Библиотека литературы Древней Руси. Том 3 (XI-XII века)

ОРИГИНАЛ

О выведении из ада

Слыши, небо, внуши, земля,[378] яко Господь глаголет: «Сыны породихъ и вознесох, ти мене отвергостеся. Людие мои мене не познаша, а волъ позна лежащего мя, а оселъ — ясли господина своего. Но иному азъ милости своея не дам, но пущю слово свое на землю, спасу люди ото льсти Сотонины».

[379]Тогда рече великий царь пророкъ Давидъ, седя в преисподнем аде, накладая многоочитая[380] перъсты на златыя и живыя струны. И рече: «Споем собе, братия, песни веселы тихи, и утешимся со Христомъ царемъ Славы». Уже бо услыша время благоприятно, слыша топот волхвов перьских конь, яко несут ему дары, небесному цьсарю, родившемуся на земли, егоже мати, чистая девица, припадает к нему любовью, повивает его пеленами, глаголеть к нему: «О вышный, страшный Цьсарю небесный, почто еси восхотел к нам нищим на землю снити? Пещеры ли се еси восхотел, или во яслех скотьяхъ восхотел еси лежати? А ты сам, Господи, небеса облаки повиваеши. Тебе, Господи, небо престол, а земля подножие»[381] Егоже Ирод безумный скрежьташа зубы своими, Господи, хотя тя убити. Но приидете, пророци, приидете, праведници... Исаия, Иеремия, ругающеся Аду, отвещаста глаголющи: «О немощный Дьяволе»...

И рече Адъ ко Дияволу: «Дияволе, слыши, а ты, Давид, глаголи». И рече Давидъ: «Не мочно Давиду глаголати — о, твердо Давидъ заключен: се бо есть врата железна, верия медяны, столпъ камененъ,[382] в немъже Давидъ заключен».

И рекут 70 пророкъ: «Давиде, глаголи нам, кто от нас изнесет весть на живый свет къ Владыце?» Тогда рече Давидъ яснымъ гласом: «Исаия, Иеремея, Аввакум, Арон, Изекель, Соломон, Адам, Аврааме, Исаче, Иякове, Самоиле, Данилъ и вся 70 пророкъ, послушайте моего гласа во аду семъ. Се хощет изити от нас на жывый светъ ко Владыце Лазарь, друг Господень».

И тогда Адам, первозданный человекъ, въскочи, ако от сна, и зби ся руками своими о лице свое. И рече Адам: «Лазарь, друг Господень, изнесе о мне весть на живый свет ко Владыце и рци ему: “На се ли мя еси, Господи, создалъ? Сего ли деля, Господи, азъ землю человеки наплодихъ? Но себе ми, Господи, жаль и не жаль, что я в летех своих пред тобою согрешил, но того ми, Господи, единого жаль, что твоею тварью Адъ поругаеться. Аще ти, Господи, азъ, Адам согреших, что твои изволници, а мои правнуци, Авраам-патриархъ съ сыном Исаком и съ внукомъ Яковом — те, тебе, Господи, что сотвориша? Тех ради, Господи, и нас изведи изъ ада.

Аще ти, Господи, и те что согрешиша, а се ти, Господи, Моисеи пророк сын Амбриев, проведый Израиля сквозе Чермное море и глаголавый ти с тобою лицем к лицю на Синайстей горе в купине, а тот, Господи, с нами же въ преисподнемъ аде. Того ради, Господи, и нас изведи из ада.

Аще ти, Господи, что согрешил Моисей пророкъ, а се ти, Господи, Исусъ сынъ Навгин, сестричич Моисеов, приступи ко граду Ерихону,[383] в немже бяше 7 царевъ царствующе. Град же бяше каменен, а заборолы железны, тесом побиты сребряным, да узлачен. Цари же положиша руце на заборолы и реша: “Не наш ли сей град, не наша ли его рука создала?” А Бога не призваша. Исусъ же помолися Вышнему, и Господь повеле архангелу Михаилу въ трубу под-трубити. Заборола железныя до основания земли распадошася, Исусъ же наехав внутри град и изби 300 и 7000 рати. Тот, Господи, с нами же седит во преисподнем аде. Того деля, Господи, и нас изведи изъ ада.

