Библиотека литературы Древней Руси. Том 2 (XI-XII века)

1

Соболевский А. И. Переводная литература Московской Руси XIV—XVII веков. СПб., 1903, с. V.

2

Повесть временных лет. См. настоящее издание, т. 1, с. 194.

3

Истрин В. М. Очерк истории древнерусской литературы домосковского периода (11 — 13 вв.). Пгр., 1922, с. 4.

4

См.: Лихачев Д. С. Назначение Изборника 1076 г. //ТОДРЛ, XLIX. Л., 1990, с. 179—184.

5

Popov N. L'izbornik de 1076 de Svjatoslav comme monument litèraire // Revue des études slaves, I, 1934, III—IV, 1935.

6

См. в Ипатьевской летописи под 1150 г.: «Тогда же угре на фарех и на скоках играхуть, на Ярославли дворе, многое множество. Кияне же дивяхутся угром множеству, и кметьства их, и комонем их».

7

Повесть временных лет. См. настоящее издание, т. 1, с. 66.

8

Там же, с. 132.

9

Там же.

10

«Бяше варяг один, бе двор его, идеже бе церкви святыя Богородица, юже създа Володимир».

11

Каргер Μ. К. Дофеодальный период Киева по археологическим данным // Краткие сообщения о докладах и полевых исследованиях ИИМК, т. I, 1939.

12

Памятники древнерусской церковно-учительной литературы / Под ред. А. И. Пономарева. СПб., 1894, вып. I, с. 175—176.

13

Там же, с. 176.

14

Там же, с. 177.

15

Там же, 1896, вып. II, с. 117.

16

Еремин И. П. Литературное наследие Кирилла Туровского // ТОДРЛ. М.; Л., 1958.

Т. 15, с. 336.

17

Памятники древнерусской церковно-учительной литературы, вып. II, с. 117.

18

Там же.

19

Еремин И. П. Литературное наследие Кирилла Туровского, с. 344.

20

История русской литературы. М.; Л., 1941, т. I, с. 316.

21

Богъ милостивъ и щедръ...животу... — Монтаж цитат из разных библейских книг: Иоиль. 2, 13; Тим. 2, 4; Иез. 33, 11.

22

Овча моя ... вечныи. — Иоан. 10, 27.

23

Подобни ми бываите ... Христу. — 1 Кор. 11, 1.

24

Солунь (Селунь) — Фессалоника, современные Салоники — город на северном побережье Эгейского моря, в IX в. один из главных городов Византийской империи.

25

Другарескъ — друнгарий, командир «друнги», в иерархии военных властей фемы (военно-административного округа в Византии IX—X вв.) занимал следующее место: стратиг — турмарх — друнгарий — комит.

26

Стратиг — глава фемы.

27

Иов — библейский праведник (книга Иова).

28

...семь отрокъ... — Неоднократное упоминание числа 7 или кратных ему для определения событий в жизни героя или его родителей заставляет подозревать, что это не столько реальные даты, сколько стремление агиографа использовать для измерения священное число. Можно отметить и другие характерные для агиографии мотивы: отказ младенца от молока кормилицы, отказ родителей после его рождения от плотских сношений.

29

Егда же роди и мати... — По свидетельству Жития Константин скончался 14 февраля 6377 г. (т. е. 869 г. по сентябрьскому стилю, принятому в Византии, или 870 г. — по мартовскому, который мог применяться в Великой Моравии), 42 лет от роду. Β соответствии с этим его рождение следует относить либо κ концу 826—началу 827 г., либо κ концу 827—началу 828 г. Β памятнике церковного происхождения, принадлежащем κ византийскому культурному миру, логичнее ожидать первый вариант.

30

...отца и устроителя...крьстияны. — Имеется в виду византийский император, считавшийся главой всех христиан на земле.

31

... виде сонъ... — Рассказ ο чудесном сне сложился под влиянием сочинений знаменитого церковного деятеля, теолога и писателя IV в. Григория Назианзина. Β Житии сон Константина приспособлен κ условиям жизни IX в., когда был распространен выбор невесты для императора или наследника из числа собранных в столицу красавиц.

32

Сыну, храни законъ... матере своея. — Притч. 6, 20.

33

Светилникъ бо ... и светъ. — Притч. 6, 23.

34

Рчи же ... створи. — Притч. 7, 4.

35

Сияеть бо ... избавишися ею. — Ср. Прем. 7, 29; 8, 2; 10, 9.

36

Плакида — Евстафий Плакида — римский военачальник; согласно его житию, обратился в христианство, увидев во время охоты оленя с крестом между рогами (Житие Плакиды см. БЛДР, 3).

37

Григорий Феолог — Григорий Богослов (Назианзин).

38

О Григорие... и учитель. — Данный текст — попытка стихотворного перевода с греческого языка молитвы Константина.

39

Вшед же въ многи ... сердца своего. — Эпизод свидетельствует ο том, что в провинции в IX в. можно было получить лишь начальное образование.

40

Логофет — с VII в. глава важнейших центральных ведомств Византии, здесь — логофет Феоктист, первый министр при дворе императрицы Феодоры и ее малолетнего сына Михаила III в 40-х—начале 50-х гг. IX в.

41

...да ся бы съ царемъ училъ. — Данное свидетельство маловероятно, так как Михаил III был значительно моложе Константина.

42

Боже отець наших... премудрость... — Прем. 9, 1—2, 4.

43

...да разумевъ... спасуся. — Ср. Прем. 9, 10, 19.

44

Азъ бо есмь ... твоея. — Ср. Пс. 115, 7; Прем. 9, 5.

45

Царьград — Константинополь, столица Византийской империи.

46

Лев — Лев Математик — ученый IX в., возобновивший занятия точными науками и изучение античных текстов; позднее — глава государственного училища, созданного дядей императора Михаила III Вардой.

47

Фотий — филолог, знаток древних авторов, теолог; в 40—50-х гг. крупный государственный чиновник, с 858 г. — патриарх Константинопольский.

48

Научи же ся Омиру ... художьствомь. — Перечень наук традиционен и соответствует курсу организованного позднее Константинопольского университета. Упоминание на первом месте не связанных между собой Гомера и геометрии, возможно, объясняется тем, что этим наукам Константин учился у Льва, а остальным — у Фотия.

49

Скорость бо ся ... съ Богомъ жити. — Мозаика фрагментов из Похвального слова Василию Великому Григория Богослова.

50

Княжение — термин для обозначения архонтии, территории, населенной славянами, во главе которой ставился вместо местного князя чиновник.

51

...прадедьняа чьсти... искати. — Прадедом назван Адам, отыскать его честь и богатство — достичь совершенства, которым отличался праотец до грехопадения. Отрывок следует трактовать как отказ от светской карьеры и желание стать монахом.

52

Царица — Феодора, вдова императора Феофила (829—842), мать Михаила III (842— 867), после смерти мужа и до 850 г. — правительница.

53

... книгчии... — Вероятно, имеется в виду библиофилакс — библиотекарь, поскольку Константин как молодой клирик, не имевший опыта работы в администрации, не мог сразу стать хартофилаксом — главой патриаршей канцелярии и архива, а должен был получить более скромную должность. Так как все известные хартофилаксы были дьяконами, Константин не мог получить сан выше, и сообщение ο посвящении его сразу в священники — неточно. Β украинско-белорусских списках Жития, обладающих рядом текстологических особенностей, должность Константина обозначена как «сосудохранитель», т. е. скевофилакс — хранитель патриарших облачений.

54

...патриарх... — Вероятно, имеется в виду патриарх Игнатий (847—858).

55

Святая София — собор в Константинополе, при котором находились патриаршая библиотека и архив.

56

Узкое море — пролив Босфор.

57

Умолиша же ... ся ятъ. — Возможно, речь идет ο назначении Константина преподавателем Константинопольского университета.

58

Анний патриарх — Иоанн Грамматик, патриарх Константинопольский (837—842), глава партии иконоборцев. Анний — презрительная кличка, данная ему его противниками. Рассказ ο диспуте вызывает сомнения исследователей, так как подобные рассказы известны и в житиях других святых того же времени.

59

Патрикий — один из высших византийских почетных титулов.

60

Не сътвориши всякого подобиа. — Ср. Исход 20, 4 в Острожской Библии.

61

Не сътвориши подобиа. — Ср. Исход 20, 4; Вт. 5, 8.

62

Чтение второе. — Следующий далее рассказ ο посольстве κ арабам неоднократно вызывал сомнения, так как такое посольство не упоминается в других источниках. Однако некоторые детали свидетельствуют ο том, что это посольство имело место.

63

Давида... с тремя каменми... — См. 1 Царств. 17, 40. Β Библии говорится ο пяти камнях. Здесь отразился след глаголического оригинала: в глаголице Β (3) и Д (5) имеют очень близкое начертание.

64

Асикрет Георгий — византийский дипломат, ведший переговоры с арабами. Полагают, что именно он стоял во главе посольства, участником которого и был Константин.

65

...образи демонскы ... ругающеся. — По эдикту халифа Мутаваккиля (на престоле с 847 г.), преследовавшего христиан, предписывалось изображать дьявола на дверях их домов.

66

Род его ... животъ его. — Деян. 8, 33; ср. Ис. 53, 8.

67

Послахомъ духъ... ο Троици. — Коран 19, 7. Ссылка на эту суру — обычный аргумент в полемике с мусульманами византийских теологов.

68

Молити за врагы... гонящимъ. — Ср. Мф. 5, 44; Лк. 6, 27.

69

Молите за обидящая. — Мф. 5, 44; Лк. 6, 28.

70

Больша сея любъви... за другы. — Ср. Иоан. 15, 13.

71

Христосъ есть дань даялъ... — Утверждение неточно: Иисус Христос только не отрицал необходимости ее давать (Мф. 22, 17—21; Мр. 12, 14—17).

72

Армениино. — Так славянский автор передал греческий вариант титула халифа — «амерумна». Константину, по-видимому, показывали постройки халифа Мутаваккиля в его резиденции Самарре, изумлявшие своей роскошью.

73

Аще и смертно... не вредить. — Мр. 16, 18.

74

Единою же на Святыи дьнь... ο всех сихъ. — Рассказ этот представляет одно из обычных для агиографии общих мест.

75

Олимбъ — гора Олимп в Малой Азии на побережье Мраморного моря — один из центров византийского монашества в IX в.

76

Хазары — союз тюркоязычных племен, главным образом кочевых, создавших на Нижней Волге и в степном Предкавказье государственное образование раннефеодального типа — Хазарский каганат (VII—середина X в.).

77

...испьрва единъ токмо Богъ ... имемъ. — Подавляющее число исследователей считают речь хазарских послов вымыслом агиографа. Судя по арабским и еврейским источникам, каган и хазарская знать приняли иудаизм по крайней мере за несколько десятилетий до путешествия Константина.

78

Хорсунь — Корсунь, Херсон — город на территории современного Севастополя, центр византийских владений на Крымском полуострове.

79

Самарянин. — Самаритяне — название этнической и религиозной группы семитского населения.

80

...книгы самареискы... — Имеется в виду Пятикнижие, написаиное самаритянской азбукой.

81

...русьскы писмены... — Это загадочное место в Житии породило огромную литературу, из которой можно выделить следующие основные точки зрения: 1) русские письмена — письмена древних «руссов» (восточных славян), которые затем легли в основу изобретенной Константином азбуки; 2) имеется в виду перевод Библии на готский язык, осуществленный в IV в. Вульфилой; 3) имеются в виду «сурские», т. е. сирийские письмена. Большинство исследователей в настоящее время придерживаются последней точки зрения.

82

...яко святыи Климент ... лежить... — Имеются в виду останки похороненного у Херсонеса мученика раннехристианского времени по имени Климент, которого легенда, возникшая в IV—VI вв., отождествила с Климентом, папой римским, третьим преемником апостола Петра. Место погребения в результате погружения берега κ IX в. оказалось на полузатопленном островке.

83

Архиепископ — Георгий, архиепископ Корсунский.

84

...якоже пишеть въ обретение его. — Имеется в виду написанное Константином на греческом языке и сохранившееся только в славянском переводе Сказание об обретении мощей св. Климента.

85

Угры — венгры, кочевавшие в этот период в причерноморских степях.

86

...кюръ илеса... — От греч. κυριε ελεησον — «Господи, помилуй».

87

Меотьское озеро — название Азовского моря в античной и византийской литературе.

88

Капийская врата — обозначение Дербентского прохода в античной и византийской литературе.

89

Дедъ имехъ велии... есмь. — Аллегория библейского рассказа ο грехопадении.

90

Слушаи мене... въ векы. — Ис. 48, 12.

91

Въ горе каменнии ... наша грехы. — Ср. Исход 19, 16; 34, 9; 1 Иоан. 3, 5.

92

Акюла — Аквила — еврейский ученый II в., переводчик Ветхого Завета на греческий язык. Константин использовал этот перевод, отличающийся от Септуагинты, как доказательство христианского догмата ο воплощении Бога в человеческом теле.

93

Се азъ въздвигну ... в того место. — Ср. Быт. 9, 9, 2—6.

94

Даю законъ... и тобою. — Ср. Быт. 17, 13, 2, 4, 7.

95

Послуши же завета сего... Егупетьскы. — Иер. 11, 2—4.

96

Преставлю ... дамъ. — Ср. Иезек. 11, 19; 36, 26.

97

Яве се дьние ... в завете моемь. — Иер. 31, 31—32.

98

Яко се заветъ мои... в люди. — Ср. Иер. 31, 33.

99

Тако глаголеть... и законъ отринуша. — Иер. 6, 16—19.

100

Несть моея воля... Господь Вседержителъ. —Мал. 1, 10—11.

101

Аще послушающе... рекы Ефранта. — Ср. Вт. 11, 22, 24; Исход 23, 31.

102

Радуися зело ... до коньца вселения. — Ср. Зах. 9, 9—10.

103

Не оскудееть князь... ся щадить. — Ср. Быт. 49, 10.

104

70 недель... и пророчество. — Ср. Дан. 9, 24—25.

105

...железное царство... — Дан. 2, 40.

106

Камень ... без рукъ чьловечьскъ... — Ср. Дан. 2, 34, 45.

107

Въздвигнеть Богъ... въ векы. — Дан. 2, 44.

108

Остависте имя ваше... Богомъ небеснымъ. — Ис. 65, 15—16.

109

Се, дева... с нами Богъ. — Ис. 7, 14; Мф. 1, 23.

110

И ты, Вифлеоме... и родити. — Мих. 5, 2—3; Мф. 2, 6.

111

Въпросите и видите... спасеться. — Иер. 30, 6—7.

112

Преже даже ... роди мужескъ полъ. — Ис. 66, 7.

113

Благословенъ Господь Богъ Симовъ... — Быт. 9, 26.

114

Да распространить ... в села Симова. — Быт. 9, 27.

115

Ибо чьловекъ мира... уповахъ. — Ср. Пс. 40, 10.

116

Се буди ... и мною. — Быт. 17, 2, 7, 10—11.

117

...утерпль жилу стегна его... — Ср. Быт. 32, 25.

118

... Израиль... Бога. — Ср. Быт. 32, 28, 30.

119

Образъ ли скиния... изрядныи. — Ср. Исход 26, 1—37; 36, 8—38.

120

Первуму завету... ся оскеернила. — Ср. Быт. 9, 3; Тит. 1, 15.

121

Се вся добра зело... — Ср. Быт. 1, 31; 2, 9, 16.

122

Снесте бо... възлюбленыи. — Ср. Вт. 32, 15.

123

Седоша людие ... въсташа играть. — Исход 32, 6.

124

Α иже хочеть ... словесъ. — Состав сочинений («слов») Константина, не дошедших до нас, не установлен.

125

Дъва мальжена ... посла. — Аллегория библейского рассказа ο грехопадении первых людей.

126

... яко от девы ся родилъ... силою великою. — Ср. Коран 19, 29, 3, 40, 43.

127

До Христа ... престанеть. — Ср. Дан. 9, 24.

128

... судиа ветхыи дьньми... — Ср. Дан. 7, 9, 22.

129

Иже бо... въ сладъкую. — Ср. Исход 15, 23—25.

130

... въ Фулъсте языце ... — Β источниках VIII—IX вв. неоднократно упоминается г. Фуллы, центр особой епархии в Крыму.

131

Александръ — Здесь не название дерева, а его нарицательное наименование, в переводе с греческого «защитник мужчин».

132

Гряду азъ събрати... въ языцехъ. — Ис. 66, 18—19.

133

Азъ послю... изловять вы. — Ср. Иер. 16, 16.

134

... девять сотъ и девятеро... и девятъ лет. — Во всех славянских списках срок назван неправильно: хронологические расчеты на основании Летописца патриарха Никифора дают цифру 989.

135

Ростислав — правитель Великой Моравии, раннефеодального славянского государства.

136

Дедъ мои и отець мои ... — дед Михаила III — император Михаил II (820—829), отец — Феофил II (829—842).

137

... съ Варъдою, уимъ своимъ... — Варда — дядя Михаила III по матери, его соправитель с титулом «кесаря», фактический глава империи в конце 50-х—начале 60-х гг. IX в.

138

... иже просять ... толкущимъ. — Ср. Мф. 21, 22; 7, 7; Лк. 11, 9.

139

Испьрва бе слово... бе слово... — Иоан. 1, 1. Эта фраза свидетельствует ο том, что первым Константин переводил Евангелие апракос.

140

Константин — римский император IV в., прекративший преследования христиан, в византийской традиции — образец идеального государя.

141

И отверзошася ... бысть гугнивымъ. — Ср. Ис. 35, 5; 32, 4.

142

Но 3 языки есть токмо... и латынски... — Изложенная здесь точка зрения, что воздавать хвалу Богу можно лишь на трех языках, сложилась на латинском Западе начиная с VII в. под влиянием высказываний Исидора Севильского.

143

...латиньстии и спручьстии архиереи... — архипресвитеры, стоявшие во главе церковных округов Великой Моравии. Чем вызвано их разделение на латинских и франкских («спручьстии») — неясно.

144

...нарече я триязычникы... Господни. — Имеется в виду надпись, сделанная на кресте на трех языках (Лк. 23, 38).

145

...яко подъ землею... вельглави... — Имеются в виду антиподы, жители противоположной стороны земли (по учению пифагорейцев). Большая часть церковных авторитетов раннего средневековья отрицательно относилась κ этому мнению.

146

И аще кто... того ради. — Происхождение этого поверья, которое пропагандировало немецкое духовенство, неясно. Возможно, таким путем велась борьба с распространенным у славян почитанием змей.

147

Аще чьловека... не прикасаеть. — Β настоящее время исследователи полагают, что вместо слова «человек» в данной фразе читалось что-то другое. Наиболее вероятно здесь было слово «чльк», прочитанное затем как «члк» — «человек». Β старопольском языке это слово было обозначением пресмыкающихся.

148

Пожри Богови... молитвы твоя. — Ср. Пс. 49, 14.

149

Жены же уности... жена завета твоего. — Ср. Мал. 2, 15—16, 13—14.

150

Яко речено...прелюбы дееть. — Мф. 5, 27—28, 32; ср. Мф. 19, 9; Мр. 10, 11—12.

151

Яже есть Богъ... не разлучаетася. — Ср. Мф. 19, 6; Мр. 10, 9.

152

Четыри же десять месяца... — Β Житии Мефодия указан другой срок пребывания братьев в Моравии — 3 года, что, вероятно, более соответствует действительности.

153

Паноньскъ — Паннония, провинция в составе Римской империи; занимала западную часть Венгрии, северную часть Югославии и восточную часть Австрии.

154

Бънятъцихъ — местный беспредложный падеж от Бънетъкы — Венеция.

155

Диалогъ. — Β рукописи: Фолог, исправлено по смыслу.

156

Иероним — переводчик Библии, учитель церкви (IV—V вв.).

157

Августин — учитель церкви (IV—V вв.).

158

Не идеть ли дождь...ли на вся... — Ср. Мф. 5, 45.

159

Яве же суть си... ини мнози. — Перечень, приведенный Константином, включает в себя ряд народов Закавказья и Ближнего Востока, обладавших ко времени путешествия Константина многовековой письменной традицией, которая в той или иной форме дошла до наших дней. Таковы армяне, персы, грузины, арабы. Наряду с ними в списке фигурируют языки, вымершие к настоящему времени, на которых в IX в. существовала разнообразная литература — сирийский, коптский («египтяне» в списке, которые отличаются от арабов, несомненно потомки древнего населения Египта) и согдийский — восточноиранский язык (Согдиана — область на территории современных северного Таджикистана и южного Узбекистана), служивший международным языком в Центральной Азии в VIII—X вв. Согдийское письмо было создано на основе ближневосточных алфавитов уже в начале нашей эры. На основе согдийского письма не позднее VI в. была создана руническая письменность на тюркском языке («турси» Жития), существовавшая в Центральной Азии до X в. Κ ней восходят особые варианты аварского («объре») и хазарского («козаре») рунического письма. Письменность и богослужение на родном языке у готов появились в IV в., со времени их вторжения на земли Римской империи. С готами, остатки которых жили в Крыму в IX в. Константин мог познакомиться во время Хазарской миссии. Абхазы не имели собственной азбуки, возможно, их включение в список объясняется тем, что они использовали при богослужении грузинский (а не греческий) язык.

160

Поите Господеви... и въспоите! — Пс. 95, 1; 97, 4.

161

Вся земля... вышнии. — Пс. 65, 4.

162

Хвалите Господа еси языци... хвалите Господа. — Пс. 116, 1; 150, 6.

163

Елико же есть... Божия будуть. — Иоан. 1, 12.

164

Не ο сихъ ... и азъ в тебе. — Иоан. 17, 20—21.

165

Дана ми есть всяка власть... Аминь. — Мф. 28, 18—20.

166

Шедъше въ весь миръ... възъглаголють новы. — Мр. 16, 15—17.

167

Горе вамъ, кънигъчия... не оставляете внити. — Мф. 23, 13.

168

Горе вамъ... внити възбранисте. — Лк. 11, 52.

