу и бесом расколъ[344] бываеть.
Исуса сына Сирахова. Мнози падоша усты меча, нъ не яко падшеи языка ради. Блажень есть, иже иже покрыется от него, и иже не приде въ ярость его, и не привлечеся въ яремъ его, и узами его не связася. Ибо яремъ его железа, и узы его медяны,[345] и прочая.
И языкъ огнь лепота неправде.[346] Тако и языкь утваряется въ уды наша, скверня все тело, и паля около твари нашеа,[347] и опаляяся от геены.
Толк. Святаго Василиа.[348] Аще любиши живот, створи заповедь животную. «Любяй бо мя, рече, заповеди моа съблюдеть».[349] Первая же заповедь — удержи языкь свой от зла и устне твои не глаголати льсти.[350] Съпроста бо злеи и многообразенъ есть грехь языком есть съдевъемъ. Въ гневех, въ похотехь, въ ответех, въ неправдахъ, въ льстехь, и всяко слово износяще языком съгрешаем. От того бо скверньнословье, буесловье, клеветы, клятвы, льжепослушьства и вся злая, и множае тех языка есть сътворение, понеже убо от словесъ своихъ оправдишися. Престани языкомь своим от зла, и устне ти не глаголати льсти. Тъ бо сосуд на службу слову дань ти, и упражняти и от лукаваго деяния сътвори.
Вьсяка бо вещь зверии же и птиць и гадъ же и морьскых умучена есть вещью человеческою.
Толк. Языка убо течение приносить слово къ иному, являя свою злобу. Глаголеть бо безместная: вся намъ удержати на суши же, и на аере, и въ мори, своего же языка не удержати.
А языка никтоже от человекь умучити можеть, неудержанно зло и ядъ смертенъ.
Толк. Языка же никтоже от человекь можеть умучити, небо яко явимъ есть немощну быти ему. Ибо малы вышеписаное въсприимемь и разумей ясно реченое: «Всяко бо, рече, естьство» и прочая. Како убо темь всемъ умучаемом, не умучим есть языкь? «Всяко естьство», рече, еже бо «всяко», то и самого того языка въмени. Аще бо не своего естьства человекь умучает звери, кольма паче своего естьства умучити удъ — языкь? Нъ яко преже сего и потомь писаное слышимъ: языка, веща, никтоже можеть от человекь умучити. Нелепо есть, братия, тому тако быти. Что глаголеши, что предполагаеши немощная? Аще бо никтоже может умучити? Не подобает симъ тако быти. Аще бо непобедимь есть языкь, како Павломь победися? Како хулнеи устне быста богословьне? Како иже наостри на Христа укоры, того пакы исполни о Христе ветийствуя?
Тогоже Златоуста. Мечь есть языкь наостренъ,[351] нъ да не инемь наводим язвы, нъ своя гнили да отрезаем.
Исихия. Яко паче мечь наостренъ готовь есть на усечение и скоръ на погубление есть, тако и языкь золъ.
Темь благословим Бога и Отца и темь кленемь человекы, бывьшая по подобьствию Божию. От техже усть исходить благословление и клятва.
Толк. Далече се Христовь ученикь кротъкых и разумных устъ, сподобльшихся таковаго таиньства. Ничтоже горка износяще, и ничтоже нелепотьне о Божестве беседующа уста языком, нъ чиста его да съхранимь. Не клятвы имь приносим, ибо хулници не наследять царствиа. Хула бо и молитва далече себе отстоита, клятва и молитва велику преграду имата, осуждение и молитва велико растояние имата. Приходить, да милостива сътворить Бога, и на ины молить: аще бо не оставимъ, не оставится намъ.[352]
И не подобает, братие моа, симъ тако бывати. Еда убо источникь от единого устиа истачает сладъкое и горкое? Еда можеть, братие моа, смокы маслице сътворити или лоза смокви? Таможе ни единъ источникь слану и сладку сътворить воду.
Толк. Властолюбци суще и мудрость мира сего любяще, вражду и льсть на правыя учителя проповедають, и народъ водяще просте, и зависть на тех имуще, и смешающимъ божественым человеческаа, да тъще от глаголаных сътворять слышащая, отнюдуже и ереси изидоша. Таковое учение отричеть еже не от мудрости Божиа, нъ от демоньскыя бываеть. Си же рече, похваляя блазе учащая от кротости и мудрости, и от делъ благыхъ.
Въ нейже о блазе житии и несварливе къ себе от слабохотиа сущаго от премудрости человечьскы.
Кто премудръ и хытръ[353] въ васъ, да явит от добра житиа дела своя въ кротость премудрости.[354] Аще ли зависть горку имате и рвениа въ сердцихь ваших, ни хвалитеся, ни лжите на истину. Несть си премудрость съвыше съходящи, нъ земна и душьна,[355] неприязнина.[356] Идеже бо зависть и рвение и вьсяка зла вещь, ту нестроение.[357]
А вышняя премудрость первое убо пречиста, потом же мирна, благопокорьлива и исполнь милостыня и плодъ благыхъ[358]...
Толк. Златоуст. Ищистимъ скверну[359] от душевною ушию. Якоже бо паче скверна и калъ ушима плътьскыма, тако и житийскыя повести, яже лихвы ради и заимании долговъ, скьвръны всякыя горее заграждаеть разумный слухъ, паче же не загражает тъкмо, нъ и нечистъ творить.
...бе-сумнениа и без лицемерия.[360] Плод же праведенъ и въ мире сеется творящим миръ.[361]
Толк. Нерасужающе назираниемь брашенъ или различиемь о мачании зелий.[362] Известне же о сихь къ коласаемъ беседуеть Павелъ.[363]
Яко от уныниа и сластолюбиа реть и нестроение и вражда на Бога бываеть
Откуду брани и откуду свари въ въсъ? Не отсюду ли, от сластий ваших, воюющихъ въ удехъ ваших? Желеете и не имате, убиваете и завидите, и не можете улучити,[364] сваритеся и боретеся, и не имате. Зане не просите.[365]
Толк. Являеть, яко аще и раширяють слово въ учении.[366] Всяко плотяни суще и злейшая творяще. Таковыя и Павелъ уничьжаеть, глаголя: «Аще бо, рече, въ вас зависть и ревность, не пльтяни ли есте?»[367]
Просите и не възмете, занеже зле просите,[368] да въ сластехь вашихъ ижчивете, зане зле просите, и прелюбодейци и прелюбодеиця.[369]
Толк. Севирово. Такъ бе и фарисей, егоже Лука въ Еуангелии похуляет.[370] Ставь бо, рече, посреде церкве, велегласно просяше и моляшеся, и яко достоинь сый улучити, и своа дела почитая, глаголаше: «Пощуся двакратъ в суботу, и десятину даю всего, елико притяжахъ». Почитает же, яко несмь грабитель, и обидя, и любодей, и лихоимьство держай. И яко паче множайшая глаголаше, толма паче исхожаху от Божиа слуха, и глаголъ бремя тъще от устну исхожаше, и въ безумие истааху, яко паче ярящася волны.
Неции мнящеся просяще и не приимають: противне и зле просящих сластий ради суетных. Нъ речеть, кто разума Божиа и възвышениа добродетельмь просяще и не приимают. Известо же и о сих, яко не себе та благаа прияти просиша, нъ да хвалими будут ихь ради. Есть бо сластолюбцемь радоватися о похвалахъ, имже не дается имъ, понеже въ сласти расточити хотять, егоже просять.
Не весте ли, яко любы света сего вражда Богу есть? Иже бо аще изволить друг свету сему быти, врагъ Божий бываеть.[371]
Толк. Миръ убо глаголеть всякь по плъти животъ, матерь тлениа, еяже причяститися хотя, врагъ бываеть Богу.
Аригеново. Понеже убо злоба ходатай есть нам любви, яже къ миру, добродетель же происходатаить любовь яже къ Богу. Темже добродетель и злоба въкупе пожити не можета.
Притъчникъ.[372] Иже съгрешении ради любить миръ, врагъ является Богу. Якоже бо и къ Богу любы, благочьстиемь известуема, абие врагъ обретается миру. Темь и не мощно есть работати Богу и мамоне,[373] и любити Бога и мира. Ихже хощеть, пришедъ, Господь другы Богу сътворити? Ножь бо и разделение въверже на землю.[374] Ибо слово учениа его разделяет и разлучяет земная и плотьскаа, того ради строяй вражду имети къ миру и единьство къ Богу. Темь и миръ даеть, а не яко миръ повелевает. Онъ бо даеть миръ къ плотьскымъ любовь творя. Господь же, миръ даяй, другы Богу сътваряеть нас.
<Толк.> Аще убо не всяко лепо къ реченымъ есть, но убо изрядне пьщевах положити е от истолкованиа на ползу ищемое. Веща бо Господь нашь Исус Христос въ Еуаглиихь: «Аще рука твоа или нога твоа съблажняеть тя, отсеци ю и поверзи от себе. Добро бо ти есть внити въ Живот хрому, неже две руце и нозе имущу въвержену быти въ Огнь. Или десное око съблажьняеть тя»[375] и прочяя. О том бо Хрусостомосъ[376] веща: «Не о удехъ си речена быша, нъ о друзехъ, ихже въ чину удъ имамъ издрядне». Се бо и выше речеся, и ныне глаголеть: «Ничтоже бо пакостьнее сужити злыи лукавы». Темь съ великою яростию врежающая ны отсекати повелеваеть.
Или мните, яко лъжу Книгы глаголють вы: «Завистию възлюбляете дух, иже вселився въ нас,[377] болшу же дасть благодать»? Темьже глаголеть Соломонъ...