Аще ти, Господи, и съ согрешил, а се ти, Господи, Гедеонъ-пророкъ, сынъ Асасов. Искусиша руном Бога, положи руно на гумне: “А та тобе загоню загадку”. И рече: “Аще будет на руне суша, а по всеи земли роса, то будетъ у нас Богъ на земли”. И бысть тако. И он положи второе руно на гумне: “А та тобе загону загадку: аще будеть на руне роса, а по всеи земли суша, то у нас будет в нас Богъ на земли”. И бысть тако. И зожме руно, и вынме 12 пудов воды.[384] Тот, Господи, с нами же въ преисподнемъ аде. Того деля и нас, Господи, изведи из ада.

Аще ти, Господи, Гедеон согреши, а се ти, Господи, царь Соломон, сынъ великого царя Давида, создавый тобе хвалу, церковь Святая Святыхъ хрустальна въ граде Иерусалиме, и сковавы тобе два орла златы, подобна херувиму и серафими. И загонув загадку, и рече: “Аще будет у нас Бог на земли, то внидет в них Духъ Святый”. И начастася орли носити по церкви и вознесостася на небеса. Той, Господи, с нами же въ преисподнем аде. Того деля и нас изведи из ада».

Во оно время во едину от субот слыша Господь ропот пророческий, въпиют семьдесят пророкъ: «Изведи, Господи, нас из ада преисподняго». Вниде Исус в Вифанию къ сестре Лазареве Марфе и Марьи. И слышав Марфа и Марья текоста скоро, и падоста на ногу Исусу и рече: «Аще бы ты был зде, не умерлъ брат наш». И рече Христос: «Воскреснеть брат вашь Лазарь!»[385] И тогда воскресе Лазарь и рече Лазарь: «Вопиет ти, Господи, Адам первозданный человекъ: изведи, Господи, из ада. Вопиет ти, Господи, Авраамъ патриархъ съ сыном Исаком и со внуком Ияковом, изведи, Господи, из ада. Вопиет ти, Господи, царь Давидъ о сыну своем Соломоне, изведи, Господи, изъ ада».

И рече Господь к Лазарю: «Аще бы не раба моего деля возлюбленаго, Давида, царя Соломона бы во аде искоренил за его лишнюю премудрость и за его безаконье».

И тогда приде Христос духомъ на ада, а с нимъ вся небесныя силы: Самсаил, Маиамил, Славиил,[386] Михаил, Гаврил предтекоша пред Господомъ и реша: «Во се идеть цьсарь Славы[387], Христосъ, глаголя ужником: “Сущии во тме, просветитеся”».

И рече Адъ изонутрь уды адских:[388] «Кто есть царь Славы?» И силы реша: «Господь силен и страшен во бранех, той есть царь Славы». Тако Ад рече: «Есть силен н страшен, о чем остави 7 небесъ, а к нам нищим под землю идет?» И силы реша: «Противника гоня Сотону и хощет его связав, предати тобе, а угодники своя из ада извести». Адъ же озревся и рече Сотоне: «О Велзауле окаянне, добру запретитель, злу началниче, не рек ли есмь тобе: аще силенъ есть, преприся с ним тамо: коли ми ести реклъ, “Утверди ми место, где ми Исуса, связав, посадити”, и аз тебе реклъ: “Препри, шед, его з детми своими и з жиды и со Июдою на оном свете, то с ними царствуешь. Аще ли придет семо, тебе связавъ, мне предасть, а угодники своя — изведет”». Сотона же рече ему: «О худодушне, одно тебе зло створил, Лазаря извел, и тут убоишися его. А мне неколко зла створил, и ту непрестанно боряся с ним». Ад же рече: «Аз добре тело изъгноих Лазарево, и жилы и составы распадоша». Исусъ рече ему словом: «Лазарь, гряди вон!» Лазарь же встав ничем не врежен, яко лев[389] на лов, паря по воздуху, а гласъ его нынече у мене из ушию вышел, и вся внутренняя моя от гласа его двиглася. Тогда же ти есть ми реклъ: «Прискорбна ми есть душа отпустити Лазаря страшным и славным имянем твоим»[390].

Тогда царь великый Давидъ глагола, коли бех живъ: «Да скрушатся врата меденая и верея железная да сломяться». И тогда сокруши Господь врата меденая и верея железная сломи. Глагола Господь Адаму: «Си тя десница создала от века, си же тя изведе ис тля». И тогда въскрес Господь и глагола апостоломъ: «Шедше проповедайте по всей земли, крестяще въ имя Отца и Сына и Святого Духа учаще блюсти ся».[391] А сам вознесеся на небеса и седе одесную Отца, и по всей земли Слава его,[392] и яко тому подобаеть Слава и ныне, и присно».