169

Хошю, да вси языкы глаголете... нъ миру. — 1 Кор. 14, 3—33, 37.

170

Аще кто не разумееть — да учится. — Ср. Прит. 8, 5. Перед нами явная редакторская правка текста: слова «А кто не разумеет, пусть не разумеет» (1 Кор. 14, 38), содержащиеся в некоторых списках, часто или пропускаются или заменяются как явно не отвечающие идее отрывка в целом.

171

Тем же, братье... да бывають. — 1 Кор. 14, 39—40.

172

Всякъ исповесть... Богу Отцю. — Фил. 2, 11.

173

...римьскыи папежь... — римский папа Николай I (858—867).

174

Апостоликъ — апостолический, преемник апостолов, употреблялся наряду с термином «папа римский». Однако эти термины имели разное значение: «папа» употреблялся для обозначения римских пап вообще, в том числе и умерших к моменту действия, а «апостолик» обозначал лишь папу, обладающего властью в момент действия.

175

Адриан II — римский папа (867—872); Николай I, вызвавший братьев в Рим, скончался 13 ноября 867 г., а встретил их Адриан, вступивший на престол 14 декабря того же года.

176

...церкви святыя Мария...Фатанъ... — Перевод греческого слова «фатан» — ясли. Такое название позволяет отождествить упоминаемый храм с известной римской церковью святой Марии «ad praesepe», ныне — церковь Санта Мариа Маджиоре.

177

Формоза — епископ Порто, один из главных знатоков восточной политики в папской курии, с 866 г. папский легат в Болгарии.

178

Гаудерих — епископ Веллетри, влиятельный советник римских пап.

179

...въ церкви святаго Петра... — знаменитый собор св. Петра, главный храм католической церкви, где по преданию похоронены останки апостола.

180

Петрунилы. — Церковь Петрониллы — небольшая ротонда возле собора св. Петра, существовала еще в начале XVI в.

181

...въ церкви святаго Андрея... — Имеется в виду церковь св. Андрея, построенная папой Григорием Великим, ныне известна как церковь Сан Грегорио ад Челио.

182

...у великаго учителя... в церкы... — Имеется в виду церковь Сан Паоло Фуори ле Мура.

183

...Арсения епископа... епискупъ... — Арсений, епископ Орто, член постоянного совета при папе из семи епископов наиболее близких κ Риму диоцезий.

184

Настас — Анастасий, племянник Арсения, глава папского архива и канцелярии, знаток греческого языка, переводчик.

185

Несть уже... есть родити. — Имеются в виду ветхозаветные пророчества: Дан. 12, 11 — 13; Ис. 7, 14.

186

Ο рекшихъ къ мне ... обрадовася. — Ср. Пс. 121, 1.

187

Кирилъ. — По традиции, постригающийся в монашество принимал другое имя, начинающееся с той же буквы. Имя Кирилл Константин принял, вероятно, в честь Кирилла Александрийского, греческого теолога V в.

188

...50 дьнии. — Цифра, возможно, символическая, соответствует 50 дням, которые прошли от Воскресения Христа до Сошествия Святого Духа на апостолов.

189

...покрывая кровомъ крилу твоею... — Ср. Пс. 60, 5.

190

Благословенъ Богъ нашь... избави ны... — Ср. Пс. 123, 6—7.

191

...въ 14 дьнь... 7 лет. — См. выше.

192

...въ свои манастырь... — Имеется в виду монастырь Полихрон на Олимпе Вифинском.

193

...церкви святаго Климента... — Позднеантичная базилика, сохраниласьдо наших дней как подземная часть более поздней постройки под тем же названием.

194

Написавъ же... и нощь... — С этим сообщением в течение длительного времени связывали открытую в XIX в. фреску IX в. в церкви св. Климента с изображением Христа на троне в окружении двух архангелов и святых Климента и Андрея, которые представляют Христу двух коленопреклоненных духовных. Β настоящее время историки искусства не разделяют мнения, что на фреске изображены Кирилл и Мефодий, и рассматривают ее как типичную патрональную композицию, выполкенную по заказу двух неизвестных высокопоставленных лиц духовного звания.

195

... апреля въ 6 дьнь. — Β рукописи маия в 10 дьнь. Исправлено по другим спискам.

196

...отъ великоты бо и доброты делъ поразмыслу и родитель ихъ мудрьствуеться... — Прем. 13, 5.

197

Преже вьсехъ хълмъ ражаеть мя. — Притч. 8, 25.

198

Азъ въ Отьци, а Отьць въ мне. — Ио. 14, 11.

199

Духъ истиньнъ, иже от Отьца исходитъ. — Ио. 15, 26.

200

Словъмь Господьньмь ... и съзьдашася... — Пс. 32, 6, 9.

201

Въ семени твоемь ... вьси языци. — Быт. 22, 18.

202

Елисеи, милоть приимъ... — 3 Цар. 19, 19: «...нашел Елисея... Илия, проходя мимо его, бросил на него милоть свою». См. также 4 Цар. 2.

203

...съ другыимь цьсарьмь... — Феодосий II (208—450), византийский император.

204

...иже хощетъ ... истиньныи пришьлъ... — 1 Тим. 2, 4.

205

Алимбь — гора Олимп в Малой Азии вблизи побережья Мраморного моря, один из центров византийского монашества.

206

...въ козары... — Ср. Житие Константина-Кирилла, чтение 3.

207

Полихронъ — монастырь у горы Олимп.

208

...спудове... — Спуд — мера сыпучих веществ на Руси (кадушка, ведро и пр.).

209

Ростислав, Святополк. — См. Житие Константина-Кирилла, чтение 4.

210

...исправить вьсяку правьду. — Мф. 3, 15.

211

Бога боитеся, цьсаря чьтете. — 1 Петр. 2, 17.

212

Апостоликъ Никола. — Β момент прибытия в Рим Кирилла и Мефодия на престоле уже находился папа Адриан II. См. Житие Константина-Кирилла, чтение 5.

213

...на олтари Святаго Петра... — Β Житии Константина-Кирилла, чтение 5, названа церковь св. Марии.

214

...по Пилатову писанию... — Имеется в виду надпись на кресте «Иисус Христос царь иудейский», на трех языках. Ср. Житие Константина-Кирилла, чтение 5.

215

...по велеединому епископу... — Речь идет ο епископе Формозе, см. Житие Константина-Кирилла, чтение 5.

216

Анагност — чтец в церкви (причетник).

217

...на лесе...гору... — Гора — Алимб (Олимб).

218

Коцель. — См. Житие Константина-Кирилла, чтение 4.

219

Слава въ вышьнихъ ... благоволение... — Лк. 2, 14.

220

...вера бобез делъ мьртва есть... — Иаков 2, 26.

221

...ся мнять Бога...отъметають. —Тит. 1, 16.

222

...святаго Климента мощи несуще. — См. Житие Константина-Кирилла, чтения 3 и 5.

223

...въсхвалять Господа вьси языци... — Пс. 116, 1.

224

Вьси възглаголять ... отвещавати. — Деян. 2, 11.

225

... вълци, а не овьця... — Мф. 7, 15.

226

... на столъ святаго Андроника от 70... — Ο семидесяти апостолах см. Лк. 10.

227

... моравьскаго короля... — Имеется в виду Людовик Немецкий, правитель Восточнофранкского королевства, захвативший в 870 г. Великую Моравию. Он поддерживал стремление немецких епископов включить в Баварскую церковную провинцию захваченные земли, которые находились в непосредственном церковном подчинении у римского папы.

228

Истину глаголю предъ цьсари и не стыжюся... — Пс. 118, 47.

229

...изгънаша еься... — Β 871—873 гг. Великая Моравия добилась освобождения от франкского господства, что отразилось и на судьбе Мефодия, томившегося до тех пор в заключении.

230

Божии раби. — Буквальный перевод древненем. gotes skalh — священник. Немецкое духовенство оставалось в Моравии и служило на латинском языке.

231

... и не обрътеся ... расея. — Пс. 102, 16.

232

... иопаторьскою ересью... — От греч. иос — сын и патер — отец. Учение, согласно которому Св. Дух исходит не только от Отца, но и от Сына (см. Символ веры, 8-й член). Позже это учение (filioque) стало основой католической догматики и послужило причиной великого раскола христианской церкви в 1054 г.

233

... есть присно ... сьрдьце... — Притч. 21, 1.

234

Беды от разбоиникъ ... множицею... — 2 Кор. 11, 26—27.

235

... дъва попы... — При числительном дъва употреблена форма множ. числа; ожидалось бы: попа. Первоначально было «три», обозначенное глаголической буквой «веди». При переписке текста из глаголицы в кириллицу писец заменил глаголическое «веди» на кириллическую букву «веди», а она имеет числовое значение «два». Догадка Р. Мэтьисена, 1967 г.

236

... шестию месяць... — Аналогичная путаница числительных при переписке из глаголицы в кириллицу. Должно быть «восемь». Догадка М. Решетара, 1913 г.

237

... святаго Димитрия. — День памяти св. Димитрия Солунского 26 октября.

238

...королю угорьскому... — Указание на венгерского короля не соответствует историчес-кой действительности. Хотя племена венгров проникали в Моравию с конца IX в., король у них появился лишь в XI в. По мнению А. Брюкнера (1967), речь идет ο франкском короле Карле III. Вероятнее, однако, что королем назван вождь какой-нибудь венгерской племенной группы, которые начали появляться в этих местах с VIII в.

239

...уста многоречьныихъ загради... — Пс. 61, 12.

240

...течение же съвьрьши, веру съблюде... — 2 Тим. 4, 7.

241

...тако угожь, Богу възлюбленъ бысть. — Прем. 4, 10.

242

Въ руце твои, Господи, душю мою вълагаю. — Лк. 23, 46.

243

... расеяниемь от обоюнадесяте колену... — т. е. к христианам из иудеев (иудео-христианам), принадлежащим к двенадцати коленам Израиля, т. е. к двенадцати племенам иудейским, живущим вне Палестины.

244

... Евсевий... — Имеется в виду Евсевий, епископ Кесарийский (IV в.) (или Евсевий Памфил), византийский историк и богослов, автор «Церковной истории». Евсевий подвергал сомнению авторство Иакова (Евсевий Памфил. Сочинения / Пер. с греческого. Т. 1: Церковная история. СПб., 1843. С. 155).

245

Якоже бо се мирьстии. ... «Церковней повести». — Этот текст, которым оканчивается в рукописи F.п.I.24 «вступительная часть» (после него нарисована концовка, отделяющая «вступление» от текста «Послания»), на самом деле является толкованием к первому стиху «Послания» (Иак. 1, 1). В греческом тексте по изданию Крамера оно находится сразу после стиха Иак. 1, 1; также и в рукописи Погод. 30.

246

Книги ... жидомъ. — Этого заголовка в рукописи F.п.I.24 нет; вносим его по рукописи Погод. 30 (1 стр.).

247

... радоватися. — Используя традиционную форму приветствия — пожелание радоваться, вообще, доброе пожелание — греч. χαίρετε — апостол Иаков вкладывает в нее дополнительный смысл, который раскрывается в следующем стихе (Иак. 1, 2).

248

...обрезания сый апостоль... — т. е. апостол для иудеев.

249

Дидимъ. — Дидим (308—395), византийский богослов, ученик Афанасия Великого, составитель комментариев к книгам Священного писания.

250

...напасти... — Слова «напасти», «искушения», «искусы», а также «скорби» и «испытания» употребляются как синонимы. Каждое из этих слов имеет не меньше трех значений, но в каждом слове эти три значения проявляются, если так можно сказать, в разных пропорциях. Поэтому для понимания текста следует внимательно следить за контекстом. Эти три значения: 1) беда, несчастье — ἐπήρεια; 2) борьба — ἄθλημα; 3) искушение (испытание, опыт) — πείρασμα. Три значения этих слов поразительно выражают мысль апостола Иакова о том, что беда посылается, для того чтобы человек боролся и таким образом был испытан в своих нравственных и духовных достоинствах.

251

...терпение — ὑπομονή. Через терпение человек получает победу в борьбе с искушениями. О терпении у Иакова более подробно в 5-й главе (Иак. 5, 7—11). Апостол Павел учит тому же: «И не только сим хвалимся, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в души наши Духом Святым, данным нам» (Римл. 5, 6).

252

...дело съвершено... — ἔργον τελείον; совершенство (τέλεια) — это то, чего человек достигает через искушение, преодолевая грех и слабость, имея целью приобрести венец и наследовать Царствие Небесное. Совершенное дело — с одной стороны, дело совершенствования, процесс, ведущий к достижению совершенства. С другой стороны, это «деятельная добродетель», или добродетель добрых дел, без которых вера мертва. Об этом апостол Иаков пишет в главе 2 (Иак. 2, 14—26).

253

Златоуст. — Иоанн Златоуст (347—407), архиепископ Константинопольский, один из отцов церкви, выдающийся богослов, философ, гимнограф, автор многочисленных богословских и нравственно-учительных сочинений, в том числе и толкований на книги Священного писания. Его труды использовались преп. Феофилактом и другими толкователями при составлении катен.

254

Аще приступаеши работати Христу, приготовай си душу к напастемъ. — Сирах. 2, 1.

255

Въ мире печаль имате, нъ дерзайте. — Ср. Ин. 16, 33.

256

Тесный и скорбный путь — узкие врата, ведущие в Царствие Небесное (Мф. 7, 13—14); переносное — путь самоограничения, отречения от земных благ, подвиги. Мф. 11, 12: «Царствие Небесное нудится» (берется силой), т. е. завоевывается трудами и страданиями. Ср. «Многими скорбями надлежит войти в Царствие Небесное» (Деян. 14, 22).

257

... внешними подвигы никтоже бес тоя венца прииметь... — Венец — награда победителю, которую гимнаст получает в борьбе, добиваясь ее длительными упражнениями, трудами и терпением. Здесь Венец (Венец Жизни) — Царствие Небесное; это награда человеку, который пройдет через искушения к совершенству; она достигается терпением, перенесением скорбей, смирением, трудами, постом, бдением и т. д. Об этом есть и в Ветхом Завете: «В огне искушается злато, а человеци приятни в пещи смирения» (Сирах. 2, 6).

258

Уза бо есть печаль ... оградить. — Это толкование в рукописи F.п.I.24 читается как примечание к 3-му отрывку (Иак. 1, 5—6), т. е. 2-й отрывок здесь остается без толкования и сливается с 3-м. Однако мы дерзнули поместить это толкование (как в рукописи Погод. 30 и в греческом тексте по изданию Крамера) после 2-го отрывка, к которому оно подходит по смыслу.

259

...премудрости... — В данном случае имеется в виду более частное значение слова «премудрость» (σοφία): правильное понимание Божественных предначертаний, определяющих правильность христианского поведения (Прит. 1, 2; Ефес. 5, 13; Кол. 4, 5). О Премудрости в высоком смысле у апостола Иакова в гл. 3, стих 17.

260

... ничтоже сумняся... — ничуть не сомневаясь, без всякого сомнения; в Синод. «ничтоже рассуждая». Это выражение, вошедшее в современный русский язык как фразеологизм, восходит к Деяниям апостолов (Деян. 10, 20; 11, 12). Это то, что Бог сказал апостолу Петру, призывая его идти за ним. Это то, что требуется от верующего человека в отношении воли Божией. Апостол Иаков употребляет это выражение, говоря о молитве.

261

...не въведи нас въ искусъ... — Мф. 6, 13; Лк. 11, 4 — из Молитвы Господней («Отче наш»), которой Христос научил людей.

262

... да съвръшени, и всенаследни явитеся, ни въ чемже недостаточьствующе. — Следует обратить внимание, что эта фраза — повторение 4-го стиха 1-й главы Иакова «да будете съвершени отинудь и исполнени и ни единого лишени суще». В греческом в обоих случаях: ἴνα ἦτε τέλειοι καὶ ὁλόκληροι ἐν μηδενὶ λειπόμενοι. Слово «всенаследни» в толковании соответствует слову «исполнени» у Иакова, а в Синодальном — «всецели». Греч, ὁλόκληροι — целый, неповрежденный; иначе говоря «полный», «обладающий всей полнотой». Все варианты славянского перевода выражают идею совершенства, достижения цели во всей полноте, получения Царствия Небесного. Чтение «всенаследни», может быть, подчеркивает, что совершенство (т. е. получение Венца) осуществляется как наследование (ср. Мф. 25, 34 — «Наследуйте Царство»), т. е. награда обещана, и человек получает сыновство.

263

Сумьняй бо ся ... — греч. διακρίνω — разделяю, разлагаю. Это очень важное для апостола Иакова понятие, ибо сомнение разрушает гармонию и мешает человеку воспринимать волю Божию и выполнять ее. Причиной сомнения является маловерие (см. об этом ниже). Сомневающийся (колеблющийся между верой и неверием, доверием и недоверием) находится в опасности впасть в грех, не устоять в искушениях, допустить хулу на Бога. Само сомнение уже есть хула. Сомнение опасно как буря на море; оно как ветер рассеивает добрые побуждения сердца и лишает его спокойствия; верующее же сердце подобно морю спокойному, в котором отражается образ Божий (рассуждение Теодоровича, с. 26—27).

264

Мудрость горняя — Высшая мудрость — это свойство Бога; иногда это имя Бога.

265

...прошение... — В Пог. 30 — приношение; греч. ἀίτησιν — просьба, ходатайство. Здесь идет речь о молитве, ожидающей исполнения просимого, может быть, молитве за других. Сомневающийся не получит исполнения просимого, поэтому следует истреблять в себе сомнение. Об этом идет речь в следующем толковании («Отъими от себе...»). О сильной молитве, присущей праведнику и истинно верующему, у апостола Иакова ниже, в главе 5.

266

Хулникъ ... язя. — Согласно Крамеру, это отдельное толкование и приписано оно Кириллу. Хульник — имеется в виду, что маловерие есть хула на Бога, сомнение — отрицание всемогущества Бога. В греч. ὑβριστής — высокомерный.

267

Мужь дводушенъ... — Понятие «двоедушный» введено апостолом Иаковом (δίψυχος — по аналогии с греч. δικάρδιος, δίγλωσσος). Двоедушный человек — человек с раздвоенной душой (как бы имеющий две души), колеблющийся, сомневающийся.

268

Да хвалить же ся брат ... въ смерении своем... — Противопоставление «смиренный» (ὁ ταπεινός) и «богатый» (ὁ πλούσιος) показывает, что «смиренный» — это «бедный». Противопоставление богатых и бедных, сильных и немощных, мудрых и безумных и т. д., характерное для Священного писания, имеет несколько аспектов. Во-первых, то, что является достоинством в глазах людей, может быть недостатком перед Богом; во-вторых, то, чем люди гордятся, тленно и преходяще, — об этом у апостола Иакова ниже, в главе 5; в-третьих, гордиться обладанием чем-либо (богатством, силой, мудростью) не следует, поскольку оно дано Богом, и Богу принадлежит (1 Кор. 1, 26—31). Богатство и бедность противопоставляются не сами по себе, а как причина нежелательных нравственных последствий. Богатство само по себе не порок, и бедность — не добродетель. Но богатство есть причина гордости и возношения (о богатстве как источнике порока см. ниже в главе 5). Богатому труднее идти путем Христа, потому что он высокомерен и обременен, а бедный смиренен и свободен. Ср. Мф. 19, 23: «трудно богатому внити в Царствие Небесное». — Хвалитися (καυχάσϑαι) — характерное для Нового Завета слово (ср. Римл. 2, 23; 2 Кор. 5, 12; 10, 15 и др.). Одно из значений — гордиться, величаться, хвастаться. Другое же трудно передать одним словом в современном русском языке — это радостное настроение (удовлетворение) от выполненного долга (перенесения искушений, пребывания в смирении и т. п.).

269

... яко цвет травный мимоидеть. — Образ увядания цветов и травы как выражение мысли о том, что все мирское преходяще, связан с Ветхим Заветом (Ис. 40, 6; Пс. 89, 6; 102, 15; Иов. 14, 2 и др.) и, конечно, с реальной природой Палестины, где трава существует и цветет очень короткое время, а затем в мгновение ока исчезает, когда наступает летняя жара и знойные ветры из пустыни.

270

...с варом... — зной, знойный ветер; образ губительного действия гнева Божия (Ос. 13, 15).

271

Тако богатый въ хожении своем увяжеть. — Это начало темы преходящего богатства, максимально развитой в 5-й главе. Здесь тленность и мимолетность богатства сравниваются с естественным увяданием травы, а там страшнее — огонь и тление, уничтожение невозвратное.

272

Венець животный — Венец жизни, στέφανος τῇς ζωῇς, образ победы и награды, встречающийся в Новом Завете: «будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Апок. 2, 10); или варианты — венец славы (1 Петр. 5, 4), венец правды (2 Тим. 4, 8). Этот образ связан со спортом (венец, которым увенчан победитель), награда, обещанная человеку. Апостол Павел тоже говорит об этом. «Бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду. Так бегите же, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего. Те — для получения венца тленного, а мы — нетленного» (1 Кор. 9, 24—25). Все бегут, но не все получат награду. Апостол Иаков, как говорится в толковании, отмечает, что награду получит тот, кто претерпит печали (а не тот, кто победит), т. е. тот, кто противится искушениям, даже если у него не хватит сил для победы, может быть увенчан как доблестный воин. Именно поэтому путь страдания и искушений должен быть радостным, как спортивные состязания. В «Лествице» есть рассуждение на эту тему о том, что тот, кого минуют искушения, менее достоин венца, чем тот, кто боролся и пал: «Неуязвляемый супостатами не получит никакого венца, а тот, кто от случающихся падений не упадет духом, того восхвалят ангелы как храброго воина» (цит. по русскому переводу «Лествицы» (М., 1892. Слово 26. С. 156)).