Толк. Завистию диаволею смерть вниде въ миръ[378] и вселися въ ны, Христос же, по Писанию, в селися,[379] да завистию бывшую смерть прокленеть. Не тъкмо же се, нъ и болшу нам дасть благодать. «Азъ бо придох, — рече, — да животъ имуть и лише имуть».[380] Яко въсхотевъ Богъ нас, вселися въ ны. Исаиа яверекъ: «Не ходатай, ни аггелъ, нъ сам Господь спасе ны, понеже възлюби ны».[381] Како же спасъ ны, болшу дасть благодать? Раздрушивъ съветника на ны сатану, темъ и наведе. Рекь: «Богъ гордымъ противится». Не гордъ ли есть, въпия: «Вселеную всю обоиму яко яице»?[382]
«Богъ гордымъ противится, съмереным же даеть благодать».[383] Повинетеся убо Богови, противите же ся неприязни, и отбежить от васъ.[384]
Толк. Дидимово. Гордость есть до конца възнесеная злоба. Съмерение же и невысокомыслие велико благо есть. Понеже бо обое изволением и волею благо и зло съдеваета.
Приближитеся къ Богу и приближится къ вам. Очистите руце, грешнии, и ищистите сердца, дводушьнии.[386] Постражете сльзите и плачетеся. Смех ваш въ плачь да обратится, и радость въ умиление.
Толк. Ибо по съгрешении покаание повеленое не плача, нъ блаженьства есть достоинъ, въ праведныя ликы преставляя. Глаголи бо, рече, ты первее грехы своа, да оправдишися. А еже по съгрешении бе-студа быти, не тако есть зло пасти, якоже падши не въстати. Аще бо о исправлении хваляся нечистъ есть, а еже о гресе се же стража, кое прииметь прощение?
Съмеритеся пред Богомь и възнесеть вы.
Толк. Блажень есть пред Богомь смеряяйся. Рече бо Ияковъ: «Съмеритеся пред Богомь и възнесеть вы». Аще бо тако смеримся, то аще и от бесовъ съвети на ны, аще и от человекь, ненавидящих детелий добрых, имамъ Бога изимающа насъ. Тъкмо да Закона его не забудем, ниже ослабеимь въ печалехъ. Веща бо Давидъ: «Виждь съмерение мое и изми мя, яко Закона твоего не забых».[387]
Не отай оклеветайте[388] себе, братие, Оклеветаяй бо брата или осуждаяй, оклеветаеть Закона и судить Закону. Да аще Закона осужаеши, неси съхранникь Закону, нъ судии. Единъ есть законодавець и судии, могый спасти и погубити.[389] А ты кто еси, осуждаяй друга?
Толк. Вьсе злую износить страстъ нашимъ смыслом, презорьству начало и рождьство. И молящася некыя себе покрыти и о Бозе жити того убо не сътваряют, назирают же инех. Аще и болны видять некыя, яко паче въ забыть пришедше своих болезний. Похуляти таковыя любять, и оклеветанию начало наричють убо я, не ведуще, яко себе осуждають. Тако бо и мудрый пишеть Павелъ: «Имже осуждаеши друга, себе осуждаеши. Таковая бо съдееть и осуждаяй».[390]
Яко не о человеци, нъ о Бозе ступания мужу управляются
Воле, ныне глаголющеи: днесь и утре поидем вь сь град и сътворимъ ту лето едино, и куплю творимъ и прикупимъ...
Толк. О высокомыслии глаголемое то, емуже конець неявление.
Другое толк. Ибо къ далечешествию, и еже тамо любоприобретениа несытством одержими, путь далечь въсприимают по морю и яже въ нем волнъ, оружие творят на свое лихоимство. Ини же себе от тъщивых обретаний утълщают влагалища, и лихвы на лихвы непреподобне сбирающе, огнь и муку на своя изливают главы.[391]
...не ведущеи утрьняго. Кая бо жизнь наша? Пара есть въмале являющися, потом же ищазающи. Зане же бы глаголати вам: Аще Господь хощеть, и поживемь, и сътворимь се ли, оно ли, ныне же хвалитеся въ гордыни вашей. Всяка хвала така неприязнина есть. Ведущому же убо добро деяти и не деющю, грехъ ему есть.[392]
Толк. Не власть отъемлеть, нъ являеть, яко не все его есть, нъ да просить вышняя благодати. Подобает убо хотети и тещи, нъ не уповати на своа труды, нъ на Божие милосердие. Рече бо въ Притчяхь: «Не хвалися утрьнимь, не веси бо, что родить настоащия».[393] Не бо ваше есть еже прити въ утрьнее, яко наипаче наймиту наяту на единъ день. Власть кая есть о себе, аще не наимый его повелить?
В нейже о лихоимании богатых и нищих яже в мире и о праведне суде Божии
Воле, ныне, богатии, плачетеся, задрежущеся о страстехъ ваших, грядущих на вы.[394] Богатьство ваше изгни, и ризы ваша молеве пояша.
Толк. Златоуста. Приимь отселе тесный путь. Доколе пища, доколе слабость? Не насытихом ли ся ленящеся, смеющеся, одевающеся? Пакы не теми же будете, трапеза, и ядь многосъвершена, имение и села и домозданиа? И что от того приобретение? Смерть. Что конець? Мука и скрежетъ, гной и червие.[395]
Исихиево. Предглаголеть мучение, человеколюбиа ради, да покаявшеся кроме будеть претимыхъ.
Кирил. Еже есть: гневъ, не тъкмо закалаяй, яко некыя овны и волы, темь обычно глаголеть къ намъ: «Воле, ныне, богатии, плачетеся, задрежющеся о страстехъ ваших находящих». «Питасте бо ся и насытисте на земли, и укормисте сердца ваша, яко въ дьнь заколениа».[396] Таци бо беша и иудейстии наставници, пасущеся убо образомь некымъ на местехъ тучных и пространых, от людскых приношений. Утывъше паче всех чьстьми, яко овьни и уньци падоша, огосподньмь ножьмь, окааннии.
Злато ваше и сребро издръжаве, и ръжа ею послухование вамь будет,[397] и сънесть плоти ваша, яко огнь[398] — сънискасте въ последняя дни. Се мьзда делатель ваших, пожьнших нивы ваша, лишении от вас въпиют, и клицаниа женъших[399] въ уши Господу Саваофу вънидоша.[400]
Толк. Съведетельствуеть на ны ръже ради, обличая неподание наше, тоже и ризы моля ради съгнившая.[401]
Веселистеся на земли и насладистеся, упитесте сердца ваша, яко въ день заколению. Осудисте, убисте праведнаго,[402] не противится вамъ.
Толк. Что убо? Ставляет от пища? И зело! Что ради въ снедь създася? Яко и хлебъ създа, и възбрани безмериа, яко и вино създа и възбрани безьмериа? А не яко нечисты пища въздержатися повеле, нъ яко губящу безмериа ради душу. «Вся бо тварь Божия добра, веща, и ничтоже отречено съ благодарениемъ въкушаемо».[403]
Потерпите убо, братие, до пришествия Господня. Се бо делатель жидеть другаго плода[404] земли, терпя о немь, дондеже прииметь дъжчь ранъ и позьднъ.[405]
Толк. Кирил. Аще бо и предлагаеть, веща, Богъ съвещающимъ мучение, но жидеть ихъ покаяниа, не яко красяся теми творить и любя грешникы, нъ время имъ обращению подавая.
Рекъ обидящиимь мучение и обидимым терпети повеле пришествиа чающим Господня. Абие же и клятвы отрекает прикасатися, на молитву же и пение упражнятися, и веру имети лише иереи Божии, и къ другом любовь, якоже и молити за другы. И явление крепости молитвъныя Илию на среду приводить, и конечнее, елика мъзда обращающимь грешныя.
Потерпите и вы, утвердите сердца ваша, яко пришествие Господне приближися.[406]
Толк. Долготерпение къ другомъ, пождание ко внешнимь.[407] Аще бо и мнятся зде оставлени, обаче тамо многы славы насладятся.
Егда же узрять иже великая мышльше, ураненых от нихъ, и небрегомыхъ, и посмихаемых ими, и техъ искрь суще Бога, тогда възрыдають и въсплачють, на такой светле земли зряще ихъ.
Не въздыхаите на ся,[408] братие, да не осудитеся.[409] Се Судии[410] предъ дверми стоить. Притчю приимете, братие моа, страстий терпению, пророкы, иже глаголаша именьмь Господнимь.[411] Се блажимь терпящая. Тръпение Иовово слышасте...
Толк. Аще бо и благодарьствим с радостию великою, велиа та бываемаа. Есть бо благодарьствити страха ради токмо, и есть благодарьствовати и въ печали сущу, якоже Иовъ благодари. Въ болезни глаголаше: «Господь дасть, Господь отъятъ; яко годе Господеви, тако и събысться». Да никтоже глаголеть, яко не скорбь бе ему бываемое, ни ли печалию покрыся, ниже великое похвалы отъемлете праведнику. Егдаже сицева быша не страха ради, ни владычьствия токмо, нъ вещий ради естьства, толика похвала? Рьци ми убо, когда блажиши Иова? Егда ли имяше толико вельблуд, и стада, и волы, или егда онъ глас испусти: «Господь дасть, Господь отъятъ»? Ибо и дияволъ насъ темь отъщечивает, да не имение наше отъиметь, весть бо, яко ничтоже есть, нъ да принудить ны рещи что хулно.
...и кончину Господню видесте, яко премилостивь есть и щедръ.
Толк. От случивших бо ся вещий явися и диаволя лъжа, и Божие нелъжное съведетельство.
Прежде же всего, братие моа,[412] не кльнетеся ни небомь, ни землею, ни иною которою клятвою, нъ да будеть слово ваше еже «ей»—«ей» и еже «ни»—«ни», да не въ осуждение въпадете.
Аще страждет кто въ вас, да молитву дееть. Добродушьствуеть кто, да поеть. Болить кто въ васъ, да призоветь попы церковьныя, и молитву да сътворять над нимь, помазавше и масломь въ имя Господне.[413] И молитва верна спасеть болящаго, и исцелить и Господь. Аще и грехы будеть сътворилъ, отдадятся ему. Исповедайте же себе грехы своа, и молитву деите другъ за друга, да исцелеете. Много бо можеть молитва праведнаго поспеваема.[414]
Того ради древнимь клятва възаконися,[415] да не о идолех кленутся. Кленете бо ся, веща, Богомь истинныим.[416]
Да будеть житие ваше известе клятвы. Аще ли кто дерзънет принудити вы роте, да будеть вамъ «ей» — «ей», «ни»—«ни», въ клятвы место.[417]
Того ради възбраняеть ны небомь и землею, да не дамы твари чьсти Богомь творяще ю. «Кленущии бо ся, веща, большимь да кленутся»,[418] — якоже апостоль рече.