ПЕРЕВОД

О выведении из ада

Услышь, небо, внемли, земля, что говорит Господь: «Я породил и возвысил сыновей, а они от меня отвернулись. Народ мой не узнал меня, а вол узнал меня, лежащего, а осел — ясли господина своего. Но другому я милости своей не дам, но пошлю слово свое на землю, спасу людей от лжи сатанинской».

Тогда воскликнул великий царь, пророк Давид, сидя в преисподней аду, накладывая многоочитые персты на золотые и живые струны. И сказал: «Споем мы, братья, песни веселые тихие, и утешимся с Христом, царем Славы». Ибо уже услышал он, что время благоприятное, услышал топот коней персидских волхвов, которые несут ему дары, небесному царю, родившемуся на земле, мать которого, пречистая девица, припадает к нему с любовью, повивает его пеленами, говорит ему: «О всевышний, страшный Царь небесный, зачем ты захотел сойти к нам, бедным, на землю? Захотел ли ты пещеры этой, или захотел в яслях для скота полежать? А ты сам, Господи, небеса повиваешь облаками. Тебе, Господи, небо — престол, а земля — подножие». На него Ирод безумный скрежетал зубами своими, Господи, желая тебя убить. Но придите, пророки, придите, праведники... Исайя, Иеремия, насмехаясь над адом, говорили ему в ответ: «О немощный Дьявол»...

И сказал Ад Дьяволу: «Дьявол, слушай, а ты, Давид, говори». И сказал Давид: «Невозможно Давиду говорить — о, крепко Давид заключен: ворота железные, столбы медные, столп каменный, в котором Давид заключен».

И говорят 70 пророков: «Давид, скажи нам, кто из нас отнесет весть на живой свет к Владыке?» Тогда Давид сказал ясным голосом: «Исайя, Иеремия, Аввакум, Аарон, Иезекииль, Соломон, Адам, Авраам, Исаак, Иаков, Самуил, Даниил и все 70 пророков, послушайте голос мой в аду этом! Вот хочет выйти от нас на живой свет к Владыке Лазарь, друг Господень».

И тогда Адам, первозданный человек, вскочил, словно ото сна, и ударил себя руками по лицу. И сказал Адам: «Лазарь, друг Господень, отнеси обо мне весть на живой свет к Владыке и скажи ему: “Для того ли ты меня, Господи, создал? Для того ли, Господи, расплодил я людей на земле? Не себя мне, Господи, жаль, и не жаль, что я в свое время пред тобой согрешил, но того одного мне, Господи, жаль, что над твоим созданием Ад надругается. Но если, Господи, пред тобою я, Адам, согрешил, то что твои любимцы, а мои правнуки, Авраам-патриарх с сыном Исааком и с внуком Иаковом — те-то тебе, Господи, что сотворили? Ради них, Господи, и нас выведи из ада.

Если, Господи, и те пред тобой в чем согрешили, то вот, Господи, Моисей-пророк, сын Амбрия, проведший израильтян через Красное море, говоривший с тобой лицом к лицу на Синайской горе в купине, — а ведь он, Господи, с нами же, в преисподней аду. Ради него, Господи, и нас выведи из ада.

Если пред тобой, Господи, в чем согрешил Моисей-пророк, то вот тебе, Господи, Иисус сын Навина, племянник Моисея, подошел к городу Иерихону, в котором было 7 царей царствующих. Город же был каменный, стены его — железные, обиты серебряным тесом и позолочены. Цари же возложили руки на стены и сказали: “Не наш ли это город, не наши ли руки его создали?” А Бога не призвали. Иисус же помолился Вышнему, и Господь повелел архангелу Михаилу затрубить в трубу. Стены железные распались до основания земли, Иисус же въехал внутрь города и перебил 300 и 7000 войска. Тот, Господи, с нами же сидит в преисподней аду. Ради него, Господи, и нас выведи из ада.

Если, Господи, и этот пред тобою согрешил, то вот тебе, Господи, Гедеон-пророк, сын Иоаса. Испытал он руном Бога, положил руно на гумне: “А вот загадаю тебе загадку!” И сказал: “Если будет на руне сухо, а на всей земле роса, то будет с нами Бог на земле”. И было так. И во второй раз положил он руно на гумне: “А вот загадаю тебе загадку: если будет на руне роса, а на всей земле сухо, то будет с нами и в нас Бог на земле”. И было так. И выжал руно, и вылилось 12 пудов воды. Тот, Господи, с нами же, в преисподней аду. Того ради и нас, Господи, выведи из ада.