273

...ради блажену быти ... Иже искусъ претерпить, искусенъ мужь всеми облаженъ. — Испр. по Погод. 30, в F.п.I.24 — обнаженъ. Эта фраза толкования соответствует словам из 12-го стиха Иакова: «Яко искушен быв, приимет венец животный». Смысл схож: тот, кто претерпит искушение, будет награжден; у Иакова — тем, что получит Венец, в толковании — тем, что будет «облажен» (от глагола блажити — хвалити). Однако здесь существенное отклонение от греческого текста толкования, с чем, возможно, связано наличие варианта облажен / обнажен. В греческом здесь: δόκιμος ἀνὴρ διὰ πάντων γεγυμνασμένος — «искушенный муж через все (т. е. всем — творительный падеж) испытан», или «прошедший испытание — надежен». В греческом тексте слово γεγυμνασμένος (испытанный) как бы объясняет слово δόκιμος (искушенный). Какой же вариант славянского текста более правилен? По-видимому, «обнажен» — ошибка перевода, связанная с тем, что греческое слово γεγυμνασμένος (причастие от глагола γυμνάξω — упражняю) восходит к тому же корню, что и γυμνός (голый). Слово «облажен» могло появиться под влиянием «блажену быти». Без полного текстологического изучения этот вопрос не решить.

274

...зраку и слуху не подлежить, ни на высокый разумъ человеку не възиде. — Ср. 1 Кор. 2, 9; ср. также Ис. 64, 4.

275

Богъ бо несть напастьникъ злымь, не напастить же тъ ни единого. — В Толк. Б. (с. 226—227) указано, что точный смысл этой фразы передан в русском переводе Нового Завета по Синодальному изданию: «Бог не искушается злом, и сам не искушает никого», т. е. Бог абсолютно чужд зла и не затрагивается никакими перерождениями зла. В церковно-славянском синодальном тексте не точно: «искуситель зла».

276

Ориген. — Ориген (185—254), пресвитер Александрийский, богослов и философ; составил толкования почти на все книги Священного писания.

277

... от своея похоти... — Похоть (ἐπιϑυμία) — желание, точнее, ἰδία ἐπιϑυμία — собственное желание. Объяснять слово «похоть», кажущееся совершенно понятным, представляется необходимым, поскольку в современном русском языке значение этого слова сильно сужено до частного: желание плотское, любовное. Между тем такое сужение представляется весьма досадным, поскольку широкое значение (желание вообще), сохранявшееся в русском языке еще в XIX в., передает глубокий смысл наставления о похоти, ибо для человека, обладающего свободной волей, намного более серьезным проступком будет проявление своеволия (своего желания), чем гораздо более заслуживающее прощения, свойственное природе плотское влечение. В словаре Срезневского первым значением слова «похоть» указано — воля и приведен пример из Минеи XII века «божественная похоть», а вторым значением — желание; значения, связанные с плотью, по Срезневскому, второстепенны. Мы выбрали для перевода слова «похоть» — «произволение», хотя это слово во многом не подходит, но более точного нет.

278

Севирово. — Севир (Север) (465—538), патриарх Антиохийский, монофизит, церковный писатель.

279

... самую ту похоть безаконию матерь прозвати Давиду ... — Здесь и далее Давид упоминается как автор Псалтири. Рассуждение о похоти как матери беззакония, высказанное толкователем как обавление кстихам 14—15 Иакова, видимо, основано на 15-м стихе 17-го псалма: «Се боле неправдою, зачат болезнь, роди беззаконие».

280

... нъ о техъ убо ... ищьдъшю... — Ср. Иоан. 24, 21.

281

Исихий — Исихий (Гезихий), IV в., из Египта, «ученый исправитель» Септуагинты, автор многих толкований на книги Священного писания.

282

...светиломъ... — Апостол Иаков называет Бога отцом светов — δ πατὴρ τῶν φώτων. Разные толкователи по-разному толкуют τὰ φώτα: светила (Пс. 135, 7) или ангелы (Иов. 38, 7), сотворенные Богом, но в отличие от них, являющихся частью божественного света (но в той или иной степени свет их колеблется и изменяется), Бог неизменен, и свет его вечен, неизменен и сам себе равен (Толк. Б., с. 227).

283

Азъ есмь, азъ есмь и не изменяюся... — Малах. 3, 6.

284

Не преобразуйтеся въ веце семь ... съвръшено. — Римл. 12, 3. Цитата здесь передана неточно. Здесь один глагол — «преобразуйтесь», а в Синод. два разных — «сообразуйтесь» συσχηματίζεσγε и «преобразуйтесь» μεταμορϕοῡστε.

285

О сыне убо истинне ... словомь истины. — В толковании говорится о сыне и сыновстве, видимо, потому, что толкователь хотел объяснить слово «роди», толкуя этот стих как тезис усыновления. По мнению же других толкователей, понимать этот текст следует как рассуждение о «пакирождении», или «пакибытии», о новом рождении или перерождении, каковое совершается через Слово Истины, т. е. Христа. В таком смысле используют слово «родити» и другие апостолы — ср. 1 Ин. 1, 14; 1 Ин. 3, 9; 1 Петр. 1, 3, 23 и др. О «пакирождении» пишет апостол Павел: «...совлекшись ветхого человека с его делами и облекшись в нового...» (Кол. 3, 9). «Пакирождение» — это как бы сбрасывание с себя старой одежды (ветхого человека) и переодевание в новую (т. е. перерождение в нового человека); это значит «отложить прежний образ жизни ветхого человека истлевающего ...и облечься в нового...» (Еф. 4, 22—23), «Ибо нетленному сему надлежит облечься в нетление, а смертному сему — облечься в бессмертие» (1 Кор. 15, 53). И это совершается через Христа, потому что «ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное» (Римл. 6, 6).

286

...начятокь... — Переродившись из ветхого грешного человека, христиане становятся «новой тварью» (2 Кор. 5, 17; Гал. 6, 15) или начатком (т. е. первенцем) среди народов, которые будут приходить к Христу и тоже становиться «новой тварью», т. е. обновленным созданием Божиим.

287

Толк. Первейше ... да с нами свободится. — Это толкование расположено в рукописи F.п.I.24 в середине 14-го отрывка, который, таким образом делится пополам: «темже, братие моа ... глаголати» и «Медлень въ гневе ...избытокь злобенъ». Мы расположили тексты так, как в Погод. 30 и у Крамера, что соответствует смыслу.

288

Темже ... глаголати... — В рукописи F.п.I.24 эти слова (т. е. Иак. 1, 19) написаны на поле, около 13-го отрывка, но без знака, куда следует поместить этот стих. В Погод. 30 этим стихом начинается 14-й отрывок. И это соответствует смыслу, ибо толкование 13-го отрывка («О твари») относится только к Иак. 1, 18, а Иак. 1, 19 начинает новую тему. Поэтому мы решаемся перенести этот стих с полей в начало 14-го отрывка, как это в рукописи Погод. 30.

289

...всяку скверну и избытокь злобенъ... — В Погод. 30 «всяку злобу и избыток злобен», в Синод. «всяку скверну и избыток злобы», в русском Синодальном «всяку нечистоту и остаток злобы». Здесь говорится о гневе, который избыточен (вернее, привнесен извне, добавлен); это не тот гнев, который свойствен человеку по природе, а другой, приносимый бесами и грехом. Ср. Пс. 4, 5 — «гневайтесь и не согрешайте», «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет в гневе вашем» (Ефес. 4, 26).

290

Истое — в греческом ἔμϕυτος — 1) природный, естественный; 2) прирожденный. В Синод. слав. — всажденное, рус. — насажденное. Толк. Б. (с. 228—229) так объясняет «Насажденное слово»: Слово истины «подобно зерну, принимаемому и усвояемому землей, должно быть всажено в почву сердца человеческого и дать соответствующий росток, т. е. выразиться и проявиться в добрых делах». А нет ли в этом стихе иного, более глубокого смысла? Ведь это Слово, которое было «В начале» (Искони) — Ин. 1, 1, которое было всегда и всему причина. И это то Слово, которым, как сказано в толковании, явлено, что человек создан для бессмертия.

291

...разумевающу лице твари... — Слово «разумевающу» соответствует греческому кατανοουντι; в Синод. переведено «Смотрящу». Также и далее — «Разуме» — «Увидел». Что изучает человек, глядя в зеркало? Свое лицо, наружность. В рукописи F.п.I.24 «лице твари», в Погод. 30 «лице рождения», в Синод. «лице бытия». В толковании и в F.п.I.24, и в Погод. 30 «лице рождения» τὸ πρόιωπον τῇς γενέσεως. Может быть, тут есть тот смысл, что человек должен помнить, что в нем Образ Божий от рождения (сотворения). Однако важнее, что противопоставление наружного созерцания (зеркала) и внутреннего состояния (пребывания в Законе совершенства и свободы) поясняет слова апостола Иакова о слушателе Закона и делателе его. Если первый воспринимает внешне и неизбежно забывает, то проникший всей душою в Закон становится исполнителем блаженного делания, дела совершенства, исполнения Закона.

292

...Законъ съвръшенъ и свободенъ... — Закон совершенный и Закон свободы — это то же самое, что Слово Истины, Закон Христов, который противопоставляется ветхозаветному закону с его категорическими запретами. Слово Истины — это Закон свободы, потому что он — закон любви.

293

...родивь банею пакыпорождениа... — крещением. См. коммент. к с. 92.

294

...от Бога и Отца си есть... — Речь идет не об ипостасях, а просто подчеркивается, что в сыновстве Божием люди — братья. Вера в истинном понимании раскрывается ниже, во второй половине стиха, после толкования. ...от Бога — ср. 1 Ин. 4, 6: «Мы от Бога есмы...».

295

...посещати сиротъ ...от всего мира. — Опекать вдов и сирот — собирательный образ милосердия и сострадания, восходящий к Ветхому Завету (ср. Сир. 4, 10; Пс. 67, 8). Милосердие — одна из основных добродетелей христианства, ибо это выражение любви, завещанной Христом. Блюсти себя от скверны греховного мира (ср. 1 Ин. 4, 19) — это выражение любви к Богу, оберегание в себе Образа Божия. Здесь можно увидеть раскрытие апостолом Иаковом формулы христианской веры — заповеди Христа о любви к Богу и к ближнему (Мф. 11, 37—40), на которой «утвержден Закон и Пророки».

296

Будете щедри, якоже Отець вашь небесный. — Ср. Лк. 6, 36: «Будьте милосерды, как Отец ваш небесный милосерд».

297

Милости хощу — рече — а не жертве. — Мф. 12, 7.

298

Не тело ли едино есмь вси... — О том, что христиане — органы одного тела (Римл. 12, 4—5; Ефес. 4, 25).

299

Сънмище. — Имеется в виду богослужебное собрание, церковь. В данном случае говорится о синагоге — συναγωγή (христианская церковь — ἐκκλεσία — сохраняла целый ряд обычаев синагоги), где было принято именитых и старших (отличаемых по богатой одежде и золотому перстню) усаживать на почетные места, а простолюдинам полагалось или стоять, или сидеть на полу у ног старших. Но христианам, говорит апостол Иаков, не полагается различать людей по одежде, а только по вере и благочестию, и нельзя брать на себя решать, кто достоин почета, а кто нет, ибо у Бога другой критерий.

300

Не Богъ ли изъбра нищая ... Царствию... — О том, что у нищих есть преимущества перед богатыми в стремлении достигнуть Царствия Небесного, апостол Иаков уже вскользь упоминал в стихе 9 1-й главы («Да хвалится смиренный...»). Избрал? Может быть, это: «Приидите ко мне вси труждающиеся и обремененные»? (Мф. 11, 28). О нищих и о том, что забота о нищих — неотъемлемый признак благочестия, неоднократно говорится и в Ветхом, и в Новом Завете. Но представляются важными слова пророка Исайи (Ис. 61, 1), цитируемые в Евангелии от Луки (Лк. 4, 18): «Дух Господень на мне. Он послал меня благовестить нищим...». И не только благовестить нищим, но и помочь другим страдающим (сокрушенным сердцем, плененным, слепым, измученным). Поскольку путь к Царствию Небесному — страдание, то его достигнут страдающие. И еще. В Послании к Коринфянам апостол Павел говорит о «мудрости века сего», противопоставленной Божественной мудрости: «Не Бог ли избрал немудрое мира сего, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира сего избрал Бог, чтобы посрамить сильное, и незнатное мира, и уничиженное, и ничего не значащее, чтобы посрамить сильное» (1 Кор. 1, 26—27). Посрамить — показать отсутствие ценности. Ведь ценно только то, что ведет к Царствию Небесному. В этом смысле апостолы, евангелисты и пророки учат тому же самому.

301

Утешайте, — рече Павел, — яко братию, а не досаждайте, яко врагомъ... — Призыв утешать друг друга у апостола Павла встречается неоднократно, см. 1 Сол. 4, 18; 5, 11, 14.

302

...не пред человекы се створи... — Ср. Мф. 6, 1—4: «Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми».

303

Рече бо: «Еда самъ ся сътвори нищь? Нъ тебе ради, да ты спасешися имь». — Христос нищим «вменился», принял на себя образ раба ради спасения людей добровольно. 2 Кор. 8, 9: «Он, будучи богат, обнищал нас ради...»; Фил. 2, 7: «Он уничижил сам себя самого, приняв образ раба».

304

Еяже обнажьшеся ... убожейше. — Ср. Мф. 16, 26: «Кая помощь человеку, аще он приобретет весь мир, а душу свою отщетит».

305

Аще убо Законъ кончаваете царскъ... — Царский, т. е. самый главный. Апостол Павел (Галат. 5, 4): «Весь закон в одном слове заключается: любите ближнего своего, как самого себя».

306

... по Книгам... — т. е. по Священному писанию. Заповедь о любви к ближнему в Ветхом Завете, Лев. 19, 8: «Возлюби ближнего своего, как самого себя».

307

Аполинариево. — Аполинарий Младший, епископ Лаодикийский, IV в., автор толкований на Священное писание.

308

Аще хощете ... Законъ и Пророци. — Мф. 7, 1.

309

... рекый...«Не прелюбы сътвори»... преступникь Закону. — Заповеди Господни (десять заповедей), данные Моисею на горе Синай, — Исход 20, 1—17. Среди них: Не убивай. Не прелюбодействуй (Исход 20, 13—14).

310

Слышите, яко речеся ... повиненъ есть суду. — Ср. Мф. 5, 21—22.

311

Слышасте ли, яко речеся ... въ сердци своем. — Ср. Мф. 5, 27—28.

312

Хвалится милость на суде. — κατακαυχᾶται ἔλεον κρίσεωυ. Милость превозносится над судом. Еще одно значение слова хвалитися. Другие значения глагола: хвалитися (καυχἀσϑαι) — характерное для Нового Завета слово (ср. Римл. 2, 23; 2 Кор. 5, 12; 10, 15 и др.). Одно из значений — гордиться, величаться, хвастаться. Другое же трудно передать одним словом в современном русском языке — это радостное настроение (удовлетворение) от выполненного долга (перенесения искушений, пребывания в смирении и т. п.); ...хвалится ... — Хвалитися, вельми хвалитися — μεγαλαυχεῖν. Здесь этот глагол имеет значение «иметь большое значение, много делать, иметь большую силу». Теодорович считает μεγαλαυχεῖν гапаксом Нового Завета.

313

Толк. Златоуста о милостыни. — Это толкование Иоанна Златоуста представляет собой самостоятельное произведение (слово), которое можно было бы назвать «Слово о милостыни»; оно почти дословно входит в Пролог под 11 ноября под названием «Слово о милостыни Иоанна Златоустаго». Проложное слово является частью более обширного произведения Иоанна Златоуста, входящего в Златоуст (чтение на 32 неделе): «Поучение яко во все жити полагается нам милостыню творити и о еже пренебрегати имения» (Златоуст. М., 1795, л. 309 об.—331). Тема милосердия занимает обширное место в наследии Иоанна Златоуста. Поэтический, наполненный сравнениями и метафорами текст содержит скрытые и точные цитаты («Будьте бо, веща, щедри, якоже и Отець вашь Небесный» — ср. Лк. 6, 36; «Криле голубине посребрене и межурамье ея в бльщании злата» — Пс. 67, 14; «Такоя жертвы хощеть Богъ» — перефразировка Мф. 12, 7; «огнь, червь, скрежет зубом» — Мф. 22, 13; Лк. 13, 28 и др.). Выражение «дружка Божия» (возможно, принадлежит Златоусту) перекликается с выражением «друг Божий» в отношении Авраама — см. Иак. 2, 23 и коммент. к с. 102. Трудно для перевода слово «межурамье» — μετάϕρενοι («межплечие»). Не случайно ведь в этом образе противопоставляется крыльям какая-то другая часть тела птицы, но какая и почему? Пусть фольклористы скажут. В русском синодальном тексте Псалтири не переведено, а заменено другим словом: «Крылья ее покрыты серебром, а перья — чистым золотом».

314

Межурамье. — См. предыдущий коммент. (Толк. Златоуста).

315

... нага будета дневного житиа... — В Синод. «нага будут и лишены будут дневная пища». То чтение, которое представлено в нашей рукописи, может быть признано неиспорченным, поскольку греческое слово γυμνός (нагой) имеет также значение «лишенный». Среди греческих рукописей, как указывает Теодорович, тоже есть варианты, где пропущено καί (и) или ἤ (или). Если признать такое чтение, то надо переводить «лишены потребного для жизни».

316

...Раавь... — О ней рассказывается во 2-й главе Книги Иисуса Наввина. См. коммент. к Иак. 2, 25 (Такоже и Равь ... изведши... — Текст, близкий к апостолу Павлу, приводящему как пример спасения по вере блудницу Раав (Евр. 11, 31). О поступке хананеянки Раав рассказывается во 2-й главе Книги Иисуса Наввина. Она спрятала у себя разведчиков (соглядатаев) Иисуса Наввина, осадившего Иерихон, и помогла им выйти из города. Она поступила так, потому что считала, что выполняет волю Божию).

317

Святый Божии... — Такое наименование Христа в Мк. 1, 24. В Ветхом Завете встречается «святый святых»; может быть, это связано.

318

...толико пострадавше ... съблудиша... — Об иудеях в пустыне.

319

Вера бо по крещении... — Вера, полученная при крещении (как оглашение, т. е. объявление себя христианином), требует подтверждения дальнейшей жизнью. Апостол Павел указывает необходимость действенной веры и для тех, кто живет по ветхозаветному закону: «Не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Галат. 5, 6).

320

... на гору въсходить ... раздрушает силу. — Об искушении Иисуса Христа дьяволом и о посрамлении дьявола см. Мф. 4, 1—11; Лк. 4, 1—10.

321

Авраамь бо отець... — В Синод. отец наш. Возможно, что в рукописи утрата. Естественно, что праведный Авраам называется отцом нашим или праотцем. С другой стороны, дело, без которого вера мертва, для Авраама в данном случае связано с тем, что он — отец, возложивший сына на жертвенник из послушания Богу.

322

... не от делъ ли оправдися... — В Священном писании у слова «оправдися» два значения, существующие одновременно. С одной стороны, обычное — доказал (показал) свою невиновность. Второе — оказался причастным к Правде Божией, т. е. Верным (истинно верующим, доказавшим свою веру).

323

...възнесъ Исаака, сына своего, на жрътвникъ... — О жертвоприношении Авраама в Книге Бытия, гл. 28; об обетовании насчет Исаака — Быт. 15.

324

Святого Кирила. — Кирилл (ск. в 444 г.), архиепископ Александрийский, отец церкви, богослов. Среди прочих сочинений — толкования на библейские книги.

325

... Павель же глаголеть его от веры оправдана... — Апостол Павел в Послании к евреям говорит об Аврааме как о ярчайшем примере оправдания по вере (Евр. 11, 8—19). Святой Кирилл в толковании, используя текст апостола Павла, подчеркивает в поступках Авраама, в которых проявляется его вера, беззаветная и непрекословная, черты «дел веры», т. е. веры деятельной.

326

... веры ради оставление ... — Ср. Пс. 31, 2: «Блажен человек, которому Господь не вменит греха».

327

...събышася Книгы... — Имеется в виду, что стих «Верова Авраам Богу, и вменися ему в правду» (Иак. 2, 23) является цитатой из Ветхого Завета (Быт. 15, 6).

328

... и другъ Божий наречеся. — Выражение «друг Божий», по-видимому, принадлежит апостолу Иакову (только применительно к Аврааму). В Священном писании упоминается, что Бог возлюбил Авраама (Ис. 41, 8) и называл его возлюбленным (2 Парал. 20, 7).

329

Такоже и Равь ... изведши... — Текст, близкий к апостолу Павлу, приводящему как пример спасения по вере блудницу Раав (Евр. 11, 31). О поступке хананеянки Раав рассказывается во 2-й главе Книги Иисуса Наввина. Она спрятала у себя разведчиков (соглядатаев) Иисуса Наввина, осадившего Иерихон, и помогла им выйти из города. Она поступила так, потому что считала, что выполняет волю Божию.

330

Севирианово. — Севериан (ск. после 408 г.), епископ Гавальский, проповедник, богослов, автор толкований на библейские книги.

331

Слыши Писаниа, съведетельствующа ея оправданиа... — После взятия Иерихона, Раав и весь ее дом были пощажены Иисусом Наввином, и в этом проявилось ее оправдание (Нав. 4, 24).

332

... бисьръ въ кале светяся... — Это выражение есть в Повести временных лет в похвале княгине Ольге в 969 (6477) г.: «в неверныхъ человецехъ светящеся, аки бисеръ в кале» (БЛДР, 1, с. 116). О выражении «бисер в кале» см.: Лихачева О. П. Яко бисер в кале // ТОДРЛ. Т. 50. С. 110—112.

333

Не мнози учителе будете... — Апостолы и евангелисты неоднократно предупреждали против самозванных учителей: тех, кто поучает других, не будучи опытен сам, а также тех, кто недостаточно благочестив, ибо считает себя лучше других людей и тем дает себе право учить, как например фарисеи и книжники. Ср. Мф. 23, 7; Римл. 2, 21; 1 Кор. 13, 29 и др. Апостол Павел подчеркивает, что учительство есть дар свыше, предназначение от Бога (Ефес. 4, 11), данное немногим. А кому такой дар не дан, тот не должен учительствовать, ибо это принесет только вред.