Максимово[419] о молитве праведна. По двема образома веде бывающю молитву праведнаго. По единому убо, егда по заповедем делъ Божии, и тако творить приносъ молитве моляйся, и не токмо въ высоце словеси, ни въ тщегласии языка, отпадати безделне и лежати непоступне, нъ въ деле и живе законными заповедми одушевляема. Молитве бо и молению съставъ добродетель есть, имже крепку и всесилну праведникь имать молитву, съпоспеваему заповедий ради. По второму же образу, егда молитва праведнаго молящися дела молитвьнаа творить, первее исправляя житие, и молитву сътваряя праведнаго силну своего ради добраго жития възмагаему. Не бо ползует что праведнаго молитва требующему ея, множае добродетелий съгрешениемь сущемь. Понеже и великый некогда Самуилъ плакаше, съгрешившу Саулу, нъ не укрепе Бога умолити, не приимь помощника плачю Саулова исправлениа. Тем и неразумнаго плачя престати своему слузе веща к нему: «Доколе ты плачеши Саула? И азъ уничьжихъ и не служити въ Израили».[420] И пакы Иеремии милосердующу о людех иудейскых, о льсти неистовившихся идольстей, не услышася моляйся, не имеяй молитве силы от льсти обращениа безбожныхъ иудей. Имже въ тъще мольшуся ему, рече ему Богъ: «И ты не молися о людех сихь, ни проси помилованиа имъ, ни приступай о них, яко не послушаю тебе».[421] Рекохом же убо: «Много можеть молитва праведнаго поспеваема, дающе ему дерзновение[422] къ дати могущему праведныхъ прошения».
Поучениа комуждо подобна суща съ верою
Илиа человекь бе подобенъ нам,[423] и молитвою помолися[424] не быти дождю, и не одожди по земли лета три и шесть месяцъ. И пакы помолися, и небо дождь дасть, и земля прозябе плоды своа.
Толк. Въ Третиимь Царьстве рече: «И рече Илия пророкь от Фезвонъ Галадьскых къ Ахаву: “Живъ Господь Богъ силъ, Богъ Израилевь, емуже предстою. Аще будеть въ си лета роса и дождь, аще не усты слова моего”».[425]
<Толк.> Златоуст. Да поне тако гладомь таеми, къ Творьцу достигнуть, да глад начало спасению имъ будеть. «Ничтоже бо, веща, можеть наказати, нъ токмо гладъ». Да тако наказеми, къ всехъ зиждителю обратятся. И по мале изиде слово пророка, и абие въздухъ пременися, небо медяно бысть,[426] не естьство изменяя, нъ действом въстягнуто. Абие стухие преобразишася. Паде слово пророче, яко паче о огнь жьгый бокы земли, и вся абие исъхоша, и вся без лепоты и не явима быша.
Яко послужити подобаеть спасению искрьняго
Братие, аще кто въ вас заблудить от истины и обратить и кто, да весть, яко обративый грешника от заблуждениа пути его, спасеть душу от смерти и покрыет множьство греховъ.[427]
Толк. Златоуст.[428] И како подобаеть обращати? Якоже паче земледелателе. Ти убо семена мещуть единою, не пребеваеть же всегда, нъ многа требуеть устроениа, да на земле омьгльневши дасть сеяная птицямъ. Тако и мы, аще не чясто память въмененым въсылаем, на въздухь все повръгохом. Ибо диаволъ въсхытает и наша леность погубляет, и сълнце сушить, трьние подавляеть, якоже не довлееть единою тъкмо сеяныих истребити, нъ много требе преседение — отгоняща птиця небесныя, трьние секуща, камяную землю чистяща. Нъ о земли се бывает, бездушна бо лежить, къ страсти готова сущи. О духовней же земли не тако. Ни учителю есть все то, но множае и до полу ученику: намъ убо есть сеяти семена, вамъ же творити глаголаная. Яко слугы бывайте ближних спасению.
ПЕРЕВОД
ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛА ИАКОВА
Поскольку сам Иаков пишет его κ двенадцати коленам, находящимся в рассеянии и уверовавшим в Господа нашего Иисуса Христа, то пишет он поучительное послание, наставляя, что надо различать искушения — какие посланы Богом, а какие исходят из сердца человека; и что веру свою надо показать не только словом, но и делом, и быть не только слушателем закона, но и исполнителем его. Ο богатых — он наказывает, чтобы не возвышались над нищими богатые в церквах, и особенно пусть их сдерживают как гордых. А в заключение, утешив обиженных и прося их терпеть до пришествия Судии и научив терпению на примере Иова: благо есть терпение, — советует призывать священников κ больным, стараться возвратить потерявших истину, за что будет от Господа награда — оставление грехов. И таким образом оканчивает он послание.
Ο терпении, ο вере без сомнения, ο смиренномудрии — κ богатым, а также ο распалении, бывающем в нас, и ο страстях, от него происходящих, и ο том, что не от Бога оно, но что на благо нам — это от Бога.
Ο кротости, и чистоте, и добродетели, приводящей κ блаженству, и ο искусстве умеренности в словах.
Ο любви ко всякому, которая по закону беспристрастна.
Ο том, что не только верою, но и делами, и не только одним, но и тем и другим вместе оправдывается человек.
Ο том, что дерзкий и необузданный язык умерщвляет своего владельца, и что следует направлять его на похвалу и прославление Бога.
Ο том, что нужно жить в добре, без ссор друг с другом, происходящих от тщеславия, свойственного человеческому мудрованию.
Ο Божественной премудрости.
Ο том, что из-за лени и сластолюбия распри, бесчинства и вражда с Богом бывают.
О покаянии для спасения и ο неосуждении ближнего.
О том, что не от людей, а от Бога исправляется поведение человека.
Ο лихоимстве богатых, и ο нищих, которые в мире, и ο праведном суде Божьем.
Ο долготерпении, и ο перенесении страданий, и ο истине.
Поучение каждому, сообразно с верой.
Ο том, что следует послужить спасению ближнего.
<Толкование>. Как миряне в своих бытовых посланиях хотят представляться своими званиями, так и апостолы, в начале своих посланий, именуют себя рабами Бога Иисуса Христа. Следует знать, что некоторые считают, что это послание Иакова — не его, как говорит об этом Евсевий в «Церковной истории».
СОБОРНОЕ ПОСЛАНИЕ, ПОСЛАННОЕ ИАКОВОМ Κ ЕВРЕЯМ-ХРИСТИАНАМ
Иаков, Бога и Господа Иисуса Христа раб, двенадцати коленам, которые в рассеянии, — радуйтесь.
Толкование. Каждый апостол, посылая подобное послание, почитает за честь для себя называться рабом Христовым, таким образом и он, будучи «апостолом обрезания», посылает послание κ тем, кто от двенадцати колен, уверовавшим во Христа.
<Толкование>. Дидима. Как миряне в своих письмах ο бытовых вещах в своих званиях хотят выступать, так и апостолы в начале послания удостаиваются называться рабами Божьими и Христовыми.
Неизменно радуйтесь, братья мои, когда в напасти впадаете различные, сознавая, что испытание вашей веры сотворит терпение, а терпение да будет делом совершенства, чтобы были вы совершенны и получили все, без остатка.
Толкование Златоуста. Печаль — это нерасторжимые узы; она — умножение любви, начало умиления и благоговения. Помни сказавшего: «Если приступаешь работать Христу, приготовляй душу свою κ скорбям». И Христос сказал тоже: «В мире печаль имеете, но мужайтесь». И еще: «Скорбный и тесный путь». Ты видишь, всюду печали восхваляются, всюду принимаются за нечто изрядное, ибо внешними подвигами никто без того не примет венец, только трудами, постом, бдением и множеством других подобных себя оградит.
А если кто-то из вас лишен мудрости, пусть просит прямо у Бога, дающего всем щедро и без упреков, — и будет вам дано. Пусть просит с верой, без всякого сомнения.
<Толкование>. Как учит молиться своих учеников Господь и Бог наш? Ведь он велит молиться со знанием того, что искушение сладко, «не введи нас во искушение», показывая, что мы, склонные κ сласти, наделены знанием и волей не только оставить искушение, но и принять, зная, что испытание нашей веры сотворяет терпение. А терпение — да будет делом совершенствования, чтобы были вы совершенны и получили все, во всей полноте.
Сомневающийся подобен волнам на море, поднимаемым ветром и развеваемым.
Толкование. <Апостол Иаков> указывает нам причину совершенного деяния, ибо это есть высшая мудрость, и только взяв от нее силу, можем мы совершить благих дел больше, чем дано нам от природы.
Сомневающийся — не что иное, как хулитель. Если нет у тебя веры, что исполнится тο, ο чем просишь, то лучше и не проси, чтобы не оказаться тебе, по неразумию, невольно, обвинителем Того, кто все может. Надо избавиться от этой постыдной болезни.
Человек двоедушный нетверд в своем поведении. Пусть бедняка похвалят за величие <души>, богатого же — за смирение; ведь богатство преходяще, как полевые цветы. Солнце засияет, зной настанет, иссушит траву, цветы опадут, и красота гибнет. Так и богатый увязнет на путях своих.
Толкование. Истреби в себе двоедушие и без всякого сомнения моли Бога, не говоря себе, что, мол, «как могу что-либо просить у Господа и надеяться получить, если я стольку грешу?» Не думай ο таких вещах, но от всего сердца обратись κ Господу и проси у него, не сомневаясь, понимай его великое милосердие, верь, что он не оставит тебя, и прошение твоей души исполнит. Ведь Бог не таков, как люди, злопамятные друг κ другу, он непамятозлобен, милосерден κ сотворенному им.
Блажен человек, который претерпит искушения, ибо, быв испытан, он примет венец жизни, который Бог приготовил любящим его.