Если пред тобою, Господи, Гедеон в чем согрешил, то вот тебе, Господи, царь Соломон, сын великого царя Давида, создавший в хвалу тебе храм Святая Святых хрустальный, в городе Иерусалиме, и выковавший тебе двух золотых орлов, подобных херувиму и серафимам. И загадал загадку, и сказал: “Если будет у нас Бог на земле, то войдет в них Святой Дух”. И начали орлы летать по храму и вознеслись к небесам. Тот, Господи, с нами же, в преисподней аду. Того ради и нас выведи из ада».

В то время, в одну из суббот, услышал Господь ропот пророческий, вопиют семьдесят пророков: «Выведи, Господи, нас из ада преисподнего». Пришел Иисус в Вифанию к сестрам Лазаря Марфе и Марии. И услышали Марфа и Мария, и поспешили быстро, и упали к ногам Иисуса и сказали: «Если бы ты был здесь, то не умер бы брат наш». И ответил Христос: «Воскреснет брат ваш Лазарь!» И тогда воскрес Лазарь, и сказал Лазарь: «Взывает к тебе, Господи, Адам, первозданный человек: выведи, Господи, из ада. Взывает к тебе, Господи, патриарх Авраам с сыном Исааком и с внуком Иаковом, выведи, Господи, из ада. Взывает к тебе, Господи, царь Давид о сыне своем Соломоне, выведи Господи, из ада».

И сказал Господь Лазарю: «Если бы не раба моего любимого, Давида, ради, погубил бы я Соломона в аду за его излишнюю премудрость и за беззаконие».

И тогда приступил Христос духом к Аду, а с ним все небесные силы: Самсаил, Маиамил, Славиил, Михаил, Гавриил шли впереди Господа и говорили: «Вот идет царь Славы, Христос, и говорит узникам: “Сущие во тьме, просветитесь”».

И сказал Ад изнутри адских уз: «Кто это царь Славы?» И силы отвечали: «Господь силен и страшен в броне, он и есть царь Славы». Так Ад сказал: «Он силен и страшен, но зачем оставил 7 небес и идет к нам, бедным, под землю?» И силы отвечали: «Идет, гоня врага Сатану, и хочет, связав его, передать тебе, а любезных себе вывести из ада». Ад же оглянулся и сказал Сатане: «О Вельзевул окаянный, запретитель добра, владыка зла, не говорил ли я тебе: если Господь силен, поборись с ним там: когда сказал ты мне: “Укрепи мне место, где бы мне Иисуса, связав, посадить”, то я тебе ответил: “Побори его, пойдя с детьми своими, с евреями и с Иудой на том свете, тогда с ними царствуешь. А если он придет сюда, то, связав тебя, мне отдаст, а любезных себе — уведет”». Сатана же сказал ему: «О малодушный, тебе он одно зло сотворил: Лазаря вывел, а ты пугаешься его. А мне он немало зла сотворил, и я здесь непрестанно боролся с ним». Ад же сказал: «Я совсем сгноил тело Лазаря, так что жилы и суставы его распались». Иисус повелел ему словом: «Лазарь, выйди вон!» И Лазарь встал, ничем не поврежден, словно лев на охоту, паря по воздуху, а голос Иисусов ныне от ушей моих отлетел, и вся утроба моя от его голоса содрогнулась. Тогда же ты мне сказал: «Прискорбно душе моей отпустить Лазаря страшным и славным именем твоим».

Тогда великий царь Давид сказал, когда был жив: «Пусть разрушатся медные врата и столбы железные сломаются». И тогда разрушил Господь медные врата и железные столбы сломал. Сказал Господь Адаму: «Вот эта десница создала тебя от начала века, она же вывела тебя из тления». И тогда воскрес Господь и сказал апостолам: «Разойдясь, проповедуйте по всей земле, крестя во имя Отца и Сына и Святого Духа, научая людей соблюдать себя». А сам вознесся на небеса и сел по правую руку от Отца, и по всей земле (разошлась) Слава его, как и подобает ему Слава и ныне, и всегда».