334

...гнилословие... — Ср. Ефес. 4, 29: «Никакое гнилое (σαπρός) слово да не исходит из уст ваших».

335

Слово ваше да есть въ благодати солию растворено. — Ср. Кол. 4, 6: «Слово ваше да будет с благодатью, приправлено солью».

336

...и благодать дасться слышащимъ. — Ср. Ефес. 4, 29: «Дабы оно доставило благодать слышащим».

337

Положи, Господи ... о устнах моих. — Пс. 140, 3—4.

338

Съхраню пути моа ...имети. — Ср. Пс. 38, 2. Цитата «Съхраню пути моа, не съгрешити ми языком моим», а далее реминисценция: «Добро убо есть хранилище, еже не съгрешающь языкь имети» — Пс. 140, 3 («Положи хранило») и Пс. 38, 2 («съгрешити ми языком»).

339

...хвалится ... — Хвалитися, вельми хвалитися — μεγαλαυχεῖν. Здесь этот глагол имеет значение «иметь большое значение, много делать, иметь большую силу». Теодорович считает μεγαλαυχεῖν гапаксом Нового Завета.

340

Κако убо не палить ... вечный... — Ср. Мф. 22, 13.

341

Да не постражеть...улучя утехы. — Трудное для перевода (может быть, испорченное) место. Здесь в славянском переводе смешались слова πλοόσιος (богатый) и πλησίος (ближний). Этот малопонятный текст можно считать аллюзией к евангельскому рассказу о богатом и Лазаре (Лк. 16, 24) — богач в аду просил Бога послать Лазаря, чтобы тот «омочил перст» и охладил ему язык, потому что он мучается в пламени. Может быть, надо было бы перевести так: «чтобы не пострадать ему, как тот богач, язык которого горел в пламени».

342

...громаду... — В Синод. — вещь, в греч. ὕλη — вещество. Теодорович указывает (с. 82—83), что ὕλη — вещество, гапакс Нового Завета. Основное значение — лес. Смысл сохраняется и при этом значении: лес сгорает от малого огня. В Сирийском — лес, в Вульгате — silvam (лес).

343

...девице... — Здесь ошибка, довольно частая в славянских рукописях (девица / зеница / левица — часто путаются). В греч. κόρη: 1) девица; 2) зрачок. Здесь должно быть: зеницу ока.

344

Расколъ. — Здесь ошибка славянского перевода. В греческом тексте слово σχῆμα (вид, форма), переводчик спутал его со словом σχίσμα (раскол, распря).

345

Мнози падоша усты меча ...узы его медяны... — Сир. 28, 21—23. Выражение «усты меча» есть также в Лк. 21, 24.

346

...лепота неправде. — ὁ κόσμος τῇς ἀδικίας. В Синод. переведено прикраса неправде. Греческое слово δ κόσμος имеет три значения: 1) порядок, устройство; 2) украшение, прикраса; 3) мир, свет, вселенная. Славянский перевод берет второе значение. Некоторые толкователи, как указывает Теодорович, понимают этот текст так же и толкуют его в том смысле, что язык прикрывает, приукрашает неправду, имея в виду «непризванных учителей», о которых шла речь выше. Однако правильно было бы взять третье значение слова: κόσμος — мир, хотя и в переносном смысле (огромное количество, бездна, вся совокупность). В таком значении это слово употребляется и в Ветхом, и в Новом Завете.

347

...паля около твари нашеа... — ϕλογίζουσα τὸν τροχὸν τῇς γενέσεως, Синод. паля коло рождения нашего. Коло (около) твари, коло рождения, круг жизни, колесо бытия. Теодорович (с. 84—85) указывает, что «колесо рождения» (т. е. колесо, бегущее от рождения), или «колесо жизни» — это метафора, в которой жизнь человека изображается как колесо, которое катится от рождения до смерти, а язык, оказавшись в середине колеса, опаляет всю нашу жизнь.

348

Святаго Василиа. — Василий Великий (329—379), архиепископ Кесарии Каппадокийской, знаменитый богослов, один из отцов церкви, автор многочисленных сочинений, в том числе толкований на Священное писание.

349

Любяй бо мя, рече, заповеди моа съблюдеть. — Ин. 14, 15.

350

...удержи языкь свой от зла и устне твои не глаголати льсти. — Пс. 33, 14.

351

Мечь есть языкь наостренъ... — В Священном писании встречается выражение «язык мечь обоюдоострый» (Пс. 149, 6; Прит. 5, 3—4; Евр. 4, 12).

352

... аще бо не оставимъ, не оставится намъ. — Мф. 6, 1.

353

...премудръ и хытръ ... — Хытръ (в Синод. худогъ, русск. Синод. разуменъ) надо понимать: искусен, образован, научен. В словаре Срезневского: тот, кто знание имеет, disciplinatus. Рассуждение Теодоровича: Премудр (σοϕός) — тот, кто глубоко проникает в тайны Божественного откровения, а худог (ἐπιστήμων) — тот, кто умеет приложить мудрость к жизни и тем оценить на практике ее истинное значение. Ср. 1 Кор. 12, 8: «Одному дается Духом слово мудрости, другому — слово знания».

354

... въ кротость премудрости. — В Синод. в кротости и премудрости. Мудрая кротость — это очень важное для апостола Иакова понятие. Это понятие доброго жития, доброго поведения, как в отношении ближнего своего, так и в отношении своего внутреннего мира. Это качество дает возможность человеку продвигаться по пути совершенства (чтобы наследовать Царствие Небесное) и право учительства. Противоположность — горькая зависть и сварливость (рвение) — ζῇλον πικρὸν ἔχετε καὶ ἐριϑείαν — о которых говорится ниже.

355

...душьна ... — «Душевный» (ψυχίκος) противопоставляется «Духовный» (πνευματικῶς).

356

...неприязнина. — Ср. 1 Ин. 3, 8: «виновник всего злаго дела есть дьявол».

357

Идеже бо зависть ...ту нестроение. — Ср. Синод.: «где зависть и рвение, там всяка злая вещь» (πᾶν ϕαῦλον πρᾶγμα). Нестроение — ἀκαταστασία — ср. 1 Кор. 14, 33: «Ибо Бог не есть Бог нестроения, но Бог мира».

358

А вышняя премудрость ... плодъ благыхъ... — О Премудрости см. выше (...премудръ и хытръ...), а также коммент. к с. 84. Здесь перечислены качества Премудрости. Чиста (ἁγνή) — не в смысле «целомудрена», а в смысле «свободна от всякой нечистоты». В Вульгате — pudica. Ср. Прем. 1, 4: «В злохудожную душу не внидет премудрость, ниже обитает в телеси, повинном греху». Мирна — ср. Прит. 3, 17: «Вся стезя ее мирна». Пропущен эпитет «кротка», который есть в Синод. и в греческом текстах — скромна, негневлива, проникнута любовью. Ср. 1 Тим. 3, 3 (кротку — ἐπιεικῇ); Тит. 3, 2 (тихим — ἐπιεικεῖς); Фил. 4, 5 (кротость — ἑπιεικὲς). Благопокорлива — послушна закону Божию, как Христос (Фил. 2, 8).

359

...скверну... — Слово «скверна» имеет два значения: 1) ῥύπος; ῤύπαραν — мерзость, грязь; 2) σπιλάδες — порок в нравственном смысле.

360

...бе-сумнениа и без лицемерия... — Ср. Синод. несумненна и нелицемерна (ἁδιάκριτος καὶ ἁνυπόκριτος). Рассуждение Теодоровича: будучи беспристрастна, она «не выслеживает сучков» в глазу брата; будучи нелицемерна, не скрывает бревна в своем глазу.

Семь качеств истинной мудрости (чиста, мирна, кротка, благопослушлива, милостива, несомненна, нелицемерна), как семь цветов радуги, сливаются в один «цвет мира», т. е. свойства истинной мудрости совпадают со свойствами истинной любви, иначе: мудрость есть в сущности христианская любовь.

361

Плод же ... творящим миръ. — греч. καρπὸς τῆς ϑικαιοσύνης. В Погод. 30 — ...благъ праведенъ. Эта короткая фраза, завершающая увещание о Премудрости, очень важна — она не только подводит итог увещанию, аккумулируя глубочайший смысл, но и подготавливает к восприятию следующей главы. Плод правды — справедливое устроение жизни по учению Христа, противопоставленное распрям и сварам, являющимися плодами ложной мудрости. Сеется — т. е. дается (но не просто дается — посеянное должно вырасти и дать плод; возможно, слово «сеять» метафорически выражает понятие «учить»). В мире, т. е. мирно (противоположно зависти и распрям, которыми утверждается ложная мудрость). Это благо (плод правды) дает только тем, кто творит мир, миротворцам (выполняющим заветы Христа).

362

...о мачании зелий. — В греческом тексте: βαπτισμάτων — омовения; зелия — добавление переводчика. Мачание зелий (мочение трав?) — можно понять как настой трав. В свете цитаты из Павла, на которую толкователь ссылается, может быть, здесь речь идет о неосуждении за еду и ритуальные омовения (в которых, возможно, употреблялись благовония или настои растений). Может быть, следовало переводить: «о сохранении пищи и разных омовениях».

363

...къ коласаемъ беседуеть Павелъ. — См. Кол. 2, 16 и др.: «Итак, никто да не осуждает вас за пищу и питье, или за какой-либо праздник, или новомесячие, или субботу...».

364

Откуду брани ... не можете улучити... — Вражда и распри (πόλεμοι καὶ μάχαι), непозволительные для христиан, проистекают от страстей (ἐπιϑυμία, здесь метонимия ἡδοναί), гнездящихся в членах тела человека. Мысль о том, что грех порабощает человека через плоть, угнездившись в членах и борясь с духом и побуждая человека к распрям и сварам, высказывается и другими апостолами. Апостол Павел (Римл. 6, 12—14) предостерегает, что человек станет рабом греха, если позволит своим членам стать орудием греха, а не орудием праведности. Закон, царствующий в членах, противоборствует закону ума (Римл. 7, 26), и эта борьба делает человека рабом «этого тела смерти». В другом месте (Римл. 16, 17—18) апостол Павел говорит, что грешные люди (те, которые производят раздоры и соблазны) служат не Господу, а своему чреву. В 1-м послании апостола Петра также упомянуто, что плотские похоти восстают на душу (1 Петр. 2, 11). Эта борьба разрушает внутренний мир человека, если он не умеет себя обуздать. Она еще и тем опасна, что, как пишет далее апостол Иаков, лишает человека возможности получить желаемое, потому что ни желание, ни борьба за его выполнение (зависть, убийство, не в прямом смысле, конечно, а в духовном, т. е. ненависть, недоброжелательство) не приносят выполнения желания. Потому что только через молитву возможно получение просимого.

365

Зане не просите. — Эти слова, конец стиха Иак. 4, 2, начинают другую важнейшую для Нового Завета тему, о которой апостол Иаков будет говорить ниже, — о молитве: «Потому что не просите» (ср. Лк. 6, 46: «Что мя зовете “Господи, Господи”, а не творите, яже глаголю»). Распри и свары — нарушение завета Христова, поэтому молитва людей, виновных в этом, не является той молитвой, которую услышит Господь.

366

... слово въ учении. — λόγον διδασκαλικόν. Феофилакт считает, что речь о «ложных учителях»; в таком смысле и в Синодальном русском переводе. Впрочем, у апостола Павла, наверное, шире — обращение ко всем членам общины (1 Кор. 3, 3).

367

Аще бо, рече, въ вас зависть и ревность, не пльтяни ли есте? — 1 Кор. 3, 3.

368

Просите и не възмете, занеже зле просите... — «Плохо просите» или «Просите плохого»? Я думаю, здесь оба смысла: 1) плохо, т. е. неусердно, молитесь и 2) просите о плохом. По-моему, повтор «зане зле просите», которого нет в Синод. тексте, подтверждает двойной смысл. Апостол Иаков обращает столь большое внимание на ситуацию «просит и не получает», потому что одна из аксиом христианства — выражение из Евангелия от Матфея (Мф. 7, 7—11): «Просите, и дано будет». Вера в то, что милосердный Господь даст просящему все, что он заслуживает, или нет такого милосердия, находится как бы в противоречии с тем, о чем говорит апостол Иаков. «Просите — и не дается». Ведь в этом упрек — раз не дается, то как вы просите и каковы вы?!.. И объяснение — вы просите того, что служит к вашей погибели, и именно потому милосердный Господь не дает вам. Следует стыдиться того, что молитва не услышана, а не обижаться на это. Об этом идет речь в следующем толковании. Ср. также Прит. 15, 29.

369

...прелюбодеици и прелюбодеиця. — μοιχοί και μοιχαλίδες. (Теодорович считает, что второе слово попало из маргиналий какого-то древнего текста, однако в латинском, коптском, эфиопском и сирийском есть оба слова, мужского и женского рода). Слово «прелюбодеи», адресованное людям, любящим земные блага больше, чем божественные дары, связано с обычным для Священного писания метафорическим изображением отношений между Богом и народом как супружества. Нарушение заповедей Божиих есть неверность в любви, т. е. прелюбодеяние.

370

Такъ бе и фарисей, егоже Лука въ Еуангелии похуляет. — См. Лк. 18, 10—14.

371

Иже бо аще изволить друг свету сему быти, врагъ Божий бываеть. — Миръ (свет) — в контексте затронутой темы — мир плотский, материальный, противопоставляемый духовному началу. Поскольку плоть может быть источником вожделений, ссорящих человека с Богом, то мир плоти и материи как бы враждебен Богу. Апостол предупреждает, в продолжение предыдущего стиха, что люди, любя свои вожделения, вольно или невольно, переходят на сторону врага Божия — дьявола.

372

Притъчникъ. — Вероятно, это не прямое указание на авторство толкования, а ссылка на Притчи Соломона, цитируемые ниже апостолом Иаковом.

373

... не мощно есть работати Богу и мамоне... — Мф. 6, 24.

374

Ножь бо и разделение въверже на землю. — Противопоставляя плотское и духовное, подчеркивая необходимость и неизбежность их борьбы в человеке для достижения спасения, апостол Иаков говорит, что «друг мира» (т. е. сторонник плотского начала) становится «врагом Бога» (т. е. не принимает духовное начало). Толкователь развивает это подробнее, опираясь на высказанную в Евангелии мысль о необходимости разделения плотского и духовного и отсечения плотского («не мир, но меч» — Мф. 10, 34 и «...разделение» — Лк. 12, 51). Именно ценой этой суровой борьбы возможен мир, состояние, о котором молятся не только люди, но и ангелы на небесах. В толковании на Евангелие Иоанн Златоуст говорит о целительности для нас отсечения больного члена для спасения всего тела.

375

Аще рука ... съблажняеть тя... — Мф. 18, 8—9; Мк. 3, 43—44.

376

Хрусостомосъ — т. е. Златоуст (Χρυσόστομος), Иоанн Златоуст.

377

Или мните, яко лъжу Книгы глаголють вы: «Завистию възлюбляете дух, иже вселився въ нас...» — Общепризнано, что это одно из труднейших для понимания мест. Во-первых, такой цитаты в Священном писании никому найти не удалось. Возможно, что ссылка на Писание относится к приведенной в следующем стихе цитате из Притч Соломона, т. е. текст не является цитатой, а принадлежит апостолу Иакову. Смысл текста не ясен. В славянских рукописях: «возлюбляете дух», в греческом тексте, а также в Синодальном церковнославянском и русском: «Дух возлюбляет». Греческий текст: πρὸς ϕϑόνoν ἐπιποϑεῖ τὸ πνεῦμα, Синод.: «к зависти желает дух»; рус.: «до ревности любит дух». Затруднением является слово ϕϑόνος .(зависть) или ζῆλος (ревность) в отношении Бога. Толкователи XIX в. пытались найти решение типа «возлюбил до ревности». Однако слово «зависть» в значении «ревность» (т. е. усердие) зафиксировано в словаре Срезневского («божественною завистью душею возгараясь» — Минея 1091 г.).

378

Завистию диаволею смерть вниде въ миръ... — Прем. 2, 24.

379

Христос же, по Писанию, вселися ... — Ср. Ефес. 3, 17: «Вселитися Христу верою в сердца наша».

380

Азъ бо придох, рече, да животъ имуть и лише имуть. — Ин. 10, 10.

381

Исаия яве рекъ: «Не ходатай, ни аггелъ, нъ сам Господь спасе ны, понеже възлюби ны». — Ср. Ис. 33, 27: «Господь судия наш, Господь законодатель, Господь царь наш, он спасет нас».

382

Вселеную всю обоиму яко яице. — Ср. Ис. 10, 14: «Вселенную всю обоиму рукою моею, яко гнездо, и, яко оставленныя яйца, возьму».

383

Богъ гордымъ противится, съмереным же даеть благодать. — Прит. 3, 34.

384

Повинетеся убо Богови ... от васъ. — Смирение, как главная добродетель верующего человека, которой всю силу дьявола побеждают, требует от человека сознательной и твердой позиции (т. е. борьбы) — покориться Богу и воспротивиться сатане, воспротивиться так твердо, чтобы он обратился в бегство. Человек обязан проявлять волю и усердие. Это же говорится и в толковании: смирение и скромность требуют проявления воли человека, ибо могут быть и на добро, и на зло.

385

О покаяньи... искрьняго. — Этот заголовок в рукописи пропущен; восстанавливаем по Погод. 30.

386

Очистите руце ... двоедушьнии. — Покаяние, как проявление смирения, дает возможность человеку, во-первых, очистить руки (избавиться от греха) и сердце, а во-вторых, проявить волю в выборе, — в том, чтобы приблизиться к Богу. И тогда Бог приблизится к человеку.

387

Виждь съмерение мое и изми мя, яко Закона твоего не забых. — Пс. 118, 153.

388

Не отай оклеветайте... — В греческом тексте: Μὴ καταλαλείτε (Не клевещите). Вероятно, «отай» попало по ошибке, под влиянием Пс. 100, 5 («оклеветающего тай»).

389

...спасти и погубити. — Выражение «спасти и погубити» из Мф. 10, 28, где говорится о том, что люди могут убить тело человека, но не могут убить его душу. Бояться нужно не людей, а Бога. Только всемогущий Бог, установивший совершенный Закон, может судить, осуждать или прощать. Ср. 1 Цар. 2, 6: «Господь мертвит и живит, низводит во ад и возводит».

390

Имже осуждаеши друга, себе осуждаеши. Таковая бо съдееть и осуждаяй. — Ср. Римл. 2, 1.

391

...огнь и муку на своя изливают главы. — Ср. Прит. 25, 22 и Римл. 12, 20: «...соберешь ему на голову горящие угли» (т. е. горькое раскаяние).

392

Ведущому же убо добро деяти и не деющю, грехъ ему есть. — Синод.: «кто разумеет делать добро» (т. е. знает, что нужно, и умеет). О том, что неведение иногда освобождает от ответственности, а ведение (знание) усугубляет ответственность, говорится в Евангелии: «Раб, который знал волю господина своего и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много, а который не знал, но делал достойное наказание, бит будет меньше» (Лк. 12, 47—48); «Если бы я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха, а теперь не имеют извинения в грехе своем» (Ин. 15, 22).

393

Не хвалися утрьнимь, не веси бо, что родить настоащия. — Прит. 27, 1.

394

...плачетеся, задрежущеся о страстехъ ваших, грядущих на вы. — Плачьте задрежуще — κλαύσατε δλολύζοντες. Синод.: «Плачьте и рыдайте». У Срезневского: «задрьзатися — захлипатися» (может быть: рыдать вопия). «Бедствия, страсти» (Синод.: «лютые скорби») — ταλαιπωρίαις. Скорби — это не только потеря мимотекущего богатства, которая предстоит; «грядущие скорьби» — это скорби, предшествующие Второму Пришествию. О скорбях, предшествующих «кончине века», говорится в 24-й главе Евангелия от Матфея. Здесь у апостола Иакова начало темы предвещения Страшного суда, развиваемой далее. Во времена апостольские наступление Страшного суда ощущалось как самое ближайшее будущее.

395

Мука и скрежетъ, гной и червие. — «Тьма кромешная», где «будет плач и скрежет зубов» (т. е. ад, вечная мука) — Мф. 8, 12; 13, 42, 50; 22, 13; 24, 51; 25, 30; Лк. 13, 28.

396

...дьнь заколениа. — Метафора, обозначающая день Страшного суда. Основана на тексте пророка Иеремии (Иер. 12, 3): «собери их как овцы на заколение, и очисти их в день заколения». Иаков изменяет эту метафору, делая ключевым словом «ожиревшее сердце». Как скотину перед убоем откармливают, так и богатей, насладившиеся жизнью, откормили сердца свои. Их надлежит зарезать, как скот. Но очищение (метафора Иеремии, вероятно, связанная с иудейским обычаем особого очищения мяса, предназначенного для еды) ожиревшего затруднительно. Так и «ожиревшее сердце» (в духовном смысле) нелегко очистить перед «днем заколения», т. е. перед Страшным судом. О дне заколения также: Иерем. 25, 34: «Воскликните, пастуси, и возопите, и восплачите, овни овчии, яко исполнишася дние ваша на заколение, и падете, якоже овни избранные».

397

Злато ваше ... будет ... — Золото проржавело. Это можно понимать не буквально (золото, как известно, не ржавеет), а иносказательно: пропало, исчезло, было уничтожено. Золото и серебро — это троп (синекдоха), обозначение богатства вообще. Может быть, употребляя образ «золото и серебро проржавело» для обозначения уничтожения, автор хочет подчеркнуть провиденциальную неизбежность уничтожения всего (даже того, что кажется неуничтожимым) в Судный день. Далее подчеркивается, что ржавчина золота — это свидетельство против: против грешных богачей, которые приобрели богатство неправедно. Возможно, что это знак (символ) — знак, обличающий грешника (как несмываемое кровавое пятно обличает убийцу).