Толкование. <Апостол Иаков> настойчиво советует радостно противостоять искушениям. Пусть будет надежным дело, а терпение — совершенно. Это совершается само по себе, а не делается другими. Он предложил следовать другому учению, чтобы исполнять предназначенное ради обещания блаженства, говоря: «Кто претерпит искушения, тот как испытанный человек будет всеми похвален». Таким образом, тому, кто перенесет печали, будет дан венец жизни, приготовленный Богом для тех, кто его любит. Ибо таковой, не заботящийся и ο самой смерти, получит венец вечной жизни, который Божия ради величия ни зрению, ни слуху не доступен, и даже высокий разум человека κ нему не доходит.
Пусть никто, впадая в искушения, не говорит: «Это искушение послано Богом». Потому что Бог не подвержен искушениям и сам никого не испытывает злом.
Толкование Оригена. Когда Бог испытывает, он делает это для пользы, а не для вреда. Потому и сказано: «Бог не испытывается злом», он для того искушает, чтобы <люди> достигли добра и отказались от зла. Поэтому сказано: «Претерпевый до конца венчается за доблесть». Совсем иное ο дьяволе — он искушает, чтобы непокоряющихся ему умертвить. Но он не знает будущего.
А Бог знает будущее, и дает людям делать то, что они хотят, поскольку они обладают свободной волей.
Каждому искушение тогда, когда его влечет и прельщает его собственное произволение.
Толкование Севира. Некоторые так определяют образно предмет. Давид называет это самое произволение матерью беззакония, которая, из-за безобразного желания, приняв во чреве, рождает грех. Потому Иаков, один из мудрых учеников Христа, в послании своем говорит: «Каждому искушение, когда его влечет и прельщает его собственное произволение». Так, произволение, зачав, рождает грех, а грех, совершившись, рождает смерть. От произволения зачинает и рождает матерь <всего> греховного, как говорит Давид.
Потом произволение, забеременев, рождает грех, а грех, совершившись, рождает смерть.
Толкование Златоуста. Вот что еще ο совершении греха: совершаем его, упиваясь наслаждением, так что не чувствуем. Но когда он родится и совершится, тогда не только угасает наслаждение, но вонзается горькое жало осознания. И это противоположно тому, что бывает с рождающими женщинами: у тех — прежде рождения большая боль терзает их, а после рождения облегчение, потому что появляется младенец, и боль уходит. Что же до нас, все не так. Пока нам не больно и мы замышляем греховные затеи, веселимся и радуемся, а когда родим сатанинское дитя — грех, и постыдность этого видим, тогда нам больно, и терзает нас эта боль сильнее, чем рожениц. Потому прошу вас не принимать произволения с самого начала. Но если уж приняли, задавим в себе семена. Но если по беспечности позволим, чтобы греху выйти делом, убьем его исповедью, со слезами осуждая себя сами. Ничто так не губит грех, как сознательное осуждение.
<Толкование> Исихия. Грешные похоти — смертельная болезнь.
Не обманывайтесь, братья мои любимые: всякое даяние благое и всякий дар совершенный исходят свыше, нисходят от Отца светил...
Толкование. Не оболыцайтесь, считая, что искушение от Бога. Словесные силы назвал <апостол Иаков> светилами, или освященными Святым Духом.
...у которого нет ни изменения, ни различия оттенков.
Толкование Севира. Слышно, что Бог говорит: «Я есть, я есть, я не изменяюсь», и действительно, он тверд собой и по природе неизменяем. У тех, кто живет по Евангелию и делом следует заповедям от высшего дара и явления, неизменность бывает результатом этого следования, а не временной случайностью. Поэтому и Павел дает свидетельство, говоря: «Не подражайте веку сему, но преобразуйтесь обновлением вашего разума, познавая, что есть воля Божия, благоугодная и совершенная».
Пожелал он, и родил нас словом истины.
Толкование. Здесь говорится ο Сыне истинном — по рождеству, и ο сотворенном — по благодати. Ο том — ο его истинности и единосущности, об этом — ο чести усыновления. «Восхотел, — сказано, — и родил нас словом истины».
...быть нам начатком неким созданиям его.
Толкование. То есть самым первым и самым ценным. Созданием же он назвал видимое создание, из которого самое лучшее — человек. И все созданное чает нашей свободы, чтобы с нами освободиться.
Поэтому, братья мои возлюбленные, пусть каждый человек будет скор услышать, медлен говорить, медлен гневаться. Ибо гнев человеку Божьей правды не создает. Поэтому, отвергнув всякую мерзость и сверх того злобу...
Толкование. А это есть грех, оскверняющий человека, ибо он в нас добавлен, не по природе нашей мы злы. Извне он возникает от небрежности, и в это нас загоняют бесы. А изнутри — от неразумных желаний.
...в кротости примите исконное слово, которое может спасти ваши души. Будьте делатели слова, а не только слушатели.
Толкование. То есть слово истины. Через исповедание нам дано, что оно готовит нас κ нетленности, ибо Бог вначале создал нетленного человека.
...обманывая себя.
Толкование. ...обманывая сами себя и не заботясь ο своем спасении.
Потому что тот, кто слушатель дела, а не делатель...
Толкование. Если кто сказал, что будет только слушать слово, а не проявит делами, что он слышал, то и слово погубит.
… тот подобен человеку, познающему себя, <глядя> в зеркало. Познал он <свой телесный облик>, но отошел и вдруг забыл, какой он. А тот, кто вглядывается в Закон совершенства и свободы и пребывает в нем, тот не слушатель, который забывает, а творец дела. И он счастлив в делании своем.
Толкование. Итак, первый тело видит, а второй, тот, что познал закон, что с ним? Поэтому и сказал — не просто «лицо», а «лицо рождения». Знаем ведь, что сынами нас сделал духовный закон, родив нас банею пакирождения. Однако мы не пребываем в таком впдении из-за наших дел, а о дарах благодати мы забываем. Ведь тот, кто предался делам лукавым, благодеяний от Бога не помнит, и не вспоминает, что он свыше родился, и оправдался, и освятился, и приравнен κ сынам Божиим, но предается делам тех, кто отметает благодать.
Если кто думает, что он верующий, и не обуздывает своего языка и обманывает свое сердце, того вера пуста. Чистая и нескверная вера от Бога и Отца...
Толкование Златоуста. «Если кто, — сказал, — считает себя», но на самом деле не является, и если он не укрощает всячески свой язык, а, напротив, поучает его своему пустоверию, то он сердце свое осквернил. Потому апостол и сказал: «Кто воображает, что он стоит...» и так далее. Ибо он видел падение истинно стоящего и засвидетельствовал писанием ο правой вере.
...<чтобы> посещать сирот и вдов в их скорбях, и хранить себя неоскверненным от мира.
Толкование Златоуста. Милосердствовать и сострадать — если мы этого не имеем, мы всего лишены. Ведь не сказано же: «Если поститесь, подобны Отцу вашему». А как сказал? «Будьте милосердны, как Отец ваш небесный». Это — дело Божие. Если этого не имеешь, ничего ты не имеешь. «Милости, — сказал Господь, — хочу, а не жертвы».
Братья мои, не взирая на лица, веруйте в Иисуса Христа, Господа Славы.
Толкование Златоуста. Что ты превозносишься, — сказал, — и почему опять другой тебя унижает? Разве мы все не единое тело, и великие и малые? Если мы соединяемся изначально, будучи органами одного тела, зачем ты раскалываешь сам себя? Зачем ты срамишь брата? Как он твой орган, так и ты — его. Β этом заключается равночестие.
Если войдет в собрание ваше человек в светлой одежде, с золотым перстнем, войдет и нищий в бедной одежде, вы посмотрите на богато одетого и скажете ему: «Ты садись здесь, пожалуйста». А бедному скажете: «Ты стой там или сядь здесь у моих ног». Разве вы не рассудили в себе и не стали судьями с недостойным образом мыслей?
Толкование. Так же ο других рассуждай: придет бедный, будь за него мысленно, не воздавай большей чести из-за богатства. Нет ни нищего, ни богатого во Христе. Не стыдись внешней одежды, принимай внутренний облик — веру!
Слышите, братья мои возлюбленные! Не Бог ли избрал нищих всего мира, чтобы стали они богатыми в вере и наследниками Царствия Небесного, которое Бог уготовил любящим его? А вы унизили нищего!
Толкование Златоуста. А мы, словно претерпевшие надругательство, так просящих, унижая оскорбляем, отворачиваемся, не подавая им, а что страдать? «Утешайте, — сказал Павел, — как братьев, а не оскорбляйте, как врагов». Утешая брата своего, делай это не перед людьми, а наедине, с многим вниманием, поощряемый соболезнованиями, со слезами и рыданиями; подавать надо по-братски, от сердца, по-братски утешающе, не жалея ο поданом, жалея ο том, что, приобретя, совершил ты преступление. Если, подавая, подосадуешь, погубишь свой дар. А уж если, не подав, осуждаешь, разве ты не причиняешь зла несчастному страдальцу? Он пришел, чтобы ты его пожалел, но с обидой ушел. Даже прослезился, ведь он вынужден просить из-за бедности, и ты его за это оскорбляешь. Знай, велика кара оскорбившему, ибо она раздражает сделавшего это. Ведь сказано: «Разве он сам себя сделал нищим? Это ради тебя, чтобы ты был спасен через него». А ты унижаешь нищего, ради тебя существующего! Какое неразумие и какая неблагодарность в таком поступке!
Не богатые ли владеют вами, и не они ли тащат вас в суд? Не они ли хулят доброе имя, которым вы наречены?
Толкование. Претерпевайте мужественно лихоимство, ибо лихоимцы себя губят, а не нас. Нас они лишают имущества, а себя — промысла Божия и его помощи. Этого лишившись, даже если соберут богатство всего мира, они всех беднее.
Если же Закон исполняется царский, по Писанию, т. е. вы возлюбили ближнего как самого себя, хорошо делаете. Но если вы пристрастны, грех совершаете, Закон осудит вас как преступников.
Толкование Аполлинария. Как ты хочешь делать добро ближнему своему, справедливо и человеколюбиво, так и он делает тоже тебе, подобному ему, и самому Сущему Богу. Это то естественное стремление, ο котором Спаситель всех сказал: «Как хотите, чтобы люди делали вам, так и вы делайте им, в этом и Закон и Пророки».