КОММЕНТАРИЙ

«Слово на воскресение Лазаря» — древнерусское апокрифическое сочинение, тесно связанное с текстами на тему Воскресения и Сошествия в Ад, создано, по-видимому, в конце XII или нач. XIII в. Самые ранние списки датируются нач. XV в. «Слово» включалось древнерусскими книжниками в сборники богослужебных и литургических текстов (Златоуст Постный, Измарагд, Торжественник) на 6-ю, так наз. «Лазареву субботу» Великого Поста, вместе с сочинениями византийских и южнославянских авторов о Воскресении Лазаря (см. сочинения Иоанна Златоуста, Андрея Критского, Климента Охридского и др.).

«Слово» дошло до нас в двух редакциях — Краткой и Пространной, которые восходят к общему протографу и выделились из первоначального текста на очень раннем этапе его истории. Редакции отличаются не только по объему, по названию («Слово на воскресение Лазаря» и «Слово Адама во аде к Лазарю»), но и по содержанию. В основу «Слова» положен плач-мольба Адама в аду, с которой он обращается к Лазарю, узнав о его скором воскресении (евангельский рассказ о воскресении Христом Лазаря см. Иоан. 11). Адам просит Христа скорее сойти в Ад и освободить пленников, среди которых находятся ветхозаветные пророки и праотцы. Он упрекает Бога за слишком суровое наказание пленников и сомневается в справедливости Божьего суда. Отчасти в этом и усматривали древнерусские книжники его «апокрифичность». Плач-мольба Адама составляет главное содержание Краткой редакции «Слова». Пространная же редакция дополнена рассказом о евангельском чуде и о том, как Христос исполнил просьбу Адама. Подробностей о событиях в аду после распятия и смерти Иисуса и до его воскресения в канонических евангелиях нет, и поэтому вторая часть «Слова» в качестве источников опирается на известные в древнеславянском переводе византийские апокрифы: «Слово о сошествии во ад Иоанна Предтечи» Евсевия Александрийского и «Слово в великую субботу на погребение... Иисуса Христа» Епифания Кипрского. Эти тексты использовал как источник в своих торжественных проповедях и Кирилл Туровский, поэтому между ними, «словами» Кирилла и «Словом на воскресение Лазаря», находим много общего при описании событий в Аду. Автор «Слова» по-своему переработал греческие источники, а также текст Псалтыри. Кроме них, автор использовал и «слова» Иоанна Златоуста о воскресении Лазаря, и похвалы о Лазаре Климента Охридского, болгарского писателя X в. Исследователи находят в «Слове на воскресение Лазаря» параллели с «Молением Даниила Заточника» и «Словом о полку Игореве». Круг названных текстов не оставляет сомнения в древности публикуемого памятника.

Начальные фразы «Слова о полку Игореве» о «вещих перстах» песнетворца Бояна неоднократно сопоставлялись исследователями (И. Я. Франко, И. Я. Порфирьев, В. Н. Перетц, В. П. Адрианова-Перетц, И. П. Еремин, М. В. Рождественская и др.) с «многоочитыми перстами» царя Давида, призывом, «песней» которого открывается «Слово на воскресение Лазаря». Однако сходство двух этих памятников — более глубокое и связано не только с образами двух певцов (Бояна и царя Давида), но и с самой идеей Воскресения, с темой ада—смерти, с сюжетным построением текстов. И. П. Еремин не сомневался в русском происхождении «Слова на воскресение Лазаря», сотканного, по его выражению, «из апокрифических мотивов, комбинация которых оригинальна и принадлежит автору». В настоящее время известно более 30 списков «Слова». Названия их в рукописях различны. Большинство списков Пространной редакции, представленной здесь, включает в свое название слова «о воскресении Лазаря», или «на воскресение Лазаря». Мы выбираем наиболее традиционное для рукописной традиции этой редакции название памятника.

Для настоящего издания выбран список из собр. ИРЛИ, Древлехранилища им. В. И. Малышева, Пинежское, № 280, 1533 г. В этом сборнике (Златоуст Постный) представлено два списка «Слова», оба Пространной редакции, обозначенные нами как П1 и П2. Если список П1 представляет собой вполне традиционный текст Пространной редакции, какой читается в большинстве списков его группы, то список П2 отличается некоторым художественным своеобразием. По сравнению с другими списками он сокращен, и поэтому окончание текста издается по списку П1. Но главное — в его строгом следовании диалогическому построению первоначального текста, своеобразной «фольклоризации» ряда эпизодов, дополнительной, как показали наши наблюдения, обработке апокрифических греческих источников. В художественном плане список П2 представляет, по мнению издателя, больший интерес для современного читателя, чем другие списки этой редакции. Поэтому он положен в основу настоящего издания.