398

...сънесть плоти ваша, яко огнь... — ϕάγεται τὰς σάρκας ὑμῶν ὡς πῦρ. Кара нечестивым богачам — уничтожение того, что собрано за всю жизнь, на последние дни, на остаток жизни. Для библейской ментальности это очень важно (не в смысле бедности или достатка) — имущество человека это выражение его личности, показатель того, на что он способен. Уничтожить это — уничтожить самого человека. Это страшно. Поэтому «снести плоти ваша» звучит так страшно и двусмысленно. Хотя речь идет об уничтожении вещественного имущества, нажитого, звучит так, как будто говорится об уничтожении людей. Именно поэтому апостолы так много внимания уделяли разъяснению, что следует собирать сокровище на небесах, нетленное духовное богатство, которое ни моль, ни ржавчина уничтожить не могут. И это сокровище надо собирать для Последнего дня не в смысле конца своей жизни, а для Дня судного, с чем предстанешь перед Судией, стоящим уже у дверей. Предупреждение о бессмысленности собирания богатства есть и в Ветхом Завете: «Сокровищствует и не весть, кому соберет е» (Пс. 38, 7).

399

...женъших... — Испр. по Погод. 30; в рукописи женъ ваших.

400

Се мьзда ...вънидоша. — Прием библейского синтаксического параллелизма (мзда ... вопиет, вопли ... дошли). Жнеци — как и в других случаях — частное для обозначения общего. Жнецы олицетворяют собой труждающихся в поте лица, угнетенных, обманутых, обиженных. Невыплата вознаграждения за труд по закону приравнивается к убийству. Это строго запрещено (Лев. 19, 13; Втор. 24, 14) и обличается пророками (Иер. 22, 13; Мал. 3, 5; Иов. 31, 33; Тов. 4, 14). Сир. 34.22: «Убивает ближнего тот, кто отнимает у него пропитание, проливает кровь тот, кто лишает наемника платы». В упоминании имени Саваоф — угроза. Господь Саваоф (Господь сил) — карающий.

401

Съведетельствуеть на ны ... моля ради съгнившая. — Здесь сокращенное толкование Феофилакта (выборка из катен); на самом деле Феофилакт более подробно развивает мысль о том, что оправданием богатства является милосердие, и от ржавчины и моли имущество спасает раздача его неимущим. Факт съедения молью одежд свидетельствует не о нерадивости хозяина, а о его жадности и жестокости.

402

Осудисте, убисте праведного... — Праведника (τὸν δικάιον) — некоторые толкователи, в том числе Феофилакт, считают, что это указание на Христа. Но для такого толкования нет оснований, потому что нельзя инкриминировать распятие Христа иудеям, бывшим в рассеянии, даже если они — нечестивые богачи. Вероятно, здесь, как и в других местах, синекдоха — называется один, а имеется в виду множество, или праведность вообще. Богачи с ожиревшим сердцем столь плохи, что даже способны убить праведника, а это большое преступление, обличаемое пророками (Амос. 5, 12; Прем. 2, 12—20). В какой-то степени это повторение того, о чем говорилось в начале стиха — пролитие крови неповинной (неплата наемнику — убийство).

403

Что убо? ... съ благодарениемъ въкушаемо. — О том, что ветхозаветные запреты на пищу, разделение пищи на чистую и нечистую, не обязательны для христиан, неоднократно говорил апостол Павел, прибавляя, что есть можно все, за все благодаря Бога, и нельзя осуждать за пищу (1 Кор.; Кол. 2), но следует уважать чувства и убеждения тех, кто придерживается ограничений — не быть для них соблазном и не выставлять на обозрение нарушения ветхозаветного закона. Последняя фраза толкования — точная цитата (1 Тим. 4, 4).

404

...другаго плода... — В Синод. честнаго (драгоценного); в греч.: τὸν τίμιον καρπὸν (ценного плода).

405

...дъжчь ранъ и позьднъ. — Дождь ранний и поздний — т. е. дождь весенний и осенний. Земледельческая практика Востока — дождь два раза в году, весной и осенью, и от этого зависит урожай (ср. Втор. 11, 14; Иер. 5, 24; Иоиль 2, 23; Зах. 10, 1). Посеяв семена, земледелец терпеливо ждет, веря, что дождь будет и урожай не погибнет. Это прообраз того терпения с верой (уверенностью), о котором говорит апостол Иаков.

406

...яко пришествие Господне приближися. — В апостольские времена пришествие Господне ожидалось в самом ближайшем будущем (1 Петр. 4, 7; 2 Петр. 3, 4; 1 Ин. 2, 18, 28; 1 Кор. 7, 29; 10, 11; 1 Сол. 4, 15 и др.). Приблизилось — но еще не наступило, Судия еще только стоит у дверей. Еще есть время, но надо спешить — укрепить сердца и быть готовыми. Время пришествия Господня ветхозаветными пророками называлось «последние дни» (Ис. 2, 1; 4, 2); «последнее время» (так говорил апостол Иоанн — 1 Ин. 2, 1); теперь мы видим, что, говоря о тленном богатстве, апостол Иаков именно это имел в виду, упоминая о заготовленном на последние дни. Однако Господь предупреждает: «Бдите, яко не весте дня же, ни часа, в оньже Сын Человеческий приидеть» (Мф. 24, 42); и этот час придет, «яко тать в нощи», т. е. неожиданно (1 Сол. 5, 2; 2 Петр. 3, 10). Завтра или через две тысячи лет — надо быть готовыми и ждать с твердым сердцем и с терпением.

407

Долготерпение къ другомъ, пождание ко внешнимь. — Противопоставляются слова «долготерпение» и «пождание». В своем толковании, не вошедшем в катены, Феофилакт останавливается на этом противопоставлении Долготерпение (μακροϑυμία) — это свойство Бога; людям оно свойственно лишь частично, по отношению друг к другу. В отношении людей говорится «терпение» (ὑπομονή; в нашем тексте — «пождание») к внешним обстоятельствам. Поэтому образ пахаря, который «долготерпит» (о урожае, если будет «дождь ранний и поздний»), по мнению Феофилакта, это отношение Бога к людям — он долготерпит, ожидая покаяния в юности и в старости. У Срезневского: пождание — отсрочка, пожьданно — терпеливо, пожьдати — ждать, надеяться.

408

Не въздыхаите на ся... — Μὴ στενάζετε κατ’ ἁλλήλων. Сетование (воздыхание) друг на друга — взаимные упреки, это есть нарушение добродетели терпения, о которой шла речь в предыдущем наставлении. В этом контексте речь идет опять о богатых и бедных, об обидчиках и угнетенных. Возможно, что предыдущее толкование должно быть отнесено к этому отрывку.

409

...да не осудитеся. — Синод.: «да не будете осуждены». В сетовании содержится осуждение (признание вины за другим, а не за собой), а судящий другого будет осужден. Ср. Мф. 7, 1: «Не судите, да не судимы будете».

410

Судия. — κριτῆς. Только Господь может судить и воздавать за вину: «Мне отмщенье и аз воздам» (Втор. 32, 35), т. е. «Мне <принадлежит право> отмщения, и я воздам <кому следует>». Ср. Римл. 12, 19: «Не мстите за себя, братие, но дайте место гневу Божию, ибо сказано: “Мне отмщенье, и аз воздам”».

411

...глаголаша именьмь Господнимь. — Можно это понимать: «говорили от имени Господа», но точнее: «Господь говорил их устами». Ведь пророчества в пророческих книгах начинаются словами: «Тако глаголет Господь...».

412

Прежде же всего, братие моа... — В Погод. 30 эти слова относятся к предыдущему отрывку. Теодорович говорит (с. 123), что в эфиопском тексте к этим словам добавлено: «да превосходит все любовь его»; поскольку этих слов нет ни в одной греческой рукописи, их можно рассматривать как толкование.

413

Аще страждет кто въ вас ... въ имя Господне. — В этом отрывке как бы рекомендована вся жизнь, до смерти. Молитесь (προσευχέσϑω), когда страдаете, пойте псалмы (ϕαλλέτω), когда благодушествуете, а когда тяжело заболеете, следует призвать священников, чтобы они совершили чин елеосвящения (это первое указание в Священном писании на совершение таинства елеосвящения, или соборования). Далее говорится об исповеди и отпущении грехов. Апостол Иаков рекомендует взаимную исповедь («Исповедайте же себе грехы своа...») и молитву друг за друга. Это приблизительно то, о чем говорит апостол Павел (Гал. 6, 2): «Носите бремена друг друга». Следующая фраза разъясняет преимущества взаимной молитвы.

414

Много бо можеть молитва, праведнаго поспеваема. — πολὺ γὰρ ἱσχύει δεήσις δίκαιου ἐνεργουμένη. В Синод.: поспешствуемая, в перев. усиленная. Молитва, которую поддерживают (поддержанная тем, за кого молятся), взаимная. Русский перевод Феофилакта, цитируемый в Толк. Б.: «Молитва праведника имеет большую силу тогда, когда тот, за кого молится, содействует его молитве душевною скорбью. Ибо если тогда, когда за нас молятся другие, проводим время в роскоши и неге и невоздержании, то мы через то ослабляем силу молитвы подвизающихся за нас». Срезневский: поспевать συνεργειν — помогать. Ἐκτενέστερον — усердно. Так молился Христос (Лк. 22, 23), будучи в борении, и «был пот его как капли крови».

415

Того ради древнимь клятва възаконися... — Древние — здесь: иудеи. По талмудическому закону полагалось клясться только существующими формулами клятв. Таким образом предотвращали недозволенные клятвы.

416

Кленете бо ся, веща, Богомь истинныим. — Ср. Втор. 6, 13: «Именем его да кленется».

417

... да будешь вамъ «ей» – «ей», «ни» – «ни», в клятвы место. — Ср. Мф. 5, 37.

418

Кленущии бо ся, веща, большимь да кленутся... — Евр. 6, 16.

419

Максимово — Максим Исповедник (582—662), учитель церкви, богослов.

420

Доколе ты плачеши Саула ... въ Израили. — 1 Цар. 16, 1.

421

И ты не молися о людех сихъ ... не послушаю тебе. — Иер. 13, 14.

422

Дерзновение — πάρρησία — смелость, дерзость. Это не просто смелость, а смелость, которая дается за заслуги праведной жизни — право обратиться к Богу и быть услышанным, дарованное святым и праведникам. Об этом образно говорится в «Похвале милости» (см. Толк. Златоуста о милостыни — с. 98—100 и коммент. к нему на с. 509—510).

423

...подобенъ нам... — В греч. ὁμοιοπαϑής — подобосущен, подобострастен — равен нам по страстям, смертный, грешный. Ср. Прем. 7, 1: «Аз есмь человек смертен и подобен всем».

424

...молитвою помолися... — προσευχῆ προσηώξατω, т. е. очень сильно помолился. Такой прием (удвоение) характерен для Священного писания (обышедша обыдоша — Пс. 117, 1; наказуя наказа — Пс. 117, 18; смертью умереть — Быт. 2, 12 и др.).

425

Въ Третиимь Царьстве ... усты слова моего. — Цитата из Книги Царств (3 Цар. 17, 1), использованная как толкование, поясняющее стих о пророке Илие. В других рукописях и в греческом нет.

426

...небо медяно бысть... — Ср. Втор. 28, 29: «Будет небо над главою твоею медяно, и земля под тобою железна».

427

... аще кто въ васъ заблудить от истины и обратить ... греховъ. — Заблудить — πλανηϑῆ, обратить — ἐπισττρέψῃ. Заблуждение (уклонение от истинного пути) — т. е. невольное отступничество от истины, это грех, а человек, с которым это случилось, — грешник. Тот же, кто может спасти (удержать) грешника от впадения в заблуждение — т. е. вернуться к праведности, обратиться, — спасает его и его душу, и покрывает множество грехов (которые произойдут в результате заблуждения). Покрыть грехи — добиться их прощения, а не спрятать (ср. современное покрыть долги). Такое понимание простейшее, и оно вполне правдоподобно. Но тогда встает вопрос, о спасении чьей души идет речь (обращенного или обратителя) и кто или что покроет множество грехов? Необходимо, сохраняя первый смысл, иметь в виду и более широкий и более важный, подкрепляемый словами апостола Петра: «Любовь покрывает множество грехов» (1 Петр. 4, 8). Обращение заблудшего есть проявление любви, завещанной Господом. Эта любовь покрывает грехи; не только обращение от заблуждения, но и любовь, которая к этому привела, — удвоение силы, как и наставления о сильной молитве. Тот, кто проявляет любовь, способную покрыть множество грехов, выполняет заветы Христа, а следовательно, спасает и свою душу. Здесь выражена идея «универсальной» спасительности любви. Эта идея трижды повторяется. Бог, который есть любовь, прощает множество грехов. Это третий смысл этой фразы. Это последние слова апостола Иакова. Закончив свое «увещание», назидательное и обличительное, апостол дарует ученикам своим надежду, внушает упование, раскрывает истинный смысл веры, воздвигает на путь живой веры и действенной любви.

428

Толк. Златоуст. — В ряде рукописей (в частности, в Погод. 30) последний отрывок разделен на две части. «Братие ... и кто» и «Да весть ... греховъ». Толкование Златоуста относится к первой части, а ко второй — только слова «Яко слугы бывайте ближних спасению». Здесь же толкование Златоуста подводит итоги Послания Иакова. С помощью излюбленных сравнений с трудом и терпением земледельца дается наставление о деятельной любви: земледелец должен пробудить бездушную землю, посеять семена, сохранять их от птиц, от сорняков, от засухи, и уповать, что урожай будет, и будет кому собрать его. Так и христиане должны служить спасению ближних.

429

Все бо еже восхоте... безднахъ... — Ср. Пс. 134, 6.

430

Возвеличишася ... сътворилъ еси. — Пс. 103, 24.

431

Удивися разумъ ... възрадуюся... — Пс. 91, 3—4.

432

Възвеличишася ... сътвори. — Ср. Пс. 103, 31.

433

Человека вмь... исповедаемъ... — У Немесия соответствующий абзац первой главы начинается иначе: «Евреи говорят, что человек не был создан изначала ни совершенно смертным...» (см.: Немесий. С. 24).

434

Разуме, яко нагъ есть. — Быт. 3, 7.

435

...проштено бысть ядение мясьное. — У Немесия: «...было предоставлено (право) питаться и всем остальным». Далее опущено о четырех стихиях (элементах материального мира) как составляющих человеческого тела (см.: Немесий. С. 25).

436

...супротивьнымь же ся врачюеть. — Далее пропущено объяснение того, как и посредством чего попадают в нас «стихии», элементы, из которых состоит мир (см.: Немесий. С. 26—27).

437

...ни власъ, акы животъмь... — Отсутствуют наличествующие у Немесия сравнения с козами, овцами, зайцами, змеями, рыбами, черепахами, раковинами, раками и птицами (см.: Немесий. С. 27).

438

...ризы требьны быша... — Пропущена далее речь о необходимости для человека пищи, одежды и жилища и объяснение нарушений нормального состояния человеческого тела. Следующие в выборке—переводе слова «и въздуховъ ради нестроиньства...» относятся в оригинале не к одежде («ризам»), а к жилищу (см.: Немесий. С. 27—28).

439

...злаго вреда не целяште. — Далее пропущен очень большой период, где говорится о пользе от наук и искусств, о городах как местах, где люди пользуются взаимными услугами, о покаянии и восстающем в бессмертие теле как преимуществах человека и о существовании всего на свете, «по учению евреев», для служения человеку (см.: Немесий. С. 28—34).

440

...акы Данилъ отъ львовъ и Павьлъ отъ ехидьнъ. — См. Дан. 6, 15—22; Деян. 28, 3—6.

441

...и причастьникъ Того царьства. — Панегирик Немесия человеку в Изборнике 1073 г. несколько сокращен и опущено следующее за ним окончание первой главы (см.: Немесий. С. 35—36), где автор оценивает написанное выше как уже «в значительной мере» осуществленное им изъяснение природы человека, призывает читателя к воздержанию от «кратковременных незначительных удовольствий» ради наслаждения «всем вечным» и говорит, что далее отдельно скажет, «пропуская слишком тонкие, запутанные и для большинства неудобопонятные вопросы», о душе. Следующая, вторая глава его книги как раз и носит название «О душе».

442

Максимово... — Имеется в виду Максим Исповедник (582—662), византийский богослов, известный своей борьбой с ересью монофелитов. Этот отрывок представляет собой последнюю цитацию в последнем «вопросе-ответе» Анастасия Синаита. С ней в Изборнике 1073 г. тесно связана следующая далее главка «Феодора, пресвитера Раифского, о том же».

443

...суштия... — По-гречески это слово — οὐσία означает и «сущее», и «существо», и «сущность», и «субстанцию».

444

Феодора, презвутера Раифуисьскаго... — Феодор Раифский, богослов VI в., борец с монофизитством, монах Раифского монастыря на Красном море.

445

Суштьное... — Греческое слово οὐσία (см. комментарий выше), здесь переведенное как «суштьное», означает также «имущество», «состояние».

446

... многосуштьнъ. — В греческом оригинале здесь игра слов: «богатый» — πλούσοιν, «многоимущий» — πολυόυσιον.

447

... люди богатыя... — Исход 19, 5.

448

... Издраиль въ богатьство ему... — Пс. 134, 4.

449

... сущие... — В данном случае это слово можно перевести как «сущность», и как «существо».

450

...образ. — В оригинале здесь говорится не об образе, но о цвете (χρῶμα) тела.

451

...Богъ. — В греческом тексте здесь: Θεὸς ὑπερόυσιος — «Бог сверхсущественный».

452

Егда бо ... законьная творять... — Римл. 2, 14.

453

Премениша ... на чресъестьствьную. — Римл. 1, 26.

454

И бехомъ чяда ... якоже и мнозии... — Эф. 2, 3.

455

Безумьни бо ... Божья разума. — Прем. 13, 1.

456

Вьсехъ бо хытрица ... Мудрость... — Там же, 7, 21.

457

...съставъ съложение ... деиство съставы... — Там же, 7, 1.

458

...естьства животъ и гневы зверьскыя... — Там же, 7, 20.

459

Вьсе естьство ... естьстеъмь человечьскъмь. — Ср. Иак. 3, 7.

460

Да будете Божья приобьштьници естьства. — Ср. 2 Пет. 1, 4.

461

Къто есть въ собьстве Господьни? — Иер. 23, 18.

462

Иже сы ... собьства Его. — Евр. 1, 3.

463

«собомь състоиться» и «есть». — В греческом оригинале: ὑφεστάναι καὶ ὑπάρχειν — находиться в основании и существовать.

464

...живемъ и движемъся и есмъ. — Деян. 17, 28.

465

И Павьлъ, на степеньхъ беседуя... — См.: Деян. 21, 40.

466

...се имать ... къ своитьнууму. — Эпистола 236, 6 // PG 32, col 884A.

467

Собьство. — стан, отряд, см.: 1 Цар. 14, 4; 13, 23.

468

Съборъ. — стане, отряде, см.: 2 Цар. 23, 14.

469

Съставление — соединение, сборище.

470

Състояние — полк, см. Паралип. 11, 16.

471

...съпудъмь... — В греч. оригинале μοδίῳ, модий — римская мера сыпучих тел (равная 8,754 л).

472

Максимово... — Эта главка, как и «О единении» (с. 166), принадлежат на деле не Максиму Исповеднику, а Иоанну Дамаскину.

473

<«ино»>. — В рукописи — «не».

474

Будет бо, — рече, — в последняя дни... по деломъ ихъ. — Комбинация цитат из новозаветных текстов. Ср.: 2 Тим. 3, 1—3; Мр. 13, 12; Мф. 10, 36; 16, 27.

475

Бе же князь... Воротиславъ... — Вратислав (ок. 888—921), второй сын князя Боривоя и его жены Людмилы, правил в 915—921 гг., наследовал своему брату Спытигневу.

476

Дорогомиръ. — Жена Вратислава Драгомирь (или Драгомира), согласно латинскому житию Людмилы («Легенда Кристиана»), была дочерью князя одного из племен полабских славян: стодоран или лютичей.

477

Родиста же сына... Вячеславъ. — Точная дата события неизвестна, приблизительно 906—907 гг. Мирское («княжеское») имя Вячеслав не могло быть дано ребенку при крещении. Упоминание жития, что Вячеслав «бысть обещан» святому Эммераму, позволяет думать, что это и было христианское имя князя.

478

И възрасте отрок... волос... — Обряд княжеских пострижин, известный как у восточных, так и у западных славян, связанный с достижением отроческого возраста (6—8 лет).

479

...епископа Нотария... — Исправлено на основании Минейной редакции жития и глаголических списков: во всех списках Востоковской редакции — «епископа етера» (некоего епископа). Такое осмысление писца вызвано тем, что имя Нотарий («Инотарий») было мало известно в православном мире в ту эпоху, от которой дошли списки памятника. Отождествление епископа Нотария с церковными деятелями первой половины X в. долгое время вызывало затруднения. Он не мог быть пражским епископом, так как до 970-х гг. Чехия не имела самостоятельной церковной организации, а подчинялась Регенсбургскому архиепископу в Баварии. Сейчас убедительно обосновано, что речь идет о Нотарии II, епископе Вероны в Северной Италии (915—928). Его присутствие в Праге объясняется тем, что епископ был советником итальянского короля Беренгария II и неоднократно выполнял его дипломатические поручения, в частности в отношении королевского зятя и союзника баварского герцога Арнульфа, вассалами которого были чешские князья. Предполагается, что данная миссия Нотария была связана с военным союзом против Саксонии. Упоминание имени Нотария ограничивает раннюю дату пострижин Вячеслава 915 г.

480

...литургию... — Слово, означающее церковную службу восточнохристианского типа, очевидно, не является здесь первоначальным, а отражает позднейшее бытование текста в православной среде. Глаголические списки дают здесь чтение «мьшу» (т. е. мессу), что более соответствует богослужению с участием итальянского епископа. Термин «мьша» в славянской письменности встречается уже в Киевских глаголических листках X—XI вв., представляющих отрывок миссала на славянском языке.