Тот, кто весь Закон соблюдает, а согрешит в чем-либо одном, тот виновен во всем.
Толкование. То есть следует иметь совершенную любовь, она есть глава всему доброму. Если от головы откажешься, все прочее в теле излишне.
...сказавший «не прелюбодействуй» сказал и «не убий». Если ты не прелюбодействуешь, а убиваешь — ты нарушил Закон.
Толкование. Если и не вполне стройно расположен предложенный текст, мы его расположим лучше, для пользы. Господь наш и Бог Иисус Христос воплотил то, что установил и изложил Моисей, сказал: «Слышите, что сказано нашими предками: “Не убей. Кто убьет, заслуживает суда”? Я же так говорю вам: “Заслуживает суда тот, кто разгневает брата своего”. Слышали, что сказано: “Не твори блуда”. Я же так говорю вам: “Всякий, взглянувший на женщину так, что восхотел ее, уже совершил в сердце своем блуд”». Толкуя это, Севир, епископ Антиохийский, сказал в 46-м слове: «Законоположение, написанное Моисеем, говорит: “Не убий”. А Христос, который — разум Закона и податель находящегося в нем Духа, повелел не гневить брата своего, исполнять это веление строже Закона. Ибо гнев, от которого бывает убийство, само убийство затмевает, заслуживая более строгого порицания. Ибо гнев приводит κ убийству, поэтому <Христос> и не позволяет гневаться. Так и движение κ несытой похоти через взгляд осудив, сказав “не любодействуешь”, исполнил и показал <Закон>. Ибо Господь наполнил духовный Закон обновлением Духа, разрушив прежнее Писание, словно круг, изображенный на камне настенной живописью».
Как говорите, так и делайте, как надеющиеся быть судимыми по Закону свободы.
Толкование. Это поучение ο правом суде. Законом свободы он называет Закон правды, судящий так, как есть. Он сказал об этом потому, что некоторые грешат и надеются, что Бог милосерден и простит: «Будучи человеколюбцем, — они говорят, — он простит». Поэтому и напоминает <нам апостол Иаков>, говоря: «Немилостивый суд несотворившему милости».
Ибо немилостив суд не сотворившему милость.
Толкование. Крепко словами нас устрашает, чтобы не пострадать нам на деле.
Милость превозносится над судом.
Толкование Златоустово ο милосердии. Милость — искусница мудрая, защитница совершающих ее, друг Божий, она всегда рядом с ним стоит, ей легко испросить благодеяния, ο чем захочет. Не будем обижать ее. Обижаем ее, когда творим ее за счет лихоимства. А когда она чиста, большое дерзновение имеет: она узников избавляет от уз, разрушает тьму, гасит огонь, умерщвляет червей, изгоняет скрежет зубов. Для нее с большой радостью открываются небесные врата, ибо она воистину царица, делающая людей подобными Богу. Будьте милосердны, сказал, как Отец ваш небесный. Она крылата и легка, у нее золотые крылья, она летает красивее ангелов. Ведь сказано: «Крылья у нее голубиные, посеребренные, междурамие в блистании злата». Как голубь, золотой и живой, она летает, смотрит из-под ресниц кроткими очами. Нет ничего прекраснее этих глаз. Красива и пава, но в сравнении с нею — ничто. Она — птица прекрасная и чудная, и ввысь всегда смотрит. Она — девица с золотыми крыльями, с белым тихим лицом. Крылата и легка, стоит она у престола царского. Когда нас судят, она внезапно заступается за нас и спасает нас от мученья, своими крыльями прикрывая. Такой жертвы хочет Бог.
Что пользы, братья мои, если кто говорит, что веру имеет, а дел не имеет? Может ли вера спасти его? Если брат или сестра будут наги и лишены хлеба насущного, а кто-то из вас скажет: «Идите с миром, грейтесь и питай-тесь», но не даст им нужного для тела...
Толкование. Το, ο чем он говорит, вот что. Если кто-то делами не покажет, что он верует в Бога, то его имя излишне, если он просто называет себя Господень или Верный. Только тот любит Господа, кто за веру в него не побоится и смерти. А что такая у него мысль, то видно из примеров. Авраам, как известно, делом показал, что верует в Бога, принеся в жертву сына своего. Также и Раав, веруя, пренебрегла смертью. Все это <апостол Иаков> говорит, укрепляя верующих, уча быть истинно верующими: не только речами и разговорами любить Господа, но и делом и истиною. Есть многие примеры того, что те, кто возвестили свою веру без дел, те напрасно обманывали себя именем, ибо они ничуть не лучше бесов, которые тоже веруют, что Сын Божий был, что Святый Божий был, и что Он имеет власть над ними. Примечай и еще духовный смысл. Он же не сказал: «Какая польза, если кто веру имеет?», но: «Какая польза, если говорит кто, что веру имеет?» Он сказал яснее: «Покажи мне дело, за которое получил ты имя <«христианин»>. Если ты называешь себя <христианином> без праза на это, напрасно тебе это имя. За какие дела имя тебе дано? Если дела не свидетельствуют, то за именем никогда не закрепится место.
...какая польза? Такая вера, если нет у нее дел, она сама по себе мертва. Если кто-то сказал: «Ты веру имеешь, а я имею дела, покажи мне веру свою через дела свои, а я покажу через дела свои веру мою». Ты веруешь во Единого Бога — хорошо делаешь. Но и бесы веруют и гибнут.
Толкование Златоуста. Если кто в Отца и Сына и Святого Духа правильно верует, но правильной жизни не ведет, ничего не дает ему вера для спасения. Вера — это <нечто> великое и спасительное, без веры никак нельзя спастись. Но одной веры недостаточно, требуется жизнь праведная. Потому что если те, кто перенесли тяжкие испытания в пустыне, не смогли наследовать землю из-за того, что возроптали и впали в заблуждение, то как же мы, беспорядочно и в лености прожив жизнь, можем наследовать небеса? Ибо вера, полученная при крещении, мертва для того, кто дел не имеет и не проявит ее праведными начинаниями. Ибо крещение — это залог доброй жизни, ведь Господь наш, в наш образ крестившись через Иоанна, на гору восходит, и в борьбу вступает с дьяволом, и всю его разрушает силу. И этим он показывает пример, чтобы знали, что после божественной купели дела требуются, так что подвиги нас ожидают против <сатаны> через проявление добрых дел.
Хочешь ли понять, ο суетный человек, что вера без дел мертва? Ведь и Авраам, отец, не делами ли оправдался — возложил Исаака, сына своего, на жертвенник?
Толкование святого Кирилла. Β το время как блаженный Иаков говорит, что Авраам оправдался делами, возложив Исаака, сына своего, на жертвенник, Павел говорит, что Авраам оправдан верою, да не подумаем, что они противоречат друг другу. Когда не было еще у него Исаака, Авраам веровал и получил награду за веру — Исаака. Но и тогда, когда он возложил Исаака на жертвенник, он не только совершил дело, повеленное ему Богом, но и не отступил от веры в то, что через Исаака потомство его умножится больше звезд, понимая, что может Бог воскресить из мертвых. И еще Павел свидетельством своих слов, подтверждающим их, делает блаженного Давида, мужа, жившего в благочестии, который мудро, по действию Духа, предсказал прощение грехов ради веры, и возвещает всем людям, что наступает время Христа.
Видишь ли, что вера способствовала Авраама делам и что через дела вера достигла совершенства, и сбылось слово Писания?
Толкование святого Кирилла. Принеси словесную жертву, изучай законы природы по существу, растопчи жало безответной любви, ибо нет на земле никакой любви, кроме любви κ Богу.
Веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и был он наречен другом Божиим. Видите ли, что через дела человек оправдается, а не только от одной веры?
Толкование Кирилла. У старости есть праведность, а у чистых сердцем — всех Бог и Владыка всего сущего.
Так и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв лазутчиков и выведя их другим путем? Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.
Толкование Севирианово. Слушай Писание, свидетельствующее ο ее оправдании, ее, которая прежде была в блуде: как жемчужина в навозе она светилась, как золото, брошенное в грязь, цветок благочестия, подавляемый тернием, благочестивая душа в плену у злочестия.
Не многие пусть будут учителями, братья мои, зная, что мы больший грех примем.
Толкование Златоуста. Потому что кто учит, а сам не делает, не только не получает <от этого никакой пользы>, но и претерпевает большой ущерб и осуждение. Потому что кто живет так нерадиво и, не имея дел, учит, грех на том великий. Не согрешающий в деле и в слове, имеющий силу обуздать свое тело, такой человек пусть учит, и в вере пусть наставляет словом правым, словом светлым, живя в вере, показывая, что может укротить свое тело и не оставить в себе никаких житейских привязанностей.
Ибо все мы много грешим.
Толкование Севира. Ибо все мы много грешим. Если кто сказал, что он — Христов ученик, следует, соответственно сказанному, благие дела совершать, какими можно на милость преклонить всеобщего судию Бога, а не замкнуться в свойственных человеку страданиях и потерять надежду на спасение.
Если кто словом не согрешает, тот совершенный муж, способный обуздать и все тело.
Толкование Кирилла. Когда уходит ум, и разум показывает полную несостоятельность, и нечем удержать язык, и он невоздержан, напротив, следует особенно вникать всегда в то, что достойно речи, и произносить совершенную похвалу. Самое ценное в изречении — мудрость, а самое запретное — изрекать хулу <то есть гнилословие> на святое, как сказал премудрый Павел. Поминает он всегда святое Писание: «Да будет слово ваше в благодати солью приправлено». Пусть дает оно благодать слышащим. Богодухновенное Писание принимает кроткого в словах и отвергает невоздержанный язык. Вот и сказал <апостол Иаков>: «Если кто словом не согрешит, совершенный есть муж, способный обуздать свое тело». Говорит и Давид: «Поставь, Господи, охрану моим устам, дверьми огради уста моя». И еще сказал я: «Я оберегу уста мои, чтобы не согрешить мне языком моим». Ибо добрая охрана — иметь язык, который не грешит.
Так, коням узду в рот влагаем, чтобы они повиновались нам, и всем телом их управляем. То же и корабли, хоть и столь <велики> они, и сильнейшие ветры их носят, но малым кормилом направляются они туда, куда хочет кормчий.
Толкование. И еще ο том, что бывает с языком, здесь говорится. Говорит <апостол Иаков>, что уздою бег коня можно удержать, а маленький руль движение корабля направляет. Много больше должны мы направлять язык на то, чтобы говорил он истинное. Да не сочтем его за малое, ведь он может принести нам великие испытания. Красуясь неправдой, он все тело оскверняет. Зажигая нам огонь геенны, и сам горит от этого огня. Не этим ли огнем горят нечестивцы, связанные по рукам и ногам и вметаемые в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его? Потому и псалмопевец вопиет: «Поставь, Господи, охрану κ устам моим», чтобы не пострадать, как язык ближнего, палимый без всякого облегчения.
Также и язык, будучи маленьким органом, величается. Это малый огонь, но какую громаду сжигает.
Толкование Златоуста. И еще более, чем девицу, храни язык. Язык — это царский конь. Если наложить на него узду и научить ходить ровно и смирно и успокоить его, то сядет на него царь. А если невзнузданным его оставить, скачет и играет, и будет он подобен дьяволу и бесам.
<Толкование> Иисуса, сына Сирахова. Многие пали от меча, но не столько их, сколько павших от языка. Счастлив тот, кто укрылся от него, и не подвергся ярости его, и не потащил ярмо его, и не связан был узами его. Ибо ярмо это железное, узы его медные и прочее.
Язык — это огонь, приукрашение неправды. Язык так расположен среди органов, что сквернитвсе тело, зажигает в нас огоньгеенны, опаляясь отгеенны.
Толкование святого Василия. Если любишь жизнь, исполни заповедь жизни. «Любящий меня, — сказал Господь, — заповеди мои соблюдет». Первая же заповедь — «Удержи язык свой от зла и уста твои от произнесения лжи». Короче, зол и многообразен грех, творимый языком. Β грехе, в похоти, в пререканиях, в неправде, в лжи произнося слова — согрешаем языком. От него сквернословие, пустословие, клевета, проклятья, лжесвидетельство и все злое; и больше этого есть языка творение — словами своими мы оправдываемся. Перестань языком своим служить злу, и уста твои пусть не говорят лжи. Ибо язык — это орудие, данное тебе, чтобы служить тебе словом, и освободиться от дьявольского действия заставь его.
Все естество зверей, птиц, гадов, морских тварей укрощается естеством человека.
Толкование. Однако движение языка проявляет другую сторону слова, и это плохо. Говорит как бы нелепицу: всем мы владеем и на суше, и в воздухе, и на море, а языком своим овладеть не можем.
Языка своего никому не укротить из людей, он — неудержимое зло и яд смертельный.
Толкование. Языка никто из людей не может укротить, хотя он и кажется нам бессильным. Посмотрим чуть выше написанное, пойми сказанное ясно: «Всякое естество...» и так далее. Как это: всех тех укрощаем, а язык — неукротим? Если сказал «всякое», то и язык он имеет в виду. Если человек зверей, у которых другая природа, укрощает, то тем более часть себя — язык, как не укротить? Но как прежде сего, то и после написанное слышим: «Язык — сказано — никто из людей не может удержать». Негоже, братья, этому быть! Почему говоришь, почему предполагаешь такое несчастье? Разве никто не может его укротить? Не может этого быть. Если непобедим язык, то как же Павел его победил? Как хулящие уста стали богословствующими? Как это — тот, кто наострил против Христа укоры, напротив, преумножил красноречие ο Христе?
Толкование того же Златоуста. Язык — это острый меч, да не наносим им раны другим, но свои струпья срезаем.
Толкование Исихия. Как острый меч готов, чтобы сечь, и легок, чтобы губить, так и больше — злой язык.
<Языком> мы благословляем Бога и Отца, им же проклинаем людей, сотворенных Богом. Из тех же уст исходит и благословение, и проклятье.
Толкование. Все это далеко от кротких и разумных уст учеников Христа, удостоенных этого таинства. Не признося ничего горького, не говоря ничего злого ο Божестве устами своими и языком, сохраним его в чистоте. Не будем произносить им проклятий, ведь хульники не наследуют Царствия Небесного. Ибо хула и молитва далеко отстоят друг от друга, проклятье и молитва разделены великой преградой, осуждение и молитва далеко отстоят друг от друга. Кто просит Бога ο милости, пусть молится и ο других, ведь если мы не простим, не проститься и нам.
Не должно, братья мои, чтобы так было. Разве течет из одного источника сладкое и горькое? Разве может, братья мои, смоковница маслины производить, а лоза — смоквы? Также ни один источник и соленую, и пресную воду не источает.
Толкование. Властолюбцы, любящие мудрость века сего, вражду и ложь против праведных учителей, честно наставляющих людей, возбуждают, завидуя им и смешивая божественное и человеческое, заставляют слушателей не принимать во внимание сказанное, и отсюда происходят ереси. Он порицает учение, которое не от Божественной мудрости, а от демонов бывает. И это он сказал, похваляя тех, кто учит добру в кротости, мудрости и благим делам.
Если кто из вас мудр и разумен, пусть докажет это добрыми делами своей жизни, с мудрой кротостью. Но если зависть горькая и сварливость в вашем сердце, не хвалитесь и не лгите на истину. Это не та мудрость, которая нисходит свыше, а земная, душевная, бесовская. Ибо где зависть, сварливость и всякое зло, там и нестроение.
А мудрость, нисходящая свыше, во-первых, чиста, затем мирна, послушна, полна милосердия и благих плодов...
Толкование Златоуста. Очистим от скверны уши нашей души. Как скверна и грязь телесным ушам, так жизненные события, касающиеся ростовщичества и взятия в долг, хуже всякой скверны заграждают слух разума, и не только заграждают, но и оскверняют его.
...беспристрастна она и нелицемерна. Плод же правды в мире сеется у тех, кто творит мир.
Толкование. <Премудрость> не заботится ο надзирании за пищей и различными <настоями> трав. Об этом точнее говорит Павел в Послании κ колоссянам.
Откуда у вас вражда и распри? Не оттуда ли, не от вожделений ли ваших, воюющих в членах ваших? Желаете — и не имеете, убиваете и завидуете — и не можете достигнуть, препираетесь и боретесь — и не имеете. Потому что не просите.
Толкование. Показывает <апостол Иаков>, что словно расширяется учительное слово. Все, будучи плотскими, делают худо. Именно таких Павел обличает, говоря: «Если в вас зависть и ревность, разве вы не плотские?»
Просите и не получаете, потому что плохо просите, чтобы в своих вожделениях растратить, поэтому просите плохое, прелюбодеи и прелюбодеицы.
Толкование Севирово. Так было и с фарисеем, которого Лука в Евангелии обличает. Ибо став, — говорит, — посреди церкви, громко просил и молился, так, как будто достоин он получить просимое, вот как высоко ценил он свои дела — и говорил: «Пощусь дважды в неделю, даю десятую часть того, что приобретаю». Гордился он тем, что он не грабитель, не обидчик, не прелюбодей, не лихоимец. Но чем больше он говорит, тем дальше отходят его слова от слуха Божия, его слов пустое бремя вышло из уст его и бессмысленно растаяло, как бурные волны.
Некоторые, как они полагают, молятся — и не получают, это ο неправильно и дурно просящих, ради пустых удовольствий. Но скажут, что иной просит ο постижении Бога, об увеличении добродетелей — и не получает. Ο них известно, что они просят не для того, чтобы иметь эти блага, а чтобы хвалиться ими перед людьми. Сластолюбцам свойственно радоваться, хвалясь, хотя и не дается им, потому что расточают они в удовольствиях то, что просят.
Разве вы не знаете, что любовь κ этому миру есть вражда κ Богу? Тот, кто хочет быть другом миру, становится врагом Богу.
Толкование. Миром он называет вещественную жизнь, матерь тления, приобщившийся κ которой становится врагом Богу.
Толкование Оригена. Потому что зло есть для нас ходатай за любовь κ миру, а добродетель ходатайствует ο любви κ Богу. Поэтому добродетель и зло не могут жить вместе.
Приточник. Тот, кто любит мир ради греха, является врагом Бога. Также и любовь κ Богу, через благочестие проявляемая, тотчас же врагом становится миру. Именно поэтому невозможно работать Богу и мамоне, и любить и Бога, и мир. Кого хочет Господь, придя, сделать друзьями Бога? Он меч и разделение поверг на землю. Ибо слово его учения разделяет, отделяет земное и плотское, для этого устроено так, чтобы была вражда κ миру и единство κ Богу. Этим он дает покой, но не так, как желает мир. Ибо этот мир хочет покоя через плотскую любовь. А Господь, давая мир, делает нас друзьями Бога.
Толкование. Хотя и не все подходит κ сказанному, но особенно старался я представить из толкований нечто, отысканное для пользы. Ведь Господь наш Иисус Христос сказал в Евангелиях: «Если рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее и отбрось от себя. Ибо лучше тебе войти в Жизнь хромым, чем, имея две руки и ноги, быть вверженным в Огонь. И если правый глаз соблазняет тебя...» и так далее. Об этом и Златоуст говорит: «Не об органах тела, сказано, а ο друзьях, которые для нас то же, что и органы тела». Об этом и выше говорилось, и сейчас говорится: «Нет ничего хуже, чем жить со злом». Поэтому <апостол Иаков> с великой яростью повелевает отсекать то, что вам вредит.
Или вы думаете, что Писание говорит вам неправду: «Из зависти возлюбляет дух, вселившийся в вас, болыпую дал благодать»? Поэтому Соломон говорит...
Толкование. По зависти дьявола смерть вошла в мир и поселилась в нас. Христос же, как говорит Писание, вселился в нас, чтобы уничтожить явившуюся из-за зависти смерть. И не только это, но и великую нам дал благодать. Он сказал: «Я пришел, чтобы вы имели жизнь, и имели с избытком». Когда Бог нас восхотел, он в нас вселился. Исайя ясно сказал: «Не заступник, не ангел, но сам Господь спас нас, потому что он полюбил нас». Как это он, спася нас, великую дал благодать? Погубив искусителя нашего тем. Сказано: «Бог гордым противится». Не горд ли тот, кто кричит: «Вселенную всю охвачу, как яйцо»?