481

...въ церкви святыя Мария... — Древнейшая церковь на территории Пражского Града, не сохранившаяся до нашего времени (остатки ее обнаружены археологическими раскопками в середине XX в.). Располагалась между городскими воротами и храмом св. Вита, заложенным Вячеславом в конце его правления. Наименование Богородицы «святой Марией» указывает на связь текста с западнохристианским миром.

482

...баба своя Людмила... — Людмила (ок. 860—921) — дочь князя полабских сербов, обитавших к северо-западу от Чехии, между реками Эльбой и Салой (Заале); жена князя Боривоя, мать Братислава. Согласно латинскому житию («Легенда Кристиана»), вместе с мужем приняла крещение от архиепископа Мефодия. В 921 г. была задушена по приказу своей невестки. Мученическая смерть старой княгини стала причиной создания посвященных ей житийных текстов на латинском и славянском языках. Полный текст славянского жития Людмилы не сохранился, но отразился в ее проложном житии, древнерусской версии славянского жития Вячеслава (Востоковской и Минейной редакций) и житии княгини Ольги.

483

Отсади же... в Будучь... — Будучь (Будеч) — город к северо-западу от Праги. Причиной отправки туда Вячеслава названо обучение латинскому языку, но глагол «отсади» указывает на передачу отцом города (вероятно, с областью) в управление сыну. Это было возможным по достижении сыном правителя возраста юридической дееспособности — по раннесредневековым варварским «правдам» и византийскому каноническому праву 13 лет. Следовательно, Вячеслав получил удел незадолго до смерти отца, в 920 или 921 г.

484

... на столе дедьни... — Первоначально, вероятно, читалось: «на столе дедьни и отни», так как Вячеслав унаследовал престол не только деда, но и отца.

485

Болеславъ — младший брат Вячеслава, правивший Чехией после его смерти (умер в 967 г.). Показательно, что имена обоих сыновей Вратислава («воротившего славу»), содержат пожелание умножения славы («вяче — вяще» и «боле»).

486

Бяшета бо оба мала...люди своя. — Правление Драгомири продолжалось около двух лет.

487

Имяше же сестры... княженья... — Известно имя одной из сестер Вячеслава — Пшибыслава (Прибыслава), которая была выдана замуж за князя белых хорватов, обитавших к северо-востоку от Праги.

488

Божия рабы. — Здесь: священники, славянская калька со средневерхненемецкого Gottesckalch.

489

.. бедныя напиташе... миловаше... — Ср. Мф. 25, 35—39.

490

13. — В рукописи «18», исправлено по смыслу. Вячеславу, пострижины которого были совершены не ранее 915 г., не могло быть 18 лет в 921 г. Ошибка в цифре лет возникла, очевидно, в два этапа. При переписывании глаголического оригинала кириллицей буква В (имеющая в глаголице значение З) была повторена без учета смены значения (в кириллице 2). Позднее (не ранее конца XIV в.) буква В была смешана с близкой по начертанию И, имеющим числовое значение 8.

491

Писано бо есть... подобенъ есть. — Данное место не цитата из Священного писания, оно дословно совпадает с текстом решений Сплитского поместного собора 925 г., что свидетельствует о достаточно тесных культурных связях Чехии с Далмацией в первой половине X в.

492

Чти. отца и матерь... яко и сам ся. — Еф. 6, 2; Мф. 19, 19.

493

Господи Боже... греха сего. — Деян. 7, 60.

494

Грехъ уности моея... Господи. — Пс. 24, 7.

495

Странен бех... мене. — Мф. 25, 35.

496

...храмъ святого Вита... — Храм в форме ротонды, остатки которого обнаружены археологическими раскопками под капеллой св. Вацлава (Вячеслава) при готическом соборе XIV в., был заложен около 926 г. и завершен, вероятно, уже после смерти Вячеслава. Посвящение главного собора Праги святому Виту, считавшемуся покровителем Саксонии, отражает смену политической ситуации в Германии в 20-х гг. X в., когда баварский герцог (тогдашний сюзерен Чехии) был вынужден признать верховную власть короля Саксонской династии Генриха I Птицелова, а Чехия стала вассалом королевства.

497

...день святаго Емъраама... Вячеславъ... — 22 сентября по западному календарю. Св. Эммерам, баварский епископ-миссионер и мученик VIII в., считался патроном Регенсбургской архиепископии, к которой в 920-х гг. относилась и Чехия, где до распространения культа св. Вита Эммерам был одним из самых чтимых святых, именем которого князь Вратислав назвал в крещении своего первенца (лишь так могут быть истолкованы слова: «к нему же обещанъ... Вячеславъ»).

498

Бяху же священие... градехъ. — Возможно, речь идет здесь не об освящении новопостроенных церквей, а о храмовых престольных праздниках, так как на сентябрь приходится много особо чтимых праздничных дней.

499

...ко Болеславлю граду. — Современная Стара Болеслава расположена к северо-востоку от Праги; в X в. город находился на границе чешского племенного княжества, но уже в земле племени пшован. Судя по названию, город был заложен самим Болеславом, или же еще Вратиславом в честь рождения второго сына.

500

...В неделю же бе литургия... и Дамьяна... — Память св. Козьмы и Дамиана отмечается восточной церковью 30 июня и 1 ноября, а западной — 27 сентября. Здесь имеется в виду последняя дата.

501

Гневысынъ — Гневыса — один из вельмож Болеслава, участвовавший в убийстве.

502

...звонъ... —Это древнейшее упоминание о колоколах в Чехии.

503

В руци твои... духъ мои. — Лк. 23, 46.

504

Мьстину. — Боярин или слуга («младенец») Вячеслава.

505

Младенци. — Здесь это не возрастная, а социальная категория — княжеские слуги. Ср. древнерусские термины: отрокъ, детьскы, чадь.

506

...бежа ... въ Хорваты... — Имеется в виду не балканская Хорватия, а племя (племенное княжение) в северо-восточной Чехии, за пределами владений Болеслава. Возможно, бегство туда Драгомири объясняется тем, что ее дочь Пшибыслава (Прибыслава) была замужем за хорватским князем.

507

... попа Паула... — Павел — пражский архипресвитер, возможный автор жития Людмилы. Его присутствие в городе Болеслава объясняется, вероятно, тем, что он объезжал вместе с князем свой церковный округ.

508

...церкви в зиде над нимъ... — Одно из трудных для истолкования мест текста. В принципе оно может быть переведено и как: «церковь поднялась («взиде») над ним». Более вероятно, однако, что здесь сохранились следы первоначальной чешской лексики памятника: глагол «црькати» («церквити») — капать, сочиться и существительное «зьдь» или «зьдъ» — стена («зид»). Это подтверждает и пересказ данного места в проложном житии Вячеслава: «Крове его не могуща потерти 3 дни с стены церковныя».

509

И еще надеемся... явити ся. — Свидетельство древности Востоковской легенды, созданной, очевидно, в связи с перенесением останков Вячеслава в Прагу. Автор ничего не сообщает о чудесах от мощей (а лишь надеется на них), из чего следует, что они не были ему известны.

510

...якоже и Павла... — Имеется в виду апостол Павел, принявший мученическую смерть в Риме.

511

...якоже и Христа ради. — Здесь игра разными значениями слова «младенцы»: слуги Вячеслава уподоблены вифлеемским детям, избиенным по приказу царя Ирода.

512

...в лето 6000 и 300 и 30 въ 7... — Дата гибели Вячеслава читается только в кириллических списках Востоковской легенды (в глаголических указаны лишь число и месяц). В существующем виде (6337 = 828/829) дата безусловно испорчена, поправка в числе сотен (6437 = 928/929) не вызывает сомнений, однако она не решает проблемы окончательно. Указание жития, что убийство произошло в понедельник 28 сентября предполагает два возможных варианта: 928 и 935 г. Обе гипотезы имеют своих сторонников и обоснованную аргументацию: первая дата более популярна среди филологов, вторая — у историков; на сегодняшний день вопрос не может быть решен однозначно.

513

И Богъ покои его душю... Господи. — Молитва, обращенная к Богу об упокоении души Вячеслава, свидетельствует о создании славянского жития до канонизации князя.

514

Помолився къ Богу и всемъ святымъ... глаголя... — Из агиографических памятников святовацлавского цикла об инициативе и участии Болеслава в перенесении мощей и канонизации брата сообщает лишь Востоковская легенда (во всех редакциях и списках). Это одно из свидетельств создания текста в княжеском окружении.

515

Азъ съгрешихъ, и грехъ мои... азъ вемъ. — Пс. 50, 5—6.

516

...месяца марта въ 4 день. — Кириллические списки Востоковской легенды сообщают дату 3 марта, глаголические и проложная повесть о перенесении мощей Вячеслава — 4. Очевидно, это след невнимательного копирования глаголического оригинала (Г в глаголице имеет числовое значение 4, а в кириллице — 3).

517

Максимиянъ Еркултанъ ... римомъ ... — Римский император Максимиан Геркулий (286—305) управлял западной частью империи, его военными противниками были франки, алеманны, саксоны, мавры. В Мучении же он оказывается на востоке империи и сражается с готами и сарматами.

518

Селуньскый град, Солунь — ныне Салоники, город на северном берегу Эгейского моря.

519

... по апостольстей заповеди ... и безъ времене. — Имеются в виду слова апостола Павла: «Проповедуй слово во время и не во время» (2 Тим. 4, 2).

520

... санъ первее приимъ ... въ Елладе ... — Переводчик не перевел византийские термины: Димитрий был «эксцептором» (писцом), затем стал анфипатом (проконсулом) Эллады (комментарий И. П. Медведева).

521

Оратион — вместо «орайон» — знак отличия, инсигний (комментарий И. П. Медведева).

522

... притворе ковачьстем ... — В греческом тексте: «в том портике, который называется медным».

523

Сермий — город в Нижней Паннонии, ныне это Сремска Митровица на р. Саве, к западу от Белграда.

524

... в пещных камарах. — Видимо, имеются в виду печи, в которых разжигался огонь для подогрева воды в банях (термах).

525

... повинувый Голиияда ... Давиду ... — Вспоминается победа Давида над великаном Голиафом, о которой рассказывается в Библии (1 Цар., 17).

526

Протиктор — военачальник императорской гвардии, преторианцев.

527

Орарион — орарий, плат, накидка, плащ (?).

528

...въ тривунали градьстемь — т. е. в городском суде, трибунале.

529

... и здание стегнъ разоривъ ... сущими ту ... — Текст испорчен, перевод сделан с ориентацией на греческий оригинал.

530

... идеже путемь ... животная почиваху... — Славянский перевод соответствует греческому оригиналу, но смысл текста неясен.

531

... якоже преже указахомъ ... — Это чудо должно читаться вслед за другим, из которого явствует, что «та война» — война с аварами, осадившими Солунь.

532

Илистрие — иллюстрий — византийский титул, сенатор.

533

Незлобиви и правии прилепляхуся мне. — Пс. 24, 21.

534

Киворий — поддерживаемый колоннами купол; здесь речь идет, вероятно, о раке, в которой покоились мощи святого.

535

Тайну цареву добро ... преславно есть. — Тов. 12, 7. В этой библейской книге, в частности, рассказывается, как ангел исцеляет от слепоты праведника Товию.

536

... въспоминаа муку раба оного ... не створившаго. — Имеется в виду евангельская притча о нерадивом рабе (Мф. 25, 14—30), зарывшем в землю отданный ему господином на сохранение талант (крупная денежно-весовая единица), тогда как два других раба пустили сокровище в оборот и получили прибыль.

537

... еже пети присно. — Речь идет об одной из монашеских добродетелей — непрестанном распевании псалмов.

538

... якоже Авраамъ из дому отца своего ... — В Библии (Быт. 12, 1) говорится, что Бог повелел праотцу Аврааму покинуть вместе со своим родом Харран и переселиться в землю Ханаан.

539

Господь — просвещение мое ...от кого ся устрашу. — Пс. 26, 1.

540

... праздьньство цветное пришло есть церкви. — Цветное (Вербное) воскресение — воскресный день за неделю до Пасхи.

541

... да обрящю милость въ день Судный. — 1 Иоан. 4, 17.

542

... на Воздвижение святаго честнаго креста ... — один из двунадесятых праздников, отмечаемый 14 сентября, в память об обретении (около 325 г.) Еленой — матерью Константина Великого, креста, на котором был распят Христос. В Иерусалимском храме находилась реликвия — часть этого креста.

543

... не хощет бо смерти грешьником ... обращениа моего. — Ср. Иез. 33, 11.

544

... да призовет грешникы в покаание ... — Ср. Мф. 9, 13.

545

... егоже ради кровъ свою ... дасть. — Ср. Ефес. 1, 7—8.

546

... на немже обручение исписано бысть рукописание... — Текст неясен. В переводе с греческого С. В. Поляковой: «прихожу туда, где скрепила свое обязательство».

547

... удалихся бегающи ... душа и буря ... — Ср. Пс. 54, 8—9.

548

... не о хлебе ... будешь человекъ ... — Мф. 4, 4.

549

... зане не имяху покрова ... ся облекоша... — Ср. Иов 24, 7—8.

550

... от Моисея и от Иева и от псалмовъ... — Зосима поражен, что Мария в своей речи цитирует Пятикнижие Моисея, библейскую книгу Иова и Псалтирь.

551

Внимай себе и стаду своему ... — Деян. 20, 28.

552

... Подобитеся Богу ... — Ср. Ефес. 5, 1.

553

Ныне отпущаеши рабу ... пред лицем (всехъ людий). — Ср. Лк. 2, 29—31. Слова в скобках добавлены по Евангелию XII в.

554

...месяца марта по-египетскы ... априль въ 1... — В некоторых списках в соответствии с греческим текстом читается название месяца по коптскому календарю — «фармуфа». В Византии же применялся юлианский (римский) календарь.

555

Константин Великий — римский император Константин I (274—337). Учитывая годы жизни императора и некоторые другие факты, можно предположить, что это чудо, по преданию совершенное Николаем Мирликийским при жизни, произошло в 30-е гг. IV в.

556

Фригия — область в Малой Азии.

557

...от даифалъ... — В греческой версии ὐπὸ τῶν Ταϊϕάλων. Возможно, речь идет о некоей народности или о жителях (выходцах из) какого-либо города: под названием Ταίϕα был известен город в Египте.

558

Град Костянтин — Константинополь, основанная Константином I в 330 г. столица Византийский империи.

559

Ликийский — Ликия, область на юго-западе Малой Азии.

560

Уепархи — Епархия — единица административного подразделения, а также название церковного округа.

561

Андриака или Андриаке — гавань вблизи города Миры в Ликии.

562

Мирьский — Миры, один из самых больших городов Ликии.

563

Поприще — единица измерения пути, соответствующая греческому стадию (около 185 м).

564

...мучимыимъ. — По греческой версии «ибо это было место, где наказывали». В другой редакции этого чуда (РГБ, ф. 304, № 788, л. 441 об.): «то же место есть осужденыхъ на съмьрть».

565

Литра — мера веса, равная 327.45 г.

566

Азъ... молчати... — В рукописи эта часть фразы пропущена; восстановлена на основе чтения Великих Миней Четиих. В греческой версии: «Я же, узнав это, не могу молчать...».

567

...оставити... — Возможно, после этого слова должно было бы быть еще одно; ср. в греческой версии: «хотите оставить, оставляйте».

568

...враже несмысленый... — В рукописи, видимо, порча. Восстановлено на основе чтения Великих Миней Четиих. В греческой версии: «повредившийся умом и душой».

569

Дивьнъ Богъ въ святыихъ своихъ. — Ср. Пс. 67, 36.

570

Въ истину... створи... — Ср. Пс. 30, 22 и 15, 3.

571

...Анфурату... — На основе греческой версии чуда можно предположить, что это город во Фракии, северной части Греции.

572

...от Десяти, градъ... — Входившие в Десятиградие города составляли своего рода союз. Девять из них находились к востоку от Иордана (Иппон, Гадара, Дион, Пелея, или Пелла, Гераза, или Гергес, Филадельфия, Рафана, или Рофон, Канафа, Дамаск), и лишь один — главный — город Скифополь — к западу от него.

573

...на страну Катавольску... — Древнерусский текст соответствует греческой версии. Видимо, подразумевается некий приморский портовый город.

574

Агрик. — В греческой версии ἄγροικος «живущий в деревне, деревенский», что не было именем собственным,

575

...въ стране Антиохиистей близъ срачинъ... — Под названием Антиохия были известны города в Писидии и Фригии (областях в Малой Азии), Маргиане и Сирии (областях Азии). В одной из греческих версий говорится об окраинах морского побережья Мир. В публикуемом древнерусском тексте Антихиисгей; исправлено по рукописи XIV в.

576

...Амире. — В греческой версии τῷ ἀμηρᾷ, которое не было, видимо, именем собственным.

577

Тухина — в других списках Митулина, что соответствует греческой версии чуда. Митулин, или Митилена — город на острове Лесбос.

578

...в пятемъ полце старейшина — Исправлено по рукописи XIV в.; в тексте: въ память въ пълце стар... при этом конец последнего слова плохо читается. По всей видимости, речь идет о специальном воинском отряде, охранявшем императора и дворец.

579

...въ градъ Самареискъ... —Достаточно неопределенное географическое наименование, уточнению которого не способствует греческая версия: Самара — город на Евфрате, Самария — город в Иудее.

580

...къ апостолу Петру въ Римъ. — Апостол Петр вместе с апостолом Павлом сидел в Мамертинской тюрьме в Риме. На этом месте была создана церковь. Петр же был распят и погребен вблизи Триумфального пути в Риме.

581

...от печальныихъ вьсе даваи... — В рукописи XIV в.: «о печалныхъ всехъ дая»; в греческой версии чуда: «брать на себя тягости тех, кто в нужде».

582

Просите... вамъ... — Лк. 11, 9; Мф. 7, 7.

583

Симеон Праведный — Симеон Богоприимец, благочестивый старец, живший в Иерусалиме. Он принял на свои руки младенца Иисуса, когда того по закону на сороковой день после рождения принесли в Храм. См. Лк. 2, 22—35.

584

...у Ануриа и Аркадия... — Гонорий и Аркадия — римские императоры братья-соправители, сыновья Феодосия I Великого, известные строгими указами против язычников. После раздела Римской империи в 395 г. Гонорий (395—423) правил западной частью империи, Аркадий (395—408) — восточной.

585

...въ церкви Святаго Внифантиа. — Церковь в память римского св. мученика Вонифатия (день памяти 19 декабря), который был послан своей госпожой из Рима в Тарс Киликийский за мощами христианских мучеников и, увидев, как мужественно переносят христиане свои истязания, сам стал христианином и принял мученический венец: был посечен мечом 14 мая 290 г.

586

...лез... — лезь (лизь), лежа (лежей) — сорт шелка-сырца, вывозимый из Персии армянскими купцами.

587

...из Капетулеи... — т. е. из Капитолия, кремля и святыни древнего Рима, расположенного на Капитолийском холме.

588

...доплы града Лаодикия... — Лаодикия — название нескольких городов в древности, один из которых (во Фригии) был главным центром христианства.

589

...доплы града Лаодикия... — Лаодикия — название нескольких городов в древности, один из которых (во Фригии) был главным центром христианства.

590

...доиде Едесы сирьскиа, идеже лежит образъ иконы Господа нашего... — В древности город Эдесса — столица Осроены (в северо-западной части Месопотамии, Междуречья, на р. Евфрат), римская колония, которая являлась крупным христианским центром и была овеяна сказаниями, связанными с именем Иисуса Христа и его Нерукотворного образа. С 1637 г. принадлежит Турции (г. Урфа).

591

...иже дасть Авгарю сый. —Имеется в виду Авгарь V Черный, дважды царствовавший в Осроене (с 4 г. до н. э.—по 7 г. н. э. и с 13 г.—по 50 г.). С его именем связаны сказания об исцелении его с помощью присланного ему Христом Нерукотворного образа — лика Иисуса Христа, запечатленного на полотне,

592

...хотя преехати въ Таръсъ Киликию... — Тарс (Таразос) — главный город Киликии, области, расположенной на юго-востоке Малой Азии; с 66 г. до н. э. часть ее была римской провинцией.

593

...«от крупиць, падающи съ тряпезы»... — Мф. 15, 27.

594

...принеси ми харътию ... — Хартия — здесь в значении — пергамен, приготовленный из кожи для письма; ниже — в значении: грамота, письмо.

595

«Придете вьси тружающиися и обремелении грехы, и азъ вы покою!» — Мф. 11, 28.

596

...а сь — отець вьсея вьселеныя. — Имеется в виду архиепископ.

597

Халтоларь. — Греч. хартоларь — архиварий (архивариус), хранитель книг и хартий.

598

Веспасиан (9—79) — будущий римский император (69—79), осуществлял верховное командование римским войском в провинции Иудея в 67—69 гг.

599

Тит (39—81) — будущий римский император (79—81).

600

Птолемаида — город на побережье Средиземного моря, откуда Веспасиан двинулся со своим войском на юго-восток провинции Иудея.

601

Иотапата — город на границе Галилеи.

602

Спира — отряд войска; здесь, видимо, когорта, хотя слово имело и значение манипул, третья часть когорты.

603

Тибериада — город на востоке Галилеи, основанный тетрархом Иродом Антипой и названный им в честь римского императора Тиберия (14—37).

604

Гадара. — В греческом оригинале Гадара, очевидно, названа по ошибке, так как этот город находится далеко на юго-восток от Иотапаты; видимо, имелся в виду город Габара, расположенный на пути из Птолемаиды в Иотапату.

605

Праща — стенобитное камнеметное орудие.

606

Желвь — «черепаха», боевой порядок, при котором солдаты, держа щиты горизонтально над головой, образуют сплошной защитный навес.

607

Трекапный. — Капь — древнерусская единица веса.

608

Сулица — короткое метательное копье.

609

Забрала — укрепления на верхней части крепостной стены.

610

...въ заутренюю стражю... — Ночь (с 6 часов вечера до 6 часов утра) была разделена у римлян на 4 стражи (по 3 часа каждая); последняя из них называлась утренней.