«Бог гордым противится, смиренным же дает благодать». Повинуйтесь Богу, противьтесь же сатане, и он отступит от вас.
Толкование Дидима. Гордость — это до крайности вознесенное зло. Смирение же и скромность — эта великое благо. И то, и другое нашим изволением и волею приносят нам и добро, и зло.
Приблизьтесь κ Богу, и он приблизится κ вам. Очистите руки, грешники, очистите сердца, двоедушные. Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте. Смех ваш да обратится в плач, а радость — в печаль.
Толкование. Ибо после согрешения надлежит нам покаяние, оно не плача, а блаженства достойно, приводя κ ликам праведных. Расскажи ο своих грехах сперва, — сказал <апостол Иаков>, — чтобы потом оправданным быть. А если после согрешения не устыдиться — не такая беда пасть, как павши не встать! Ибо если тот, кто в исправлении преуспел, нечист, тогда тот, кто таков же, да еще и в грехе, — какое примет прощение?
Смиритесь перед Богом, и вознесет вас.
Толкование. Блажен смиряющийся перед Богом. Ведь говорит Иаков: «Смиритесь перед Богом, и вознесет вас». Ибо, если так смиримся, то, даже если будут против нас замыслы от бесов или от людей, ненавидящих добрые дела, есть у нас Бог, который избавит нас. Только бы не забыть нам его Закона, и не ослабеть в печалях. Сказал же Давид: «Погляди на смирение мое, и избавь меня, ибо Закона твоего я не забыл».
Не клевещите тайно друг на друга, братья. Клевещущий на брата и осуждающий его клевещет на Закон и Закон порицает. Если ты судишь Закон, то ты не исполнитель Закона, а судья его. Один есть законодавец и судья, и он может спасти и погубить. А ты кто, осуждающий другого?
Толкование. Страсть выявляет все злое нашего разума, она — начало и источник высокомерия. И некоторые, молящиеся ο том, чтобы себя оправдать и жить в Боге, того не делают, а следят за другими. Если видят кого-то больным, забывают про свои болезни. Осуждать такие любят, не зная, что себя они осуждают, и поэтому началом клеветы называют их. Так и мудрый Павел пишет: «Чем осуждаешь другого, тем и себя осуждаешь. Именно так делает тот, кто осуждает другого».
Эй, послушайте, говорящие: сегодня или завтра мы пойдем в такой-то город и проведем там год один, и будем торговать и приобретать.
Толкование. Это сказано ο высокоумии, которому конец — уничтожение.
Другое толкование. Те, кто для далеких путешествий, будучи одержимы страстью κ приобретению того, что там, предпринимают далекий путь по морю и его волнам, создают орудие против своего лихоимства. А другие суетными приобретениями набивают кошельки, неподобающим образом собирая ростовщические прибыли, огонь и муку льют себе на голову.
...не знающие будущего. Что есть жизнь наша? Пар, появляющийся ненадолго и потом исчезающий. Вместо того, чтобы сказать: «Если Богу будет угодно, будем живы и сделаем то и это», вы тщеславитесь в своей гордыне. А такая похвальба — от сатаны. Тому же, кто знает, что надо делать добро, и не делает, это вменится в грех.
Толкование. <Апостол Иаков> не осуждает произволение, но показывает, что не все зависит от человека, но надо просить благодати свыше. Следует, однако, хотеть и стремиться, но уповать не на свои труды, а на Божие милосердие. Ведь сказано в Притчах: «Не хвались завтрашним днем, ведь не знаешь, что наступит». Не от вас зависит, что будет завтра, также как и от наемника, нанятого на один день. Какая власть у тебя есть, кроме распоряжений того, кто тебя нанял?
Эй, послушайте, богатые, плачьте, вопия ο бедствиях ваших, грядущих на вас! Богатство ваше сгнило, одежды ваши съедены молью.
Толкование Златоуста. Вступи на путь самоограничения. До каких пор пиры, до каких пор нега? Не насытились ли уже, ленясь, смеясь, наряжаясь? И снова за то же: снова пиры, еда превосходная, богатство, села, дома? Какая от этого польза? Смерть. Какой конец? Мучение и скрежет <зубов>, гниение и черви.
Толкование Исихия. По человеколюбию предсказывает мучение, чтобы, покаявшись, не были в числе наказываемых.
Толкование Кирилла. То есть гнев не только в том, чтобы заколоть, как барана или вола, поэтому он справедливо говорит нам: «Эй, послушайте, богатые, плачьте ο бедствиях ваших, грядущих на вас». «Ибо вы питались и насытились на земле, откормили сердца ваши, как на убой». Таковы были и иудейские наставники, некоторым образом пасущиеся, от людских приношений, на пастбищах просторных и плодородных. Разжирев от почестей, он пали, несчастные, как овцы или телята, от Господня ножа.
Золото ваше и серебро проржавело, и ржавчина эта — свидетельство против вас будет, и съест, как огонь, плоть вашу — собранное на последние дни. Это плата работников, жавших ваши поля, обобранных вами; они вопиют, и вопли жнецов до слуха Господа Саваофа дошли.
Толкование. Свидетельствует против нас ржавчина, обличая, что не подавали мы <нуждающимся>, так же как одежды, съеденные молью.
Веселились вы на земле и наслаждались, и упитали сердца ваши, как в день заколения. Вы осудили, убили праведника, который не сопротивляется вам.
Толкование. Что же? Отстраняет от пищи? И весьма! Почему зто создано для еды? Ибо и хлеб создал Бог, но возбраняет неумеренность. Не от якобы нечистой пищи воздерживаться повелел, но от губящей душу неумеренности. «Потому что все, сотворенное Богом, хорошо, — сказал, — и ничто не запрещено, вкушаемое с благодарностью».
Так что потерпите, братья, до пришествия Господня. Вот пахарь ждет другого плода земли, терпя ради него, пока получит дождь ранний и поздний.
Толкование Кирилла. Ибо, хотя, сказал он, Бог назначил злоумышленникам мучение, но ждет их покаяния, не для красоты так делает и не из любви κ грешникам, но время на покаяние им давая.
Обещал обидящим мучение, обидимым терпеть он повелел, пришествия ожидая Господня. Кроме того, запрещает проклинать, но в молитве и пении упражняться и веру иметь κ священникам Божьим, а κ ближним любовь, чтобы молиться за них. А доказательством силы молитвы он приводит, как пример, Илию. И наконец, какая мзда тем, кто обращает грешников.
Потерпите и вы, укрепите сердца ваши, ибо пришествие Господне приблизилось.
Толкование. Долготерпение — друг κ другу, а ожидание — κ внешним. Те же, кому кажется, что они здесь оставлены, там многой славой насладятся.
Когда же те, кто великомудрствует, увидят, что те близ Бога, кому они наносили раны, которыми пренебрегали, над которыми смеялись, тогда возрыдают они и восплачут, видя тех в такой светлой земле.
Не сетуйте друг на друга, братья, чтобы не быть осужденными. Вот Судия стоит у дверей. Пусть будет нам примером перенесения страстей, братья мои, то, как переносили страдания пророки, которые говорили именем Господним. Восхвалим терпящих. Вы слышали ο терпении Иова...
Толкование. Если мы благодарим Бога с радостью великою, та радость бывает велика! Можно приносить благодарность только из страха, а можно возносить благодарность, будучи в горе, как благодарил Иов. Β болезни говорил он: «Господь дал, Господь и взял; как угодно Господу, так и стало». И пусть никто не говорит, что не удручило его случившееся и что печалью не покрылся он, пусть не отнимают величие похвалы у праведника. Если это было не из страха, не из покорности только, но по природе вещей, какова похвала? Скажи-ка, когда ты хвалишь Иова? Тогда ли, когда имел он верблюдов, и стада, и волов, или тогда, когда он возопил: «Господь дал, Господь и отнял»? Ведь и дьявол нас не тем опустошает, когда добро наше отнимает, ибо знает, что оно — ничто, а тем, что принуждает нас изрекать хулу.
...знаете, как это окончил Господь, ведь он премилостив и милосерден.
Толкование. Ибо в том, что произошло, видны нам и ложь дьявола, и Божественное неложное свидетельство.
Прежде всего, братья мои, не клянитесь ни небом, ни землей, ни какой другой клятвой, но да будет слово ваше: «да»—«да» или «нет»—«нет», чтобы не впасть вам в осуждение.
Страдает ли кто из вас, пусть молитву творит, кто благодушествует — пусть поет <псалмы>. Болен кто из вас — пусть призовет священников церковных, и пусть они молитву сотворят над ним, помазавши его елеем во имя Господне. Молитва веры спасет болящего, и исцелит его Господь. И если сотворил он грехи, простятся ему. Признавайтесь друг другу в грехах, творите молитву друг за друга, чтобы исцелиться. Много может молитва праведника, если ей помогают.
<Толкование>. Для того у древних клятва была узаконена, чтобы клялись они не идолами. Ибо сказано: «Клянитесь Богом истинным».
<Толкование>. Да будет жизнь ваша подтверждением клятвы. А если кто дерзает принудить вас κ клятве, да будет ваше «да»—«да» и ваше «нет»—«нет» вместо клятвы.
Потому запрещено клясться небом и землею, чтобы не воздавали мы чести творению, превращая его в Бога, создавшего его. «Кто клянется, — сказал, — пусть клянется высшим», так сказал апостол.