611

...месяца панема... — Иосиф пользуется македонским календарем, который употреблялся в Малой Азии и на Ближнем Востоке.

612

Нерон (37—68) — римский император (54—68).

613

Давид — царь Израильско-Иудейского государства в конце XI—перв. пол. X в. до н. э., завоевавший Иерусалим и перенесший туда свою столицу (2 Цар. 5, 6—9).

614

...Хранитель... — Возможно, имеется в виду крепость Сион, которую завоевал Давид и где он поселился (2 Цар. 5, 9).

615

Соломон — сын царя Давида, царь Израильско-Иудейского государства (ок. 965—928 гг. до н. э.), построивший первый храм Яхве в Иерусалиме (3 Цар. 5—7, 1 Пар. 22; 28, 10—29, 19; 2 Пар. 2—4).

616

...Край... — Нижний город назывался Акра, в переводе с греческого буквально вершина.

617

Асамонеи — Хасмонеи — Маккавеи, жреческий род, правивший Иудеей в 167—37 гг. до н. э.

618

Сыротворенаа... дебрь... — Происхождение названия неясно; предполагают, что это эвфемизм вместо «Навозная долина» — слова сыр и навоз звучат по-еврейски похоже. Ср. Неем. 3, 13—14.

619

Силоам — этот источник упоминается в Ис. 8, 6; Иоан. 9, 7.

620

...Коннаго сына... — Эту башню Ирод Великий, царь Иудеи в 40—4 гг. до н. э., назвал по имени своего друга Гиппика (это имя буквально означает конный, греч. ἵππος конь); она находилась рядом с современными Яффскими воротами.

621

Соломонова купель — Возможно, имеется в виду Царский пруд близ Колодезных ворот, упоминаемый в Неем. 2, 14; видимо, предание приписывало его создание Соломону.

622

Офел — возвышенность на юго-востоке Храмовой горы, упоминается в 2 Пар. 27, 3; 33, 14; Неем. 3, 26—27 и др.

623

...Генафь... — в переводе с еврейского означает «сад»; местоположение этих ворот точно не установлено.

624

Антония. — См. ее подробное описание в главе (О граде, о церкви, о дворе). Построивший крепость Ирод Великий назвал ее в честь своего покровителя, римского триумвира Марка Антония (83—30 гг. до н. э.).

625

...Мусиинаго... — Происхождение греческого названия башни Ψηϕινός неясно; греч. ψῆφος означает «камешек».

626

...до Еленинъ гробъ... — Елена — царица Адиабены, древнего царства на берегах рек Тигра, Верхнего и Нижнего Заба; она перешла в иудаизм и переселилась в середине 40-х гг. н. э. в Иерусалим, приказав построить себе роскошную гробницу недалеко от города (возможно, ее следует идентифицировать с современными Царскими гробницами севернее Иерусалима).

627

...до Цесарьскых пещеръ... — Царские пещеры — каменоломни, где добывался материал для царских построек (к востоку от современных Дамасских ворот).

628

...гробъ Синничь... — Что это за памятник, неясно. В Библии несколько раз упоминается Поле белильщика сукон близ Иерусалима — ср., напр., Ис. 7, 3; 36, 2.

629

Агриппа — внук Ирода Великого, царь Иудеи в 41—44 гг.

630

Везефа — собственно «местность, где растут оливы»; так назывался холм к северу от Храмовой горы.

631

Клавдий — римский император (41—54).

632

Церкви... — Храм, построенный Соломоном, в 586 г. до н. э. был разрушен вавилонянами (см. 4 Цар. 25, 9). Второй храм, который описывает Иосиф, был построен ок. 415 г. до н. э. при персидском царе Кире (1 Езд. 1—4; 2 Езд. 5—6); строители старались воссоздать первоначальную постройку. Впоследствии храм постоянно достраивался вплоть до его разрушения римлянами.

633

И над теми титлами... опустение церкви. — Этих слов нет в дошедшей до нас редакции греческого оригинала. Древнерусский переводчик, очевидно, пользовался другой, несохранившейся редакцией, содержащей упоминания об Иисусе Христе, которые впоследствии (возможно, при императоре Домициане, гонителе христиан) были удалены из текста.

634

Александр Лизимах — алабарх (должностное лицо, стоявшее во главе еврейского населения) Александрии Египетской при императорах Тиберии и Клавдии, один из самых богатых и знатных иудеев города.

635

Тиберий Александр — сын Александра Лизимаха, перешедший в язычество; прокуратор Иудеи, а затем, во время осады Иерусалима, начальник императорской гвардии в войске Тита. См. с. 284.

636

...непроходимо... — Ошибка переводчика, в греческом оригинале ἀναβατός в которое входят.

637

...катапетазма... — Ср. Исход 26, 31.

638

...разве двою на десять поясъ небесныхъ. — Знаки зодиака не могли быть изображены на завесе, так как иудейский закон запрещал изображать людей и животных.

639

Си же катапетазма... противу вину раздрание ея есть. — Этот текст отсутствует в сохранившейся редакции греческого оригинала. Ср. Мф. 27, 51; Мр. 15, 38; Лк. 23, 45.

640

...светилникъ и трапеза и кадилница... — Ср. Исход 26, 35; 37, 10—29.

641

...7 звездъ... планитъ... — К ним древние причисляли Солнце, Луну, Меркурий, Венеру, Марс, Юпитер, Сатурн.

642

Жертвенник. — Ср. Исход 27, 1—2.

643

Ризы. — Ср. Исход 28, 7—43.

644

Четворица. — На повязке первосвященника было 4 буквы, обозначающих имя Яхве. В рукописи животворца; исправлено на четворица по смыслу и в соответствии с греческим оригиналом.

645

...обычай всемъ говети Бога — т. е. в день Всепрощения (праздник Йом-Киппур).

646

Детинец — внутренняя крепость.

647

Иродовы палаты — дворец Ирода Великого.

648

Мятежници... — Иосиф называет мятежниками и разбойниками противников примирения с римлянами, сражавшихся за независимость Иудеи и державших оборону Иерусалима.

649

...преждереченнаго месяца... — т. е. панема (соответствует июлю—августу).

650

Иоанн и Симон — два главных предводителя повстанцев Иерусалима. Иоанн из Гисхалы возглавлял партию зелотов — наиболее радикальных поборников политической независимости Иудеи. Симона из Герасы партия умеренных призвала в Иерусалим на помощь против зелотов. Вступив в Иерусалим в 69 г., Симон начал войну с Иоанном. Когда начался штурм Иерусалима, Иоанн и Симон объединились против римлян; Иоанн оборонял Храмовую гору, Симон — Верхний и Нижний город.

651

Гривна — древнерусская мера веса.

652

Кесарь — Тит (Тит (39—81) — будущий римский император (79—81)).

653

...второй час дня... — 8 часов утра.

654

...двери, внутреннии... — двери в Святая святых, где, по-видимому, не было освещения.

655

...пожьгоша ту цръковь. — Показания источников относительно даты сожжения храма вавилонянами расходятся.

656

Аггей — См. Агг. 1—2.

657

...вертелища... — Очевидно, шпили с крыши храма.

658

...сами, начяша кресты делати... четверообразныи ... ови же ... Исуса... — Этих слов нет в дошедшей до нас редакции греческого оригинала.

659

...авва... — отец, титул начальника обители.

660

...егда бе въ Ските... — Скит (копт. Schiet — пространная пустыня), или Скитская пустыня в Среднем Египте, была местом обитания отшельников.

661

...авва Арсений — преподобный Арсений Великий — известный подвижник Скита, был воспитателем сыновей императора Феодосия I (379—395).

662

...чату... — цату, т. е. монету.

663

...авва Макарий... — преподобный Макарий Египетский (301—391); в 340 г. основал лавру Скит.

664

...от Скита в Терьнуть... — Теренута или Теренуфа — город в Египте.

665

Видив же демони дерьзновение его... — По христианским воззрениям тех времен, в могилах язычников (эллинов) обитали демоны.

666

...авва Сисой... — Преподобный Сысой Великий Скитский скончался в 429 г.

667

...от Тиваидскых старечь... — Имеются в виду монахи одной из обителей Фиваиды.

668

...имя левытона... — Левитон (греч. λευτόν) — длинная льняная рубашка, нижняя одежда египетских монахов.

669

...братии, сущий въ Раиде... — Раита, или Раифа, — лавра на юго-западном берегу Синайского полуострова у Черного моря.

670

...идеже ополчися Моисий... от Земля егупетьскы. — См. Исход 15, 27.

671

...въ монастыре бехъ во Вифаиде... — Фиваида — пустыня в нижнем Египте.

672

...помыслихъ, яко Илии...повиненъ будеть». — Неизвестно, кого именно цитирует отшельник. Это мог быть патриарх иерусалимский Илия (491—518) и преподобный Илия Скитский, живший в VI в.

673

...приносящь ми 12 меча... — Мечь (греч. ἐσμός) — куча.

674

Епифаний Кипрский (310 или 332—403) — автор многих сочинений, особенно против различных ересей. В 367 г. был назначен епископом г. Саламина на о. Кипр и был им 36 лет.

675

...авва Данилъ, ученикъ отца Антонья... — Преподобный Даниил Скитский (втор. пол. IV в.) был в действительности учеником преп. Арсения.

676

Преподобный Иоанн Ликопольский (IV в.) — подвижник, провел 50 лет на горе Лико в верхнем Египте.

677

... Благовестить тя Господь...благая Иерусалима. — Ср. Пс. 127, 5.

678

Фиваида — безлюдная пустыня в окрестностях Фив, древней столицы Верхнего Египта («пустыня египетская»); место знаменито тем, что именно здесь появились первые в истории христианства пустынножители.

679

...овемъ въ Костянтинъ градъ, овемъ въ Алексаньдрию... — т. е. на север и на юг; Константинград — русское название Константинополя, столицы Византийской империи; Александрия — город и порт в Египте, на берегу Средиземного моря, основан Александром Македонским в 331 г. до н. э., впоследствии один из центров распространения христианства.

680

...господь мой Софроний... — Софроний из Дамаска, спутник Иоанна Мосха в его путешествиях, его ученик, которому автор передал рукопись Патерика перед смертью, впоследствии видный церковный деятель (с 634 г. до смерти в 641 или 644 г. был патриархом Иерусалимским).

681

...юже съзьда блажены папа Еулогий... — Знаменитый церковный деятель и писатель Евлогий, родом сириец, был патриархом александрийским в 580—607 гг.

682

...великого Тетрафола. — Т. е. тетрапила, следовательно, храм окружался четырьмя рядами колонн.

683

...пророка Иеремия... — Второй из четырех великих пророков Ветхого завета, родом из Иерусалима; начал учить евреев в 626 г. до н. э., был уведен в Египет, где и умер.

684

...Александръ зиждитель... — Александр Македонский (356—323 гг. до н. э.), основатель города Александрия в Египте.

685

...о авве Иулияне... епискупе Востренемъ. — Вострены (Бостра) — город в Аравии; Юлиан был епископом в Бостре в то время, когда в царствование византийского императора Анастасия I (491—518) на некоторое время победили сторонники еретического движения в христианстве; епископ Юлиан преследовался и неоднократно изгонялся из города.

686

...отъ единого попьрища... — Мера пути, по различным источникам разной длины; в переводных памятниках славянское слово заменяло греческий стадий — 185 м (считалось, что это 125 шагов воина).

687

...авва Герасима нарицаема. — Герой рассказа, один из знаменитых подвижников V в., родом из малоазийской провинции Ликии, основал свой скит на берегу реки Иордан; умер Герасим 4 марта 475 г.

688

Авва же Севатий киликъ... — ученик Герасима, родом из Киликии, юго-восточной части Малой Азии.

689

...въ лавре отьца Фирьмина... — Фирмин, один из учеников основателя древнего монашеского устава Саввы Освященного (ум. в 532 г.), почитаемого и на Руси; Фирмин основал обитель недалеко от Назарета.

690

...въ Дорофеовъ манастырь въскрай Газы. — Имеется в виду Дорофей, один из известных в древности подвижников, занимавшийся также науками и философией; основал обитель неподалеку от Газы — города в южной Палестине, недалеко от Средиземного моря.

691

...приде къ Диополу граду... — Город Диосполис, теперь Лидда, на пути из Иерусалима в Иоппию.

692

...въ пределехъ Сохуста села — название пустыни.

693

Въ самомь острове... — Описка, имеется в виду о. Самос в Эгейском море, недалеко от побережья Малой Азии.

694

...мати Павля канъдита... — Кандидат (или квестор) — чиновник при сенате, читавший императорские рескрипты перед сенаторами.

695

...Ниесиви... цьркы Нисийская... — Нисибия, парфянский город в верховьях р. Тигр (теперь в Курдистане).

696

Аскалонъ — один из пяти главных городов филистимлян на берегу Средиземного моря (сохранились развалины), часто упоминается в Библии; аскалонцы постоянно враждовали с иудеями, а затем и с первыми христианами; город был окончательно разрушен в результате крестовых походов XIII в.

697

...вь Селеукия, близь Антиохия... — Антиохия, древняя столица Сирии, расположена недалеко от Средиземного моря; в античные времена и в первые века христианства — центр культурной, экономической и административной деятельности; Селевкия — городок около Антиохии.

698

...Лва Великого… — Имеется в виду, очевидно, византийский император Лев VI Мудрый (886—912).

699

...протоспафаревымъ саномь... — Протоспафарий — титул среднего ранга в Византийской империи, присваивавшийся в основном военным.

700

... воеводу отвори на въсточныхъ странахъ. — В греч. оригинале στρατηλάτης... ἐν τοῖς ἀνατολικοῖς μόρεσιν. Слово «стратилат» — полководец не имело четкого терминологического содержания и применялось в отношении как военных командующих, так и светских правителей. Феогност был, вероятнее всего, военным, чем можно было бы объяснить его пребывание со всем домом в Константинополе: военнослужащие восточных областей Византии могли подолгу жить в столице, осуществляя свои должностные обязанности главным образом в летний период.

701

...словенинъ. — В оригинале σκύθης скиф. Древнерусский переводчик, несомненно, был знаком с византийской литературой, в которой «скифами» назывались самые разные северные по отношению к Византии народы, в частности болгары и русские.

702

«Полунощи въстаяхъ исповедатися Тебе». — Ср. «В полночь вставал (я) славословить Тебя...» (Пс. 118, 62).

703

...козичиною своею. — Точное значение слова «козичина», так же как и его греч. соответствия αἰγιομάλοις (от αἴξ ‘коза’ и μαλή ‘шерсть’), неизвестно; вероятнее всего, имеется в виду козья шкура или одеяло из козьей шерсти, а не род одежды, ибо, как было сказано выше, Андрей носил дорогое господское платье.

704

...тоштетину ялъ... — Греч. ὁ τὰ σέλη ἐσθίων (τὰ σέλη — разновидность бобовых) является, очевидно, парафразом презрительного σελοϕάγος 'бобоед'.

705

...на позорищи. — Позорище — театр (θέατρον) — монументальное открытое сооружение, предназначавшееся для публичных зрелищ и народных собраний.

706

...множьство ефиопъ много... — Ефиоп (αἰθίοψ), мавр (муринъ, μαῦρος), черный — средневековые наименования черта.

707

...белоризець... — В греч. λευσχήμων (=λευχείμων) ‘одетый в белое’ — об ангелах; белые одежды символизировали чистоту и святость.

708

...учернене... — Греч, ἠσβολομένος ‘измазанный сажей’.

709

...неудобь есть... възъбраняющю завистью сему. — Византийская церковь осуждала содержание в рабстве христиан.

710

...мученица Анастасия... — Св. Анастасия считалась целительницей безумных.

711

...благоверный Левъ Мясникъ... — Лев I Великий или Макел (μακέλλης ‘мясник’), византийский император (457—474). Называя этого императора Макелом, автор Жития очевидным образом противопоставляет его упомянутому выше Льву, названному им Великим, что является дополнительным аргументом в пользу идентификации последнего со Львом VI Мудрым (см. выше).

712

«Азъ есмь... Исуса Христа». — Во время Тайной Вечери апостол Иоанн возлежал на груди Исуса (Иоан. 13, 23).

713

...кидонатъ... — Кидонат — кидонийская айва (Кидония — древний город на северном побережье Крита, совр. г. Канея).

714

...похабу Смеона... — Симеон Юродивый жил в г. Емесе в конце VI в. Из его Жития заимствованы автором Жития Андрея Юродивого некоторые сюжетные мотивы.

715

...на предняя спевати, а задняя забывати. — Ср.: «Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Фил. 3, 13—14).

716

...близъ блудныхъ храмъ... — Проституция была довольно широко распространена в Константинополе, где почти в каждом квартале имелись публичные дома.

717

Патрика... — Патрикий — титул высшего ранга в Византийской империи.

718

...множество ефиопъ демонъ... — Буквально воспроизводит генитив мн. числа греч. αἰθιόπων δαιμόνων.

719

...глубныи змеи... — Змей — одно из воплощений Сатаны, терзающего грешников в аду.

720

...ядущему... — Древнерусский перевод буквально воспроизводит греч. ἐστίοντι 'пожирателю'.

721

...хвалити его нача, праведника его наричая... — Ошибка в древнерусском переводе (так в архетипах древнейших редакций) или результат порчи текста в греческом списке, с которого был сделан перевод. В греческом оригинале — διεχλεύασεν τὸν δίκαιον εἰπών ‘стал ругать праведника, говоря...’.

722

Амафоръ — мафорий (μαϕόριον), длинный кусок ткани, покрывавший голову и плечи, носившийся женщинами вне дома.

723

Хартулаи... плоимомь. — Морской хартуларий, заместитель командующего (друнгария) морских сил Константинополя.

724

...въ святеи церкви сущии Влахернах... — В греч. ἐν τῆ ἁγία σορῶ τῆ οὔση ἐν Βλαχέρναις. Имеется в виду, очевидно, влахернский Святой Сорос — церковь, которую построил в конце своего правления Лев I как помещение для собственно Сороса (реликвария), в котором хранился покров Богородицы, привезенный из Капернаума молодыми патрициями Гальбой и Кандидом. Влахерны — северо-западный район Константинополя.

725

Часу же нощному сущю 4-му... — Поскольку ночь разделялась на двенадцать равных частей, «четвертый час» соответствовал приблизительно 10—11 часам вечера.

726

Предтеча — Иоанн Креститель.

727

Громныи Сынъ — Иоанн Богослов, автор Апокалипсиса.

728

Мафоръ — мафорий (см. выше, коммент. к с. 352). В традиционной иконографии принято изображать Богородицу в пурпурном плаще и пурпурном мафорий в знак ее происхождения из царского рода.

729

Иликтръ — τὸ ἤλεκτρον, янтарь или металл электр (сплав из 80 % золота и 20 % серебра).

730

... сущимъ тамо. — Далее в греческом тексте следует заключительное предложение этого рассказа, опущенное в древнерусском переводе: «Епифаний видел все это через посредство богоносного отца (т. е. Андрея), ибо тот мог легко (мысленно) к нему обращаться и сообщать Епифанию все, что он видел, действуя для него как медиатор. Мысленно сопровождая его повсюду, он приобщал его к великолепной славе».

731

...из утреняя Ефиопьскыя страны, глаголемыя Индейскыя страны... — В греческом тексте «Повести...» произошло смешение топонимов Эфиопии и Индии. Греческая космография не знала внутренней Эфиопии, но уже в «Географии» Птолемея есть разделение Индии на внутреннюю и внешнюю. У христианских авторов, например у Козьмы Индикоплова, внутренней Индией назывались Эфиопия и Южная Аравия.

732

...святый град... — Имеется в виду Иерусалим.

733

...бесовьстей прелести... — идолопоклонству.

734

...от халдеян... — В древности в Греции халдеями называли вавилонских жрецов, обладавших познаниями в области философии, медицины и особенно астрономии и астрологии.

735

Въ граде Домосе... — Ошибка переводчика: в греческом тексте ἐν πόλει δὲ ὅμως ἰδιαξούση (в городе же особом) он два слова δὲ ὅμως (же) принял за название города Домоса.

736

...преподобника... — Ошибка переписчика. В протографе, видимо, было «проповедника» (греч. κήρυξ — глашатай).

737

Четыре же аспиды еже о прегрешеных и безместныхъ стухый... — В древнегреческой натурфилософии четыре стихии, или элемента (στοιχεῖον) — первовещества природы, из которых состоит также и человеческое тело: вода, огонь, воздух и земля.

738

...увиде... — Ошибка переписчика. В протографе, видимо, было «уведе» (греч. ἔγνω — знать).

739

...начялствие...тме века сего... — Ср. Ефес. 6, 12.

740

...в землю тмы...житиа человечьскаго... — Иов. 10, 22.

741

...учителей видящимъ... — Видимо, ошибка переводчика. В греческом тексте — «свидетелей и посвященных» (ἐποπταῖς καὶ μυσταῖς).

742

...якоже Валамль оселъ... — Имеется в виду ослица пророка Валаама, которая, как рассказывается в библейской Книге Чисел, остановилась, увидев перед собой ангела, и, когда Валаам трижды ударил ее, чтобы заставить двинуться, заговорила человеческим языком (Чис. 22, 21—35).

743

...честити тварь паче створившаго ихъ... — Ср. Римл. 1, 25.

744

...от изображениа... — Неточный перевод греческого слова ἐκτυπώματα, которое было воспринято переводчиком как два слова: предлог ἐκ (от, из) и существительное τυπώματα (образы, отпечатки).

745

...именуеть... — Ошибка переписчика. В греческом тексте: «изменяет» (ἀλλοιοῖ).

746

...урезати истеса своя... — Неточный перевод. В греческом тексте: «Зевс отрезал у него детородный член...» (τὸν Δία κόψαι αὐτοῦ τὰ ἀνάγκαια). Переводчик, видимо, имя Зевса (Δία) принял за прилагательное «собственный».

747

...тимение... — грязь. — Так переводчик понял греч. слово Τάρταρος — пропасть, подземное царство.

748

...с мертвыми... — Ошибка переписчика. В протографе в соответствии с греческим текстом было «смертными» (θνητάς).

749

...Европии... — Начиная с Европы, дочери финикийского царя, похищенной Зевсом, далее перечисляются имена персонажей греческой и египетской мифологий. В переводе эти имена даны в современной транскрипции.

750

...богыне... — В греческом тексте — музы.

751

Дара — Неверное прочтение переводчиком греческого имени Тиндарея (Τυνδάρεον): первую часть имени Τυν — он принял за артикль, а вторую за собственное имя.

752

...от сына... — Ошибка переводчика. В греческом тексте: «от кабана» (ὑπὸ τοῦ ὑός). Переводчик спутал два слова: «кабан» (ὕς) и «сын» (υἱός).

753

...увидивъ... — Ошибка переводчика. В греческом тексте: «в Библос» (εἰς Βύβλον). Эти два греческих слова переводчик принял за одно, глагол εἰσβλέπω (смотреть).

754

Си бо Абрамова ищадиа и Исакова и Яковля... — Авраам, Исаак и Иаков — библейские патриархи, родоначальники еврейского народа.

755

Вавула — Вавила никомидийский был учителем детей в Никомидии, главном городе Вифинии, провинции Малой Азии.

756

...беша при Максимияне цесари... — Максимиан — римский император (305—311). Время жития или мучения святого всегда обозначалось периодом правления какого-либо императора.

757

Ефросинья Измарагд — монахиня, жившая во время правления византийского императора Феодосия II (408—450). Происхождение прозвища неясно, но, возможно, оно было получено ею в мужском монастыре.

758

Александрия — главный город в Египте, основанный Александром Македонским в 332 г. до н. э. До VIII в. н. э. был центром просвещения христианского населения северо-восточной Африки.

759

Покров святой Богородицы — праздник, установленный на Руси не позднее второй половины XII в. и отмечаемый 1(14) октября. В Византии этот день не праздновался так широко, как на Руси, хотя связан с одним из событий ее истории — нападением сарацинов на столицу. Такие дни обычно отмечались в Синаксарях и были рядовыми церковными праздниками. На Руси же, особенно в XIV—XV вв. и позже, этот праздник отмечался наряду с двунадесятыми.

760

...видение честною святителю Αндрея и Епифана... — В основу «Слова» автором положен эпизод известного византийского «Жития Андрея Юродивого» («О видении святыя Богородици во Влахерне»).

761

...въ Влахерную цьркъвь... — т. е. церковь Пресвятой Богородицы во Влахернах.

762

...съ Предътечею... — Иоанн Предтеча, или Иоанн Креститель — евангельский пророк, предсказавший пришествие Иисуса Христа и крестивший его в реке Иордан.

763

...съ Богословьчемь Иоаномь... — Иоанн Богослов — один из двенадцати апостолов Иисуса Христа, автор одной из четырех книг Евангелий и «Апокалипсиса».

764

...дияконъ бывъ въ Вурите святыя церква. — Св. Роман был дьяконом в церкви Вознесения в г. Вирите. Современное название — г. Бейрут.

765

Дошьдъша же Костянтиня-града... — древнерусское название г. Константинополя. Современное название — г. Стамбул.

766

...въ лета Анастасиа цесаря... — Имеется в виду период правления византийского императора Анастасия I (491—498).

767

...въ церкви пресвятыя Богородица. — Имеется в виду церковь Пресвятой Богородицы во Влахернах.

768

...даръ сбора кондаки... — Кондак — краткое церковное песнопение, в котором излагалась похвала святому или сущность праздника. При переводе с греческого на церковнославянский язык песнопения, как правило, теряли стихотворную форму.

769

...Дева дньсь Пребогатого ражаеть... — слова из Рождественского кондака.

770

...отець нашь Амунъ, богоносьць... — Преподобный Аммон был основателем Нитрийской пустыни иноков в среднем Египте, насчитывающей около 50 обителей. Умер в 350 или 356 г.

771

...до подвигъ великаго Антония... — Преподобный Антоний Великий (260—365) считается основателем монашества, возникшего в Египте в конце III в.

772

Св. Лукиан — христианский ученый, основал училище христианских богословов в Антиохии и был его пресвитером.

773

Трепарь — древнерусское название тропаря, церковного песнопения, составленного в честь праздника или святого.

774

...въ царство Диоклитиане... — Т. е. время правления римского императора Диоклетиана, гонителя христиан (284—305). По сведениям других источников, Лукиан был схвачен при императоре Максимиане в 311 г.

775

...Ларионъ бе при Костянтине Велице... — Преподобный Иларион (291—372) — основатель палестинского монашества, жил не только при императоре Константине Великом.

776

Козьма и Дамиан — братья-лекари, жившие во второй половине III в. около Рима. Были убиты из зависти врачом-язычником в 284 г. В некоторых богослужебных книгах их память отмечается также 1 июля.

777

Преподобный Феодор, игумен Студийский (759—826) — аскетический деятель, писатель, основатель монастыря в Студиях, одном из районов Константинополя, автор Большого и Малого Катихизисов, посланий, касающихся различных сторон церковной жизни, а также правил монашеской жизни, записанных после его смерти в форме Устава. Одна из 9 его редакций (патриарха Алексея) была принята на Руси и действовала до начала XV в.

778

В царство Костяньтине... — Преподобный Феодор родился в эпоху правления императора Константина V Копронима (741—775).

779

Въ царство Ирины... — Византийская императрица Ирина, жена Льва IV Исавра, после смерти мужа управляла империей вместо малолетнего сына Константина VI с 780 по 790 г.

780

...Сакудиовъ монастырь... — Этот монастырь находился в местечке Сакудион, около Константинополя.

781

...и от Тарасья патриарха... — Тарасий был патриархом константинопольским в 784—806 гг. В истории церкви известен тем, что содействовал подготовке и проведению 7-го вселенского собора, на котором было осуждено иконопочитание.

782

Селунь (Солунь) — древнерусское название города Фессалоники, в то время одного из главных городов на Балканском полуострове, входившего в состав Византийской империи.

783

...зане не свещати ся любодейству цесареву... — Преподобный Феодор выступил против развода и нового брака императора Константина VI, за что и был им сослан.

784

...нъ възвращенъ бысть пакы цесарицею Ириною... — Имеется в виду возвращение преподобного Феодора Студийского в 797 г., когда Ирина после переворота и ослепления Константина VI вновь вступила на престол.

785

И пакы изгнанъ бысть Никифоромь цесаремь, убьенымъ вь Българехъ... — Император Никифор 1 (802—811) был убит в 811 г. в походе против болгар.

786

...при Лъве иконоборци. — Имеется в виду правление византийского императора Льва V Армянина (813—820), который продолжил политику иконоборчества, начатую еще императором Львом III Исавром по религиозным и политическим мотивам (например, стремление обратить в христианство магометан). Представители этого движения выступали против почитания икон, доказывая неописуемость и непостижимость человеческим разумом Божественной сущности. Политика иконоборчества была продолжена преемниками Льва III — Константином V Копронимом и Львом V Хазаром (775—780). Последующие византийские императоры то придерживались нейтралитета в этом вопросе, то поддерживали иконоборчество. Иконопочитание было восстановлено лишь в 842 г. императрицей Феодорой, женой императора Феофила, после его смерти.

787

...Араклиемь цесаремь... — Византийский император Ираклий (610—641).

788

Иоанн Дамаскин (перв. пол. VIII—нач. IX в.) — византийский учитель церкви, философ, писатель.

789

...бе въ царство Льва Исаура и Костянтина, сына его... — Имеется в виду время правления императоров Льва III Исавра и его сына Константина V Копронима.

790

...бысть мнихъ... — Иоанн Дамаскин принял постриг в монастыре св. Саввы близ Иерусалима.

791

...посрами иконоборець ересь... — Имеется в виду его полемическое выступление против иконоборцев на 7-м вселенском соборе в 786 г.

792

...свободи же и три...от рукы олугы и пусти я. — См. «Чудеса Николы Мирликийского» и коммент.

793

...глас 4. — Глас — тип музыкальной интонации (лада) в церковном песнопении. Гласы меняются каждую неделю, всего их восемь. Создание системы «осьмогласия» предание приписывает Иоанну Дамаскину.

794

...съсуда избьраннаго... — Метафорическое упоминание апостола Павла.

795

...бысть при Костянтине цесари... — Имеется в виду эпоха правления византийского императора Константина II (337—340).

796

Феодосий, въ святыхъ отьць нашихъ, нарицаемый обьщеновожильць... — Преподобный Феодосии Великий (424—529) — основатель общежития монахов, или монастыря в пещере, где, по преданию, провели ночь волхвы, возвращаясь из Вифлеема. Первым основателем общежительного монастыря был преподобный Пахомий Великий (292—348). В отличие от существовавших до сих пор лавр, в которых монахи жили изолированно друг от друга в хижинах или пещерах, иночество общежительное должно было жить в одном или нескольких помещениях под руководством настоятеля, подчиняясь общим правилам.

797

...отъиде въ Антиохию къ святому Симеону Стълпьнику... — Симеон Столпник (V в.) — создатель столпничества, одной из форм аскетизма, когда отшельник затворялся в «столпе», т. е. в небольшой башне с помостом, никогда не покидая его.

798

...на Синайстеи горе сконьчавъшихъся. — Синайская гора, или Синай — в данной местности обитало много отшельников и было построено несколько монастырей. В действительности, это группа гор, состоящих из гранитных скал, окруженных крутыми долинами, находящихся в южной части Синайского полуострова. Одной из христианских святынь считается место Богоявления пророку Моисею на горе Синай.

799

...святыи Нилъ, бывъ и епархъ въ Костянтини-граде... — Нил Синайский, ученик Иоанна Златоуста, был действительно префектом в Константинополе.

800

...въздвиже дивий языкъ Глазатыхъ... — Такое название получило одно из африканских племен от греческого населения (греч. βλέμμυερ). По преданию, африканцы, приплывшие к Раифе, сначала захватили селение, а затем устремились к обители, разграбив и убив почти всех монахов.

801

Преподобный Ксенофонт — жил в V в.

802

Иоанн Златоуст (347—407) — виднейший отец византийской церкви, оратор и писатель.

803

Изгънанъ бысть святый...отъиде въ Команы... — Речь идет о второй ссылке Иоанна Златоуста в 404 г. в г. Кукуз в Армении, а затем, через два года — в г. Пициус (современное название — г. Пицунда), по пути в который он скончался в г. Команы в Армении в 407 г.

804

...мощи святаго Василиска... — Св. Василиск, мученик, был племянником Феодора Тирона, пострадал ок. 308 г. вместе с братьями Евтронием и Клеопиком.

805

...патриарха Прокла... — Прокл был константинопольским патриархом в 434—447 гг.

806

...Феодосии цесарь... — Имеется в виду византийский император Феодосии II (408—450).

807

...положены быша въ святых Апостолехъ. — Церковь св. Апостолов в Константинополе.

808

Мария Египетская. — См. Житие Марии Египетской и коммент.

809

Святаго князя Володимира... — Русский князь Владимир Святославич (987—1015) был канонизирован лишь к XIII в., и в начале XIII в. в Прологе появилось его Житие. В нем автор излагает летописную версию о крещении самого князя и крещении им русского народа. См. в т. 1 наст. изд. «Память и похвала князю русскому Владимиру» (с. 316—327). См. также Повесть временных лет, годы 6494 (986)—6523 (1015) — БЛДР, 1, с. 132—175.

810

Хвалить убо Римская земля...вся же Руская земля — тебе, Володимире... — Здесь и далее заимствованы отдельные фразы и образы, которые читаются в «Слове о Законе и Благодати» митрополита Илариона. Ср.: БЛДР, 1, с. 42—52.

811

Слово некоего калугера о чътении книгъ. — Искусное и умелое сочинение, по мнению ученых, в значительной степени принадлежащее составителю сборника Иоанну. Это первое в истории нашей книжности сочинение о пользе, целях и методе чтения. Легко проследить, как, отталкиваясь от стихов 118 псалма (здесь восемь цитат из него, в разной степени переработанных), автор строит свое рассуждение, отсылая читателя к признанным авторитетам средневековой учености и художественного мастерства, прежде всего к Василию Кесарийскому и Иоанну Златоусту, «и делает это с большим мастерством, обнаруживая при этом талант писателя» (Розов H. H. Как «сделана» вступительная статья Изборника 1076 года // Культурное наследие Древней Руси. М., 1976. С. 46).

812

Слово некоего отьця къ сыну своему... — Поучения от отца к сыну — очень распространенный жанр византийской и древнерусской литературы, они всегда имели конкретного адресата, но, в духе средневековой литературы, не индивидуального, а типичного адресата, человека определенного социального положения. Средневековье за личностью всегда видело общественную группу, класс или ремесленный цех. Характерно снижение социального ранга «сына» с течением времени: царь-государь, знатный боярин, военачальник, богатый «гость», обычный купец — они проходили в веках, сменяя друг друга в качестве типичного для данного времени «героя», имевшего право поучать других. В Слове Изборника фрагменты из сочинений византийских писателей, отцов церкви, расположены в очень свободном порядке, который определялся вкусами писца и его возможностями получить тот или иной материал.

813

Еже убо правоверьну веру имети основания добрыихъ делъ есть... — Стословец Геннадия, патриарха константинопольского (ум. в 471 г.), переведен в Болгарии и на Русь попал уже в славянском переводе, но со многими изменениями в языке. Изборник 1076 года содержит древнейший список. Это сто афоризмов в стихотворной форме, толкующих основные положения христианской морали и вероучения, главным образом — на основе поучений (бесед, или Слов) Иоанна Златоуста. Стословец — один из главных источников нравоучительных сборников эпохи средневековья (Златая Чепь, Измарагд, Домострой), некоторые из них начинались с текста Стословца, который мог переписываться и как отдельное произведение. «Причина популярности этого памятника заключается в простоте изложения и поэтому удобопонятности для людей невысокого умственного развития» (Яковлев В. А. К литературной истории древнерусских сборников: Опыт исследования Измарагда. Одесса, 1893. С. 41).

814

Наказание Исухия, презвутера Иерусалимьскаго. — На самом деле принадлежит перу Нила Синайского, ученика и последователя Иоанна Златоуста (он умер около 450 г.). Изречения Нила были очень популярны среди древнеславянских книжников благодаря своему содержанию: они также исповедовали «нейтральную этику», не касаясь крайностей ни языческой, ни христианской вер. Уже в ранних греческих списках текст приписывался Исихию. Эти изречения известны в трех переводах на славянский язык: древнейший славянский сделан у южных славян (именно он и входит в состав Изборника 1076 года), в конце XII в. в составе Пчелы — сборника афоризмов — был выполнен и древнерусский перевод текста; тогда же на Руси был переведен и полный текст Наказания, который издан в Памятниках древней письменности (СПб., 1892. Т. 92).

815

Премудрость Исусова, сына Сирахова. — Относится к числу неканонических книг Писания (как и книга Премудрость царя Соломона). Здесь содержится множество изречений, впоследствии легших в основу пословиц и поговорок, в частности, и у древнерусских писателей (напр., у Даниила Заточника). Также существует несколько переводов, в том числе и сделанных на Руси. По мнению исследователей, в составе Изборника 1076 года содержится древнейший перевод, может быть, X в. Текст в составе современной Библии не всегда точно соотносится с расположением и характером приводимых здесь цитат.

816

Святого Василия, како подобаеть чловеку быти. — Своего рода небольшая подборка цитат из произведений Василия Великого, епископа Кесарийского (330—379), также бывшего одно время патриархом константинопольским; в основе лежит его «Слово о подвижничестве, как подобает украшать себя монаху», которое переделано в интересах всякого вообще человека, заинтересованного в развитии личных добродетелей. Перечни добродетелей и пороков совместно рисуют нравственный портрет человека эпохи раннего средневековья, и общей мыслью проходит идея «человечности человека» в этом жестоком мире. Произведение относится к жанру «слов» святых отцов, како жити христианом, широко известному на Руси и вошедшему в состав многих средневековых сборников.

817

Ксенофонта, еже глагола къ сынома своима. — Фрагмент пересказа из «Жития Ксенофонта» с поучением детям, откуда многие заимствования, иногда буквальные, попали и в оригинальные древнерусские поучения, например, в Поучение Владимира Мономаха; также один из источников русского Домостроя и круга памятников, с ним связанных.

818

О милостивемь Созомене... — Отрывок древнеславянского перевода X в. из 69 главы Первой редакции византийского жития Нифонта Констанцского (V в.), в котором эта новелла является вставкой — образным обоснованием необходимости подавать милостыню. Как и все тексты, попавшие в Изборник, композиционно и стилистически переработан, в значительной мере сокращен, но в конце добавлено чисто светское рассуждение. Завершение Изборника именно этим произведением весьма знаменательно, поскольку вся композиционная линия Изборника 1076 года не лишена логической и художественной идеи, смысл которой — в утверждении доброты и помощи ближним.

819

...князя... — В греч. βασιλεῦς (царь). Такая лексическая замена дала в ряду других основание М. А. Моминой для выделения киевской редакции XI в. (Момина М. А. Проблема правки славянских богослужебных гимнографических книг на Руси в XI в. // ТОДРЛ. Л., 1992. Т. 45. С. 207).

820

...тьзънууму и ныне граду твоему... — В греч. τῆ ἐπωνύμω σου καινῆ πολιτεία — названному твоим именем, новому государству. В более поздних редакциях миней — тезоименитому твоему новому жительству.

821

Иже по третьимь небесе въсхыщенъ бывъ на рай, и глаголы слышавъ неиздреченьныя Божия... — См. 2 Кор. 12, 2—4.

822

«Мъне, — рече, — хвалитися да не будеть... о единомъ крьсте Господни». — Ср. Гал. 6, 14.

823

Моиси прообразуя... крьстъмь чьстьныимь. —См. Исх. 17, 12.

824

...ядью оступльша и въ съмьрть въпадъшася. — См. Быт. 3, 6.

825

Егоже древле Моиси... Амалика, низъложивъ, победи... — См. Исх. 17, 10—13.

826

...Даеидъ певьць подножью твоему… кланятися повелевааше... — См. Пс. 98, 5.

827

Господи, съ разбойникъмъ царьствию твоему съподоби насъ. — См. Лк. 23, 40—43.

828

Узьрите животъ нашь, висящь прямо очима вашима. — Ср. Вт. 28, 66.

829

...съделалъ еси спасение посреде земля... — См. Пс. 73, 12.

830

Иже въ Едеме... прозяблъ есть посреде садовия... — См. Быт. 2, 8—9.

831

.../древо/ умьртви сънедью ядъша Адама... — См. Быт. 3, 3—19.

832

Мосеова палица... люди своя... — См. Исх. 14, 16.

833

Крьстъ начьртавъ... въпрекы написавъ... — См. Исх. 14, 16—30.

834

Образъ древле Моиси... погубивъ Амалика... —См. Исх. 17, 10—13.

835

Горе въздвиже Моиси... змия привяза... — См. Чис. 21, 6—9; Иоан. 3, 14.

836

...обличивъ вредъ... — В греч. θριαμβευσάς τὸ πῆμα — прославив страдание.

837

Показа небо крьстьную победу... цьсарю богомудру... — Византийскому императору Константину Великому (274—337), по свидетельству церковного историка Евсевия Кесарийского, было явлено знамение креста на небе со словами: «Hoc vince» (сим победиши).

838

Жьзлъ въ образъ таине приемлетъся, прозябениемь бо расуди иерея. — См. Чис. 17, 8.

839

...испусти ударяемъ воду камень... — См. Исх. 17, 6; Чис. 20, 8—11.

840

Ребромъ пречистыимь... вода съ кръвию истече... — См. Иоан. 19, 34.

841

Горькочадьныя... воды въ пустыни... — См. Исх. 15, 23—25.

842

В глубине погрязьшюю... въздасть Иоръданъ древъмь... — См. 4 Цар. 6, 6.

843

...четверочастьнии людие ... крьстообразьныими чинъми проявляяся... — См. Чис. 2, 1.

844

...древо... Едема хранящее... страшьнъ же херувимъ... — См. Быт. 3, 24.

845

Водьну звери въ утробе длани Иона крьстообразьно распростьръ... — См. Иона 2, 1; Мф. 12, 40.

846

Старостью преклонься... Ияковъ, руце преложь... — См. Быт. 48, 2.

847

На уная възложь... Израиль... на главу... — См. Быт. 48, 14.

848

Обаче три отрокъ не искуси ярость зверьская, ни огнь сънедаяй. — См. Дан. 3, 20—25.

849

«Препетый отьць нашихъ Боже благословенъ». — См. Дан. 3, 26.

850

Отъ древа въкушь, пьрвый въ человецехъ въ тьление въселися... — См. Быт. 3, 17—19.

851

...телотленьнъ... — В рукописи телоносьнъ — ошибка переводчика, ожидали бы телотленьнъ, в греч. σωματοϕθόρος, а не σωματοϕόρος; конъектура И. В. Ягича.

852

...разбойнику нечювьственууму, отъвьрзе благоразумьну... — См. Лк. 23, 39—43.

853

Жьзле ся касаеть краеви Иосифъ... — См. Быт. 47, 31. Этот стих читается по-разному в Масоретском тексте Библии и в Септуагинте. Жезл (ῥάβδος) упоминается в Септуагинте и в ц.-сл. переводе. В Синодальном переводе с Масоретского оригинала — «ложе». Чтение Септуагинты содержится в примечании.

854

...дети, Троици равьночисльнии... огнь въ росу претворьшааго... — См. Дан. 3, 20—26.

855

...горесть древнюю... — Ожидали бы «древяную» — в греч. πικρίαν τὴν τοῦ ξύλου — горечь дерева.

856

...древо услади... горесть, водъ мерьскъ... — Ср. Исх. 15, 23—25.

857

Вьсепричьтено. — Греч. источники дают два варианта: παγκλεῶς — «всеславно» и παγκλήρως — «все наследуя».