<Толкование> Максимово ο молитве праведного. Я знаю двух видов молитву праведного. Согласно одному, когда молящийся совершает молитвенное прошение по заповеди дел Божиих, не только славословием, пустозвучными словами, которые отпадают без пользы и лежат втуне, но самим делом и жизнью, воодушевляясь заповедями Закона. Существо молитвы и моления — добродетель, поэтому у праведника молитва крепка и всесильна, она усилена заповедями. Согласно другому виду, молитва праведника исправляет жизнь благодаря добродетельной жизни, которая делает молитву сильнее. Ведь не поможет молитва праведного тому, кто в ней нуждается, если грехи превосходят добродетели. Поэтому и плакал когда-то великий Самуил, когда согрешил Саул, но не смог умолить Бога, ибо не было у него помощника плача на исправление Саула. Потому и повелел Господь слуге своему прекратить неразумный плач и сказал: «Доколе будешь печалиться ο Сауле? Это я унизил его, чтобы не был он служителем Израилю». И то же ο Иеремии, который жалел иудеев, впавших в идолопоклонство, и не был услышан, молясь, ибо не имел силы молитвы, чтобы обратить от заблуждения идолопоклонства безбожных иудеев. И потому, пока он напрасно молился, сказал ему Бог: «И ты не молись ο людях сих, не проси помиловать их, не заступайся за них, потому что не послушаю тебя». Так что сказали мы: «Большую силу имеет молитва праведника, она дает ему смелость <обратиться> κ тому, кто может исполнить прошение праведника».
Илия был человек подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя, и не было дождя на земле три года и шестъ месяцев. И снова помолился, и небо дало дождь, и земля произрастила свои плоды.
Толкование. Β Третьей книге Царств сказано: «И сказал Илия пророк, из Фезвон Галаадских, κ Ахаву: “Жив Господь, Бог сил, Бог Израилев, перед которым я стою. Да будут в эти годы роса и дождь только по слову моему”».
Толкование Златоуста. Если таким образом, как тая от голода, придут κ Творцу, голод будет для них началом спасения. «Ибо ничто, — сказал, — не может научить их, кроме голода». Пусть через это наказание κ Создателю всего обратятся. Вскоре вышло слово пророка, и тотчас воздух переменился, небо стало медным, но не естеством оно изменилось, но действием взнуздано. И тотчас стихии преобразились. Пало слово пророка, как огонь, обжигая бока земли, и она вдруг вся иссохла, и стала без красоты, не имея вида.
Братья, если кто из вас уклонится от пути истины и кто-то вернет его на этот путь, пусть знает, что тот, кто обратил грешника от ложного пути, спасет душу от смерти и покроет множество грехов.
Толкование Златоуста. Как подобает отклонять от заблуждения? Так же, как <трудятся> земледельцы. Они раз посеют семена, но те не остаются без перемен, а нуждаются в уходе, чтобы в тумане на земле посевы не достались птицам. Так и мы: если не часто ο своих обязанностях вспоминаем, на воздух все бросаем. Дьявол крадет, леность наша губит, солнце сушит, сорняки давят, потому что не достаточно только однажды посевы освободить, но много требуется усердия — отгонять птиц небесных, вырывать сорняки, очищать землю от камней. Но так бывает с землей — она ведь бездушна лежит и κ страде готова. А что касается духовной земли, там не так. Не учителю все это <надлежит сделать>, но, если не целиком, то половину, ученику: нам надлежит сеять семена, а вам — творить по слову изреченному. Как слуги будьте для спасения ближнего.
КОММЕНТАРИЙ
Публикуя отрывок из Толкового Апостола, мы имели намерение познакомить читателя с одним из важнейших разделов древнерусской письменности — книгами Священного писания (Библией) в ранних славянских переводах. Библейские книги были трех типов: 1) служебный (приспособленный для богослужения, порядок текстов соответствует церковному календарю; как правило, в этом типе текст книг Священного писания не полон); 2) четий (т. е. предназначенный для чтения), тексты расположены в порядке, свойственном той или иной книге Священного писания; 3) толковый — когда текст разбит на отрывки (от нескольких слов до нескольких стихов) и каждый из них снабжен толкованиями (пояснениями). Толкования на книги Священного писания составлялись в разное время и разными авторами, в большинстве своем это известные византийские богословы, такие как Максим Исповедник, Никита Ираклийский, Иоанн Златоуст и многие другие. Поскольку толкований было очень много, из них стали составлять своды, или катены (от лат. catena — цепь), объединяющие в один текст толкования разных авторов, иногда это были отдельные цитаты или пересказ отдельных мыслей тех или иных авторов. Составитель катен так перерабатывал своих предшественников, что разные и разновременные тексты сливались в одно и закономерно существовали под именем последнего толкователя. Толкования-катены — более распространенный тип толковых текстов, чем толкования одного автора. Примером последнего может быть Толковый Апокалипсис Андрея Кесарийского. Что касается Толкового Апостола, то здесь толкования — катены, и составлены они были блаженным Феофилактом, епископом Охридским (конец XI — начало XII в.), включившим в свою работу комментарии на Апостол других византийских авторов (Дидима, Исихия, Оригена, Севира и др.). Толкования в несколько раз превосходят по объему текст Апостола.
О греческом Толковом Апостоле в том виде, в каком он сохранился в славянском переводе, мы можем судить по изданию Крамера (Cramer J. A. Catenae graecorum patrum in Novum Festamentum. Oxford, 1838—1844. 8 t.). Толкования, принадлежащие Феофилакту Болгарскому, здесь отмечены как «ненадписанные» (ἑξ ἀνεπιγράϕου). Сопоставление греческого текста со славянским во многом помогает понять славянский текст, который в ряде случаев трудно «разгадывается», тем более что имела место порча текста в процессе переписки.
Толковый Апостол появился у восточных славян, вероятно, к началу XIII в. Древнейшая из известных нам рукописей — 1220 г. Имеется несколько полных (сохранных) рукописей XIV в. (две из них мы использовали для настоящего издания). Толковый Апостол — это большая книга (свыше 300 листов пергамена). Все рукописи приблизительно одной структуры, соответствующей структуре греческого текста. Произведения, входящие в Апостол (Деяния и Послания апостолов) предваряются предисловиями и оглавлениями. Оглавление (перечисление глав, на которые разделен текст каждого Послания) — это фактически перечисление заголовков каждой из частей. Заголовки расположены или на полях, или в тексте, перед соответствующим разделом. Если они находятся на полях, то имеются «знаки вноски» (например, киноварные крестики или точки); в противном случае место заголовка определить затруднительно. Границы между текстом Апостола и толкованиями отмечены глоссами: основной текст — словами «Сущее» или «Апостольское», толкования — «Толк.» или «Сказ.» (т. е. Сказание). Расположения толкований в рукописях часто отличаются. Возможно, это связано с тем, что в греческой рукописной традиции толкования располагались на полях; при изготовлении новых списков, особенно таких, где толкования оказывались не на полях, а в тексте, они попадали «не на место». В славянской рукописной традиции толковые рукописи с толкованиями на полях редки, но весьма нередки «следы» этого в виде нарушения порядка расположения текстов.
Мы выбрали для издания небольшой, но очень интересный кусок этой большой книги — Послание апостола Иакова. На его примере читатель может увидеть специфику толковой книги: как толкования «перепевают» основной текст, какие интересные модификации тех или иных мыслей возникают, можно увидеть «руку» разных авторов. Некоторую условность представляет то, что мы позволили себе заголовки, которые не всегда фиксированы в рукописях, поместить в текст в соответствии с нашим пониманием его смысла. Разделение текста на отрывки для толкований также не стабильно. Это деление нескоординировано с общепринятым делением текста на стихи и главы, и часто бывает, что начало и конец стиха отнесены к разным отрывкам и разделены большим толкованием, что иногда меняет смысл. Все эти явления связаны с перенесением толкований и заголовков с полей в текст. В некоторых случаях мы позволили себе переставить толкование. Все эти случаи оговариваются в комментариях.
Мы издаем текст по рукописи XIV в. (РНБ. F.п.I.24) и проверяем по рукописи РНБ. Погод. 30 XIV в. Текст сопоставлен с синодальным изданием церковно-славянского текста и русским его переводом (Синод.), а также с греческим изданием толкового Апостола Крамера.
При составлении комментариев использованы: 1) Толковая Библия. Т. 3: Новый Завет. СПб., 1911—1913 (переиздание 1987 г.). С. 207—255 (далее: Толк. Б.); Теодорович Н. И. Толкование на соборное послание св. апостола Иакова. Вильна, 1897 (далее: Теодорович); Блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского, толкование на соборные послания святых апостолов (в русском переводе). Казань, 1865. С. 2—56.
Послание апостола Иакова прекрасно своей литературной формой: образность и поэтичность сочетается со стальной афористичностью и суровым пафосом. Как в музыке, в начале появляется мелодия основных тем, которые потом звучат во весь голос каждая на своем месте и соединяются в один аккорд в конце, в бессмертной последней фразе «обративый грешника от заблуждения пути его спасает душу от смерти и покрывает множество грехов». Этот отклик на слова апостола Петра «любовь покрывает множество грехов» — гимн освобождению человека от власти зла через любовь.
Иаков, «брат Господень» (старший сын Иосифа Обручника), из числа 70 апостолов, прозванный Праведным. Иаков обратился в христианство после явления ему Господа по воскресении (1 Кор. 9, 5; 12, 5). Он был епископом Иерусалимским, главой иерусалимской общины. Апостол Павел ставит его наравне с апостолами Петром и Иоанном (Гал. 3, 9) и называет их столпами церкви. В его личности выражается объединение Ветхого и Нового Завета на жизненно-практической почве (Толк. Б., с. 210). Он соблюдал предписания Закона Моисея, не порывал с иудейством как с вековым наследием отцов, однако отрицал догматическое значение ветхозаветного закона. Апостол Иаков учил, что руководствоваться надо Законом Свободы (т. е. учением Христа) через живую веру и деятельную любовь. Он был убит фарисеями в 62 г.
Послание Иакова в компактной форме выражает ключевые моменты, формирующие мировоззрение христианина. И это не проповедь христианства среди язычников или безбожников, оно адресовано людям, верующим в Бога и признающим приоритет нравственности, но еще неосознавшим ценностей учения Христа. Это и практическое жизненное наставление о том, как идти по пути спасения, и обличительные тирады (против «ожиревших сердцем», «ленивых», «ложных учителей»), и глубокие богословские и философские мысли, лежащие в основе этих наставлений. Наставления построены на привычных для паствы ветхозаветных образах, укорененных в реальную жизнь еврейской христианской общины I в.
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги