Библиотека литературы Древней Руси. Том 3 (XI-XII века)

1

В дни царьства Траияня… - Римский император Траян Марк Ульпий правил с 98 по 117 г.

2

…бе етеръ стратилатъ… – Стратилат – военачальник высокого чина.

3

…яко вси погании и варвари… – В данном контексте слово «погании» употребляется как синоним к слову «варвар», то есть чужестранец, иноплеменник, внешний враг. Позднее оно стало синонимом слова «язычник».

4

…якоже писано есть… приятъ имъ есть… - Ср. Деян. 10, 35.

5

… той паче улови явлениемъ своимъ, не якоже Корнилия Петром, но якоже Павла гоняща. - Эта сложная по конструкции фраза является творчеством славянского переводчика. В сравнении использованы два новозаветных сюжета – обращение в христианство апостолом Петром Корнилия Сотника (Деян. 10) и обращение апостола Павла (Деян. 9). В первом случае Корнилий стал христианином благодаря апостолу Петру, во втором случае обращение в христианство совершилось не через человека, а непосредственным божественным явлением – Павел услышал глас с небес. Обращение Плакиды, которому Бог явился через оленя, противопоставляется поэтому обращению Корнилия и сравнивается с обращением Павла. Сходство усугубляется тем, что тот и другой были обращены во время преследования (Павел преследовал христиан, Плакида гнался за оленем, который на самом деле был образом, в котором Бог явился Плакиде), и подчеркивается дальнейшим диалогом: в обоих случаях Господь сказал: «Что меня гонишь?..»

6

… якоже при Валаме проглагола оселъ его человечьски. – Имеется в виду эпизод из библейской книги Чисел (Чис. 22. 22-31), в котором рассказывается об осле пророка Валаама, остановившегося, потому что путь преградил ангел с мечом, невидимый Валааму; Валаам побоями заставлял животное двигаться, пока оно не заговорило по-человечески – и тогда очи Валаама отверзлись, он увидел ангела и преклонился.

7

…посреде же рогу образъ святаго тела Христова. – Возможно, что слова «тело Христово» обозначают просфору. Плакида видел два образа – крест и просфору, что следовало понять как призыв к крещению.

8

Азъ есмь Иисус Христос… въскресохъ». – Своеобразный «символ веры», построенный на ветозаветных реминисценциях (ср. Быт. 1. 14-16; Иер. 31. 36; Пс. 135. 7-9) и новозаветном символе веры.

9

…ныне съвлеклъся еси истленнаго человека и облъкся еси в неистленнаго. – Здесь выражена мысль, многократно повторенная в Апостоле, о том, что при крещении человек снимает с себя, как ветхую одежду, плотского, тленного человека, и облекается в нового, нетленного. Нетленность нового человека заключается в отречении от греха, ибо грех – смерть.

10

Ныне… победы. – Согласно христианскому учению, вера должна доказываться делами и проявляться в делах (Иак. 2. 26 – Вера без дел мертва). Дела, утверждающие веру, обычно – терпеливое и мужественное перенесение бед (напастей), случающихся в жизни (происками сатаны). Победителю достается венец – Царствие небесное.

11

…другый бо Иовъ явитися имаши в напастехъ. – Иов, согласно Библии (Книга Иова), благочестивый и добродетельный человек, перенесший испытание своей веры всевозможными несчастьями (он потерял богатство, умерли дети, он был поражен страшной болезнью и лежал «на гноище» за городскими воротами и др.), но проявивший долготерпение: остался непоколебимым в вере и не возроптал, за что был вознагражден Богом – ему вернулось былое богатство, семья, почетная жизнь, и он также получил награду на небесах.

12

…подобаше же обрестися ту и стратилату, зане бе честней всеа сунькликиа. – Синклит – сенат. Вероятно, здесь имеется в виду не сенат, а собрание в театре, где происходило празднование выдающихся государственных событий и где стратилату полагалось одно из почетных мест.

13

Но не остави мене, Господи, Господи, до конца. – Ср. Пс. 37. 22.

14

…якоже трость в пустыни бурею неприязненою колеблюся… - Ср. 3 Царств. 3, 15.

15

…положи, Господи… словеса лукавна… - Ср. Пс. 140. 3-4.

16

…реку, нарецаемую Идаспая. – река Гидасп, приток Инда.

17

…внидоша в Вышнюю страну варварьскую… - Верхняя Варвария – местность в Месопотамии.

18

Поставленъ же бысть инъ царь в него место, именемъ Андреянъ… - Адриан Публий Элий (76-138), римский император, правивший с 117 г.

19

…яко и трие отроцы въвержении в Вавилоне въ огнь… - Три отрока Азария, Анания и Мисаил, отказавшиеся по приказу царя Навуходоносора поклониться идолу, были брошены в раскаленную печь, но остались невредимы (Книга Даниила, гл. 3).

20

Синагрипъ цесарь Адоровъ и Наливьской страны… - Возможно, имеется в виду Синаххериб (704-681 гг. до н.э.), царь «Ассирии и Ниневии».

21

…кеньтинарь – мера веса. Точное весовое значение ее для данного текста установить трудно. В XVI в. на Руси «кентарь» (так!) равнялся 2,5 пуда.

22

Сыну, едну сущю… сыномъ и дъщеремъ своимь. – В русских списках текст испорчен («если рана на ноге твоей, не сильно на нее наступай, и готовь путь…»). Перевод сделан согласно тексту армянской версии.

23

…тоя бо красота слабость язычная. – Перевод предположителен; в армянской версии говорится, что красота женщины в здравом смысле ее речей.

24

…в день Судный. – В день Страшного суда.

25

Сыну, аще храм твой высокъ есть… тъ ми есть прибытокъ… - В русских списках текст неясен. В армянской версии это место имеет следующий смысл: «Сын, если твои дверные косяки высоки, если бы даже были они в семь локтей, всякий раз, когда ты входишь, наклоняй свою голову. Сын, не бери от других с большим весом и не отдавай с малым весом, и не говори: “Я получил выгоду”».

26

Сыну, друга своего… на болше попустится. – Текст испорчен. В армянской версии: «Сын, испытай своего сына голодом и жаждой, и если он в состоянии переносить это, тогда дай твои богатства в его руки».

27

Сыну, соль и олово льжее… егоже въземши. – В армянской версии смысл иной: «Я поднимал соль, и поднимал свинец, и это не было тяжелее, чем долг»; то есть тяжело осознавать, что ты должник.

28

Сыну, в судиинъ виноград не входи… не твори. – В армянской версии этот совет звучит так: «Не вступай в разговор с женой судьи».

29

Сыну, человечи ти очи, яко источники кыпя… перьсти насытится. – Перевод сделан с учетом армянской и сирийской версий.

30

Иже любит другъ… душю свою за нь. – Переложение евангельских слов. Ср. Ио.XV, 13.

31

Святъ еси, Господи… приношах ти, Владыко. – В молитве Акира смешиваются понятия христианского обряда и восточных культов (с жертвоприношениями).

32

…обрящеть у домачадець моих детя ясно… - Эпизод с мальчиками, носимыми орлицами, в русском тексте изложен очень неясно (то фигурируют два отрока, то один). В армянской версии Акир приказывает найти двух еще не умеющих говорить мальчиков, их и обучают произносить фразу, призывающую подавать наверх строительные материалы.

33

Имше дохорь живъ… - В армянской версии речь идет о ласке, в арабской и сирийской – о кошке. Имеется в виду, что в Египте кошка почиталась как священное животное.

34

…яко и грець в теплъ храм влез… - В дошедших до нас списках общая ошибка: «и грець» (или даже – «игрець», в значении скоморох?). Имеется в виду «гричь» - «пес». В армянской версии также речь идет о собаке.

35

…яворово древо… на мне вишни възрастут. – На яворе (платане, клене, тополе – эти породы деревьев означались данным древнерусским словом) не растут ягоды – в русском тексте смысл искажен. В армянской версии речь идет о финиковой пальме, которая просит своего «господина» пересадить ее на другое место, чтобы плоды ее не падали в воду.

36

Деяние прежнихъ временъ… прекраснаго Девгения. – Вся эта глава приводится по Погодинскому списку. Она читалась и в Мусин-Пушкинском списке «Девгениева деяния».

37

Амир, царь Аравитские земли… - В греческих версиях речь идет об эмире Сирии; «эмир» - титул полководца, а с VII в. – правителя.

38

…от великия реки, рекомыя Багряницы… - Полагают, что это перевод названия реки Ксанф (на южном побережье Малой Азии).

39

…семь поприщь… - Поприще – древнерусская мера длины, приблизительно равная версте (1066 м).

40

…а ныне повеждь намъ… - Это место испорчено в обоих спичках второй редакции.

41

«Благословен Господь Богъ… на ополчение…» - Пс. 143, 1.

42

…драгимъ магнитомъ… - В древнерусском переводе одним и тем же словом «магнит» переведены два различных греческих слова, одно из которых значит «платок, косынка», другое – «драгоценный камень».

43

…осквернивъ крестьянскую деву. – Далее в списке ошибочно читается фрагмент: «В то жь время Амиръ царь… да буду вамъ зять», который мы по смыслу текста переносим ниже и вставляем после слов: «со Амиромъ царемъ»; затем читается фрагмент, повторяющий с некоторыми изменениями тот же вопрос братьев к сестре; этот фрагмент мы опускаем.

44

… со Амиромъ царемъ… - Далее вставляем фрагмент, перенесенный из предыдущего текста.

45

…приидоша на Ефрантъ реку… - В греческой версии о месте крещения эмира не говорится, но Дигенис живет на берегах Евфрата; упоминание этой реки может служить указанием на время сложения сказания о Дигенисе: восточная граница Византии проходила по реке Евфрату в X-XI вв.

46

…конь, рекомый Ветреница… третий — Молния. – В греческих версиях арабы также приводят трех коней, различных по масти, но о чудесных свойствах их не упоминается.

47

…и нарекоша имя ему «Прекрасный Девгеней»… - Имя героя, возможно, выбрано не случайно: «дигенис» по-гречески «двоерожденный», а герой рожден от араба и гречанки.

48

Житие Девгения – Эта глава публикуется по Тихонравовскому списку.

49

…и румяно, яко червецъ… - Перевод вольный; «червец» - красная краска, добываемая из моллюска.

50

…в воде той змей великъ живяше. – Последующий рассказ об омовении у источника читается в этом же месте и в греческой версии, однако битва с драконом – хранителем источника – описывается в другой главе, где повествуется о странствиях Девгения с молодой женой.

51

…сухимъ златомъ тканы… - вытканы золотыми нитями.

52

…камениемъ магнитомъ… - В древнерусском переводе одним и тем же словом «магнит» переведены два различных греческих слова, одно из которых значит «платок, косынка», другое – «драгоценный камень».

53

О свадьбе Девгееве и о всъхыщении Стратиговны. – Заголовок приводится по описанию Мусин-Пушкинского сборника. Начало главы до слов «видев же Стратиговна» включительно публикуется по списку собр. Титова, № 4369. В Мусин-Пушкинской рукописи перед данной главой находилась глава «Сказание о Филипапе и о Максимо и о храбрости их». Судя по спискам второй редакции, где эта глава также читается, в ней рассказывалось о победе Девгения над храбрым и могучим Филипапой и над девой-воительницей Максимианой. Именно Филипапа рассказывает Девгению о Стратиговне; при этом юноше предсказано, что, женившись на Максимиане, он проживет шестнадцать лет, а если женится на Стратиговне, то тридцать шесть. Этим и предопределяются поиски Девгением Стратиговны. В греческих версиях Филопап – предводитель разбойников (апелатов), а Максимо – его родственница, амазонка.

54

…и поиде ко Стратигу. – Стратиг по-гречески «военачальник». В «Девгениевом деянии» этот титул превратился в имя собственное, а дочь стратига, носящая в греческих версиях имя Евдокия, здесь названа Стратиговной.

55

…и приниче ко окну… - Отсюда и до конца воспроизводится текст Тихонравовского списка.

56

…уведаешь, чего ради... – Текст испорчен.

57

…знамение свое возложу на васъ. – Видимо, речь идет о клеймении.

58

…пардусовъ… - Пардусов (гепардов) в средневековье держали при дворах феодалов, используя их для охоты.

59

…Филипапе…Максиме… - См. коммент. в сноске 18. Почему Филипапа именуется «стрыем», то есть дядей Девгения, - неясно.

60

…именемъ Василий. – Возможно, что имеется в виду византийский император Василий Македонянин, но его столкновение с Девгением, разумеется, вымышленный эпический сюжет.

61

…на Канама со Иаакимомъ… - В греческих версиях Киниам и Иоаниакис – сподвижники Филопапы; здесь оба эти персонажа упомянуты впервые.

62

От колика части сотвори Богъ Адама. — Заглавие не принадлежит списку Ефросина; оно взято из «Беседы трех святителей» (см.: Измарагд XVI в., собр. Троице-Сергиевой лавры, № 794; опубликован Н. С. Тихонравовым в Памятниках отреченной русской литературы. С. 488).

63

...от самого Христа дохновения — душа. — В других вариантах апокрифа после этих слов сделаны дополнения: В сборнике Ефросина РНБ, Кирилло-Белозерское собр., № 22/1099: «От земли хужши всехъ чясти, от моря доброта, от солнца красота, от облак легота и умы мятежны, а от ветра зависть, а от света мира сего то есть кротость». В сербской рукописи XV в. из собрания В. И. Григоровича: «От того собра Богь и сътвори въ едину честь. И рече: “Аще есть семе от человека того от мора, то лаком; аще есть от солнца семе, то будеть мудр, умень; аще ли есть от облака семе, то прелстиво; аще от ветра семе, то срьдито; аще ли от камение семе, то будет милостиво; аще ли от Духа Света семе, то смерено и доброволно кь въсем”» (Тихонравов. С. 443—444). В Измарагде XVI в. из собр. Троице-Сергиевой лавры, № 794: «Вопрос: На колико части раздели Богъ доброту Адамову? 1 часть даде Аврааму гостолюбство, 2 силу его даде Самсону, 3 богатство его даде Иеву, 4 лепоту его даде Иосифу, 5 даде кровь его Давиду, 6 даде мудрость его Соломану, сыну Давидову» (Тихонравов. С. 448—449).

64

...Михаилъ... Гаврилъ... Урилъ... Рафаилъ... — имена четырех архангелов.

65

...дори... — Дора (δωρεά – греч.)— просфора, разделенная на части, из которой во время литургии вынимается агнец. Это место апокрифа, по-видимому, не всегда было понятно редакторам. Так, уже в рукописи XV в. из собрания Григоровича оно упрощено: «...и принесе пред Господа. И рече Господь: “Чьти, Уриле”. И рече Уриль: “АДАМ”».

66

Адам — первый человек, созданный Богом, согласно библейскому сказанию, по образу и подобию своему (Быт. 1, 26, 27), из праха земного, в который Бог вдохнул жизнь (Быт. 2, 7). В апокрифах о создании первого человека рассказано иначе — Бог создал его из элементов природы (тело от земли, кости от камня, очи от моря или от солнца, кровь от росы или от моря и пр.).

67

...преж преступления — до грехопадения, до того как Адам вкусил плод от древа познания добра и зла, что было ему запрещено Богом (Быт. 2, 15—17).

68

Едем — Эдем, рай, сад, в Ветхом завете место, где Бог поселил первых людей («И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке и поместил там человека, которого создал» — Быт. 2, 8). Адам и Ева после изгнания из рая остаются в Едеме, что соответствует другой библейской версии (Быт. 3, 22—24), по которой, как полагают некоторые библеисты, Бог поставил архангела с мечом не у врат рая, а у другого запретного древа — древа жизни, чтобы Адам не смог стать бессмертным, съев его плод.

69

Каин — первый сын Адама и Евы, убивший своего брата Авеля. По библейской легенде Каин земледелец, а Авель скотовод. Жертва Авеля была принята Богом, а Каина отвергнута, что послужило мотивом убийства (Быт. 4, 1—8). После убийства брата Каин поселился в земле Нод, где построил город Енох и основал свой род. В ефиопской версии апокрифа о потомках Каина сказано, что они живут вдали от рая во власти дьявола и называются детьми человеческими в отличие от праведных потомков Сифа, названных детьми Божиими (Порфирьев. Апокрифические сказания. Казань, 1873. С. 194). В апокрифе о Ламехе говорится, что Каин был убит слепым охотником Ламехом, принявшим его за зверя. По другому преданию Каин умер только во время потопа (см.: Мифологический словарь. С. 269—270).

70

...Авель... — второй сын Адама и Евы, убитый своим братом Каином (Быт. 4, 2—9).

71

Евга — Ева, жена Адама, созданная Богом из его ребра (Быт. 2, 21—24). Имя свое она получила от Адама только после изгнания из рая (Быт. 3, 20). Ева — мать всех живущих. По еврейской этимологии ее имя означает жизнь.

72

И ту пребысть 70 и 9 лет... — Эта хронология непонятна, так как в Библии сказано, что Адам жил 930 лет (Быт. 5, 5).

73

И тогда прииде к нам Дьявол, светел, яко аггелъ... И обрете змию и научи ю. — В Библии дьявол соблазняет Еву в образе змеи; в апокрифе он является Адаму и Еве в облике светлого ангела, обманывает и Еву, и змею.

74

И видех аз, яко змия есть любима Богу развее всех зверей... — В Библии сказано, что змей был хитрее всех зверей, созданных Богом, но после грехопадения Адама Бог его проклял (Быт. 3, 1, 14, 15). В ефиопской версии апокрифа приведены дополнительные подробности: змей был прекраснее всех животных в раю, все толпились возле него и почитали его, но после того, как он стал орудием дьявола, он превратился в отвратительное существо, которого все боятся и от которого бегают (Порфирьев. Апокрифические сказания. С. 183).

75

...очета... — Сербск. очит, прилаг. — открытый, явный. В Библии и в других списках сказано, что Адам и Ева увидели свою наготу; по-видимому, в списке Погодина, № 1615 сохранился сербизм с тем же значением.

76

...и съшихом листвие смоковное, и сътворихом одеяние себе. — В Библии (Быт. 3, 7) таких подробностей нет.

77

И тогда слышахом глас съ небесе глаголющь... И тако изгнаша нас из рая и отпустиша нас. — В Библии эта сцена изложена по-другому: Бог не спускается с небес, а гуляет по раю; о том, что Адам съел плод запретного дерева, Бог узнает от самого Адама, устыдившегося своей наготы; при разговоре Бога с Адамом не присутствуют ни ангелы, ни архангелы; нет представленного в апокрифе судилища над Адамом (Быт. 3, 8—13, 23, 24).

78

Архаггелъ Михаилъ — один из главных ангелов, предстоящих перед престолом Божиим, борец с дьяволом и олицетворяющим его змеем или драконом. Выступает как заступник людей перед Богом. Во врачевальных молитвах к нему обращались за исцелением. В других списках апокрифа сказано, что Михаил научил Адама ремеслам и земледелию, дал ему пшеницу и мед (список Румянцева, № 358).

79

Волчецъ — название различных сорных, как правило, колючих растений.

80

...плакахомся... — В списке Румянцева, № 358 после этого слова приведен плач Адама о рае: «Раю мой раю, пресветлый раю, красота неизреченная, мене ради сотворен есть, Евги ради затворен есть, милостиве, помилуй мя падшего» (Памятники старинной русской литературы. Вып. 3. С. 2). Это покаянный стих, включенный в XV в. монахом Кирилло-Белозерского монастыря Ефросином в один из написанных им сборников (РНБ, Кирилло-Белозерское собр., № 9/1086, л. 317; см.: ТОДРЛ. Л., 1980. Т. 35. С. 136; Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., Вып. 2 (вторая половина XIV—XVI в.). Ч. 2. Л—Я. С. 421).

81

...фимиян, и ливанъ, и ладан. — Фимиам — сочетание ароматических веществ, применяемых при церковной службе для воскурения; в фимиам входит ливан — душистая древесная смола, получаемая при надрезах коры небольших деревьев или кустарников, растущих в восточной Африке, юго-восточной Аравии и Средиземноморье, а также в Крыму и на Кавказе. Название ливан получил по названию страны. На Руси ливан стали называть ладаном.

82

...архаггелъ Ивоилъ... — Иоиль, но среди архангелов нет обладателя такого имени; в других списках апокрифа он назван ангелом. Порфирьев полагает, что это имя возникло по ошибке у славянского автора, который воспринял Ίαὴλ греческого оригинала, что означает по-еврейски Иаг Эл, Иегова Бог, как собственное имя (Порфирьев. Апокрифические сказания... по рукописям Соловецкой библиотеки. С. 40).

83

...от плода тернова... — Терн, терновник, кустарник с колючими ветками; его ягоды употребляют в пищу.

84

...масла... — В других списках вместо масла названо млеко.

85

«Терние и волчецъ в деланиих твоих да прозябнет». — Слова Бога, проклинающего Адама после грехопадения (Быт. 3, 18).

86

...плача... — В списке Погодина, № 1615 читается «моча», в Румянцева, № 358 и Погодина, № 1018 — «плеча», в Библиотеке РАН, 13. 2. 25 (Яц. 26) — «плоча», Румянцева, № 380 — «плача». Порфирьев считает, что это испорченное греческое слово πλακά от πλαζ, πλακος — доска (Порфирьев. Апокрифические сказания... по рукописям Соловецкой библиотеки. С. 212, примеч. 1). Стоит уточнить, что это греческое слово означает не деревянную доску, а каменную плиту, скрижаль, его применяют, говоря о скрижалях завета, данных Богом пророку Моисею. В современном болгарском «плоча» — каменная доска. Поэтому можно предположить, что в апокрифе речь идет о надписи на камне, хотя сюжета о «рукописании» Адама в греческом оригинале нет.

87

...и держа у себя. — После этих слов в списке Румянцева, № 358 изложена другая версия причины, почему Адам дал на себя «рукописание»: «А инде писано во святемъ писаньи. Адам бяше в раю, славя Бога со архангелы и ангелы во свете немерчающим; изгониму же ему бывшю из рая за преступление его, и не ведаше того Адам, еже нощь и день преж его Богом сотворена бысть, и седе прямо раю и плакашеся по райском житьи. И приде нощь и бысть тма, и въскрича Адам, глаголя: “Горе мне, преступившему Божию заповедь, изгнану из светлаго райскаго житьа, пресветлаго немерчающаго света”. “О свет мой пресветлый, — плачася и рыдая глаголаше, — уже не узрю сияниа твоего и немерчющаго света, ни красоты райскиа вижю. Господи, помилуй мя падшегося”. Прииде же к нему диавол и глагола ему: “Что ся стоивши и рыдаеши?” Адам же рече: “Света ради пресветлаго, сокрывшагося мене ради”. Диавол рече ему: “Азъ ти дамъ светъ, запишися ми рукописанием и родъ свой и чяд”. Адамъ же света ради дасть ему рукописание, и написа тако: “Чий есть свет, того и азъ и чяда мои”. И прииде день и свет восия по всей вселенней. Дьявол же вземъ рукописание Адамле, сокры и́ въ Иордан под каменем, где Христос крестился» (Памятники старинной русской литературы. Вып. 3. С. 2).

88

...Тигръ... — река, стекающая с гор Тавра в Армении к Персидскому заливу. В апокрифических легендах Тигр — одна из четырех рек, вытекающих из рая (Фисон, Гион-Нил, Тигр, Евфрат).

89

...Иерданъ... — Вероятно, в апокрифе не случайно Иордан — место покаяния Адама, ибо в Иордане крестился Христос от Иоанна Предтечи. В греческом оригинале этого фрагмента о «рукописании» Адама и покаянии Адама и Евы нет (Порфирьев. Апокрифические сказания... по рукописям Соловецкой библиотеки. С. 211, примеч. 2).

90

...в Мадияме... — Мадиамская земля упоминается в Библии (напр., Быт. 37, 25—28, 36; Исх. 2, 15). Считается, что находилась она в Аравии (см.: Солярский. Опыт библейского словаря. СПб., 1881. Т. 2. С. 520—522).

91

И всегда оба скоты пасяху. — Это противоречит Библии, где пастухом назван только Авель, а Каин земледельцем, отчего они принесли Богу разные жертвы (Быт. 4, 2—8). В апокрифе убийство Авеля не мотивировано; оно предсказано Адаму, увидевшему во сне грядущие события.

92

...Реон... — В списке Румянцева, № 380 — Ереонъ. Это название не удалось отождествить с каким-либо географическим местом; оно не встречается в Библии. Порфирьев отметил, что в греческом оригинале известия о погребении Авеля вскоре после его смерти нет. Он был погребен только после смерти родителей вместе с ними.

93

Сиф — третий сын Адама и Евы, рожденный ими после смерти Авеля, призванный заменить его (Быт. 4, 25). Дал начало племени патриархов от Еноса до Ноя. Его праведные потомки названы в апокрифах детьми Божиими. Сиф прожил 912 лет (Быт. 5, 8). В легендах ему приписано изобретение еврейской азбуки, а его потомки изобрели астрологию (легенда приведена Иосифом Флавием в «Иудейских древностях» — см.: Мифологический словарь. С. 503—504).

94

...от древа маслична... — В библейской символике маслина (оливковое дерево) играет заметную роль — масличный лист принес голубь Ною как знак окончания потопа и обновления природы (Быт. 8, 11). Адам послал Сифа к раю за лекарством — елеем.

95

...всегда муж твой обладает тобою, егда же ражаеши, смертью растаешися. — В Библии проклятие Бога после грехопадения: «Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь раждать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт. 3, 15).

96

...кордила... — Написание списка Погодина, № 1615, вероятно, ошибочное; в Румянцева, № 358, 380, БАН, 13.2.25 (Яц. 26) зверь назван Горгонием; в Соловецком, № 925 (1035) — крокодил, в Соловецком, № 968/978 — коркодил. В греческом оригинале зверь по имени не назван (Порфирьев. Апокрифические сказания... по рукописям Соловецкой библиотеки. С. 214, примеч. 2).

97

...до Суда... — до второго пришествия Христа и Страшного суда.

98

...три пруты. — В других вариантах апокрифа сказано, что архангел дал Сифу три ветви — певги (сосны), кедра и кипариса.

99

...Горусий блятъ. — В греческом оригинале сказано об Ахеронтском озере, в котором один из серафимов омыл тело Адама. В некоторых греческих рукописях вместо ̉αχέρουσαν ошибочно было написано γερουσίαν, попавшее в славянский перевод (Порфирьев. Апокрифические сказания... по рукописям Соловецкой библиотеки. С. 43, 215, примеч. 5). Ахеронтское,или Ахерусийское озеро, вероятно, происходит от Ахеронта — так в греческой мифологии называется река, через которую Харон перевозит души умерших (см.: Мифологический словарь. С. 75).

100

...архаггелъ знаменаше гробъ... — Это действие архангела, возможно, является отголоском греческого оригинала, в котором сказано, что Бог запечатал гроб Адама треугольной печатью (Порфирьев. Апокрифические сказания... по рукописям Соловецкой библиотеки. С. 44).

101

«Се рех тебе, яко земля и в землю поидеши». — В Библии слова Бога, обращенные к Адаму после грехопадения: «Ибо прах ты, и в прах возвратишься» (Быт. 3, 19). «Адам» в древнееврейском — «земля».

102

«Твоя от твоих к тебе приносяще от всех». — Слова, которые произносит священник, во время литургии. В апокрифе эти слова обращены к земле, которая должна принять тело Адама.

103

Бысть егда начаша человеци мнози бывати на земли... пояша себъ жены от всех, яже избраша. — Ср. в Библии: «Когда люди начали умножаться на земле, и родились у них дочери. Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал» (Быт. 6, 1—2). В апокрифах потомки Каина названы детьми человеческими, а потомки Сифа — детьми Божиими (см.: Порфирьев И. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях. Казань, 1873. С. 194).

104

...сполини... — Дочери человеческие рожали сынам Божиим исполинов (Быт. 6, 4). В Еллинском летописце со ссылкой на Хронограф Иоанна Малалы сказано: «...и начаша мнози быти на земли, и дщери Каиновы, рекше человеческыя, добры бяхут, и вхождаху сынове Божии, рекше Сифовы, к дщеремъ Каиновымъ, и от техъ рождахуся волотови» (см.: Попов А. Обзор хронографов русской редакции. М., 1866. Вып. 1. С. 7). В апокрифической книге Еноха появление исполинов объясняется иначе: они рождены смертными женщинами от падших ангелов. Постепенно исполины исчезли с лица земли или погибли во время потопа. К их потомкам причислены персонажи Ветхого Завета — великан Голиаф и охотник богатырь Нимврод (см.: Мифологический словарь. Гл. ред. Е. М. Мелетинский. М.: Изд. «Большая российская энциклопедия» «Лада-Маком», 1992. С. 468).

105

Ной — см. коммент. к апокрифу о Мелхиседеке.

106

Створи себе ковчег на Аравитских горах... — В Библии и Барсовской Палее горы названы Араратскими. Над этими же горами остановился ковчег в конце потопа. И в Библии, и в апокрифе сказано, что ковчег оказался на том же месте, где Ной его строил.

107

...древо четвероуголных... — Дерево, из которого строился ковчег, в разных памятниках названо по-разному: гофер (Быт. 6, 14), треклин (в Барсовской и Ефросиновской Палеях), кедр (в Сокращенной Палее и Сказании Мефодия Патарского), немоклид (РНБ, собр. Погодина, № 1936, XVII в.). В Коломенской Палее «четверогранным» назван уже построенный ковчег: «Собрашася к нему зверье и скоти, и птица, и гады, и прочий род от четырехь конець вселенна, мужеск пол и женеск, тех убо Господь повелел препитати на плоды земныя, введе же Ной в ковчег четверограньный» (Палея Толковая по списку, сделанному в Коломне в 1406 г. М., 1892. Стб. 207).

108

...в долготу 300 лактей, в ширину 50 лактей, в высоту 30 лактей... — Таковы размеры ковчега и в Библии (Быт. 6, 15). Локоть — мера длины, равная расстоянию от локтевого сгиба до вытянутого среднего пальца; применялась в античности, средневековье и Древней Руси. Длина локтя значительно колебалась в разные времена и в разных местностях. По расчету Л. В. Черепнина локоть в Древней Руси равнялся примерно 46 см (Черепнин Л. В. Русская метрология. М., 1944. С. 22). Н. В. Устюгов определял локоть от 42.5 до 47.5 см (Устюгов Н. В. Очерк древнерусской метрологии // Исторические записки. 1946. № 19. С. 301).

109

...асфалт — ̉άσϕαλτος — по-гречески горная смола.

110

...втораго месяца априля... — Летоисчисление дано по мартовскому году. В Библии начало потопа также приурочено ко второму месяцу, но без названия.

111

...развергошася хлябиа небесная... — Слово «хлябь» имеет разные значения. И. М. Срезневский переводит его на современный русский язык как водопад, стремнина, поток (Материалы для словаря... СПб., 1903. Т. 3. Стб. 1376). В. Даль дает более широкий круг значений — «простор, пустота, глубь, глубина; пропасть, бездна с понятием о подвижности жидкой среды, в коей она заключена» (Толковый словарь. М., 1955. С. 554). В Словаре церковно-славянского и русского языка, составленном вторым отделением имп. Академии наук (СПб., изд. II, 1867. Т. 3. Стб. 850) слово хлябь переведено как отверстие.

112

...лютый зверь... — В Древней Руси лютым зверем назывался любой хищный зверь. Лютый зверь упоминается в «Поучении Владимира Мономаха» и в «Слове о полку Игореве». В апокрифе, скорее всего, имеется в виду животное из породы кошачьих, миниатюрным вариантом которого явились кот и кошка; возможно тигр, но скорее всего, лев (см.: Лихачева О. П. Лев — лютый зверь // ТОДРЛ. СПб., 1993. Т. 48. С. 129—137).

113

...во вторый же месяць, рекше октябрь... — То, что окончание потопа в апокрифе датировано вторым месяцем октябрем, является явной ошибкой. Октябрь может быть назван вторым месяцем только при начале года в сентябре, что противоречит предыдущему отсчету апокрифа, начинающему год в марте (второй месяц — апрель). По расчетам Библии, не приводящей названия месяцев, потоп начался в 600-е лето жизни Ноя, во второй месяц; Ной плавал в ковчеге 7 месяцев; вода убывала до десятого месяца, после чего показались верхи гор; в это же время Ной выпускал птиц; в первый месяц 601-го года жизни Ноя иссякла вода на земле, а во второй месяц земля высохла (Быт. 7, 11; 8, 4, 5, 13, 14). Пребывание Ноя в ковчеге длилось год. Если потоп начался в апреле, то Ной не мог выйти из ковчега в октябре.

114

Архаггелъ Гаврилъ — архангел Гавриил (евр. муж Божий), один из высших ангелов. В Ветхом и Новом Завете приносит вести и толкует видения. Так, он предсказывает свяшеннику Захарии рождение у него сына Иоанна Крестителя, а деве Марии — Иисуса (Лк. 1, 13, 31); пророку Даниилу объясняет его видения (Дан. 8, 16; 9, 21). В подобной же роли выступает архангел Гавриил и в апокрифе о Мелхиседеке; в Барсовской Палее, К—Б и ТСЛ вместо него фигурирует архангел Михаил.

115

...Рай... далее: Рай едемъстем; Рай едемли — речь идет о ветхозаветном Эдеме, райском саде, насаженном Богом на Востоке (Быт. 2, 8).

116

Ной — библейский персонаж, сын Ламеха, внук Мафусаила, отец Сима, Хама и Иафета. Праведный Ной и его семья спаслись от потопа в ковчеге, который Ной построил по приказу Бога. Потомки его населили землю (Быт. 5, 29—32; 6—10).

117

Мелхиседек — евр. праведный царь.

118

И се безакониа по всей земли во дни Нировы... се аз мышлю вскоре низъпустети погубление велико на землю. — Описана ситуация, приуроченная в Библии ко времени Ноя, когда Бог решил истребить на земле род человеческий за грехи (Быт. 6, 5, 13).

119

Сиф — младший сын Адама и Евы, родившийся после гибели Авеля (Быт. 5, 3, 6, 7).

120

Еноф — возможно, имеется в виду Енос, сын Сифа (Быт. 5, 6, 7, 9—11; 1 Пар. 1, 1).

121

Русий, Милам, Рерух, Арусам, Наиль — в Библии этих имен нет.

122

Енох — потомок Сифа, сын Иареда, отец Мафусаила, прадед Ноя. За благочестие взят Богом живым на небо (Быт. 5, 18, 21, 22, 24).

123

Мефусаил — Мафусаил (Мафусал), дед Ноя. Долговечнейший из людей, по библейскому преданию, жил 969 лет (Быт. 5, 21—27).

124

И Мелхиседекъ будет глава иереемъ в род инъ... И Ной, брат мой, схранится в род инъ всаждений, и от племени его востанут люди мнози. — В Библии рассказ о населении земли потомками Ноя и упоминание Мелхиседека как первого иерея никак не связаны.

125

...в лет 101... — М. Таубе указывает на искажение в древнерусском тексте. В еврейском тексте читается «130» (число, которое в славянском переводе обозначалось как «РЛ»). По мнению комментатора, переписчик легко мог написать «РА», то есть «101».

126

...и рче волхвъ Валаомъ... — Имя волхва указано только в древнерусском тексте, как и имена родителей Моисея, в еврейском его нет.

127

...сынове Хамови — потомки одного из трех сыновей Ноя, проклятые Богом за то, что Хам не прикрыл наготы своего отца. Речь идет о вражде проклятого народа к богоизбранному.

128

...яко от воды взяхъ его. — Еврейское «Моисей» означает «взятый из воды».

129

...и нарче жену свою сестрою, якоже бы погубилъ цьсаря ихъ. — См. Быт. 12, 11—13.

130

...такоже жену свою сестрою потвори. — См. Быт. 26, 6—11.

131

Понорамъ — искаженное еврейское «равнина Арама», обозначающее Сирию или Месопотамию, в древнеславянских текстах «Междоречие».

132

Въ дни же ты бысть сеца межю синьци и межю сынъми первыми и межи армены. — «Сыны первые» (в других списках «перьскые») в еврейском тексте обозначены как «сыны Востока». Армены — арамеи.

133

...и створиша гору велику. — Источник этого эпизода неясен.

134

...въ Пармии... — в Паремийнике, так назывался в древнерусской книжности сборник, греческий Профетологий, включавший тексты из Ветхого Завета. Возможно, что в Паремийник входили тексты из еврейской книги Яшар.

135

...от дчери хананеиск. — См. Быт. 24, 3—4.

136

...яко продани суть в работу сынамъ Симовьмъ и сынамъ Афетовымъ — См. Быт. 28, 1.

137

Чифора. — В тексте Септуагинты «Семфора».

138

...Аврама от пещи халдеистей... — См. Быт. 15, 17—18.

139

...Исака от меча... — См. Быт. 22, 9—12.

140

...колиже боряшеся... на перевозе... — См. Быт. 32, 22—32.

141

...и очютися палица в руку его трестата... — Оставлено без перевода. Греч. «τρεστάτης» означает «невысокий военоначальник на колесницах» (см. Исх. 14, 7; 15, 1). В данном случае это значение не объясняет текст и то, почему в переводе с еврейского появилось греческое слово. Возможно, «трестата» связано со словом «треста», то есть «камыш» (прим. А. А. Алексеева).

142

...от правды Саррины, и Ревецины, и Рахилины, и Лиины. — Четыре наиболее знаменитые женщины Ветхого Завета. Сарра (Сара) — жена Авраама. Жизнь Сарры отмечена долгим и терпеливым ожиданием наследника, сына Исаака, которого Бог даровал ей в старости. В христианской традиции имя Сарры символизировало свободу. Ревекка — сестра Лавана и жена Исаака, мать Исава и Иакова. В Кн. Бытие (24) говорится о ее нежной материнской любви к Исааку. Рахиль — младшая дочь Лавана и вторая жена патриарха Иакова, который получил ее в жены после семи лет служения Лавану. Мать Иосифа и Вениамина, символ неутешного горя о погибших детях во времена несчастий и пленения иудеев. Лия — старшая дочь Лавана, сестра Рахили и одна из жен Иакова. Лаван выдал замуж ее обманом, вместо обещанной Иакову Рахили (см. Быт. 24, 18—23). Бог наградил Лию плодовитостью.

143

Слыши... самъ ногама начнешь ходити на земли — обращение повествователя к иудею. Текст древнерусского перевода прерывается «спором с жидовином» о преимуществах христианской веры.

144

«Идеже бо хощетъ Богъ, побежается естьства чинъ». — Ср. Акафист Богородице.

145

...И рече Господь к Моисиеви... на нейже земли самъ хощю обитати. — См. Исх. 6, 1—4.

146

...да изнесете съ собою кости моя. — См. Быт. 50, 24—25.

147

...кости... — Восстанавливается по смыслу. В отличие от еврейского текста рассказ о поисках Моисеем останков Иосифа в древнерусском переводе более подробный. Его источниками могли быть различные иудейские легенды.

148

...В реце суть кости Иосифови, въ Воилдаи». — В других списках встречается название «Волъ», или «Воил», обозначение Нила.

149

...яже точить млеко и мед». — Ср. Исх. 3, 8.

150

...и облаку сущю то и в покровъ его. — Ср. Пс. 104, 39.

151

...и бысть тамо царемъ 9 летъ. — В еврейском тексте «500 лет». По мнению М. Таубе, замена произошла оттого, что древнерусский переписчик смешал буквы «Ф» (500) и «Θ» (9).

152

...и прозваша имя месту тому «горесть». — См. Исх. 15, 23. «Мерра» означает «горечь», «горесть».

153

Певгъ — разновидность хвойного дерева.

154

Смерть Моисея. — Рассказ о споре архангела Михаила с Сатаной о теле Моисея отсутствует в еврейском тексте «Жития», но хорошо известен по другим иудейским и христианским источникам. Русские рукописи представляют две — краткую и подробную — версии этого рассказа. Более подробная читается в Исторической Палее.

155

К немуже ... архистратигъ Михаилъ... вселукавый Дьяволе... — См. Иуд. 1, 9.

156

...апостолъ Июда в Ι-мь посланьи. — В рукописи: «35-мь». Соборное послание Иуды содержит одну главу из 25 стихов. Правильно: Иуд. 1, 9.

157

Зоровавель — предводитель первого отряда иудеев, возвратившихся из Вавилонского плена, назначенный от Кира правителем Иудеи и создававший второй Иерусалимский храм на месте первого, разрушенного войсками Навуходоносора.

158

Дарий — мидийский царь (521—486 гг. до н. э.), на шестой год его царствования было завершено строительство Иерусалимского храма.

159

Кир — персидский царь (VI в. до н. э.), по взятии Вавилона приказал возвратить иудеев, томившихся в плену, в их землю и щедро снабдил их денежными средствами для возобновления храма.

160

Аще бы святыи пили... вино. —Данной фразы нет в еврейском тексте, можно предположить ее более позднее добавление, например, автором компилятивного «Слова...».

161

...дщи Лвиошева македонского... — Во 2 кн. Ездры. 4, 29 наложница царя Дария названа «Апамина, дочь славного Вартака»; в книге «Иосиппон» она также названа Апаминой, но дочерью Авиоша македонского.

162

...а тако цесарю... зрети. — Нет в еврейском тексте.

163

Идеже будет вера, туто не обрящется неправда. — Не восходит к еврейскому тексту.

164

Аще верх имате... горами ворочати. — Ср. 1 Кор. 13, 2, Мф. 17, 20, Мк. 11, 23, Лк. 17, 6.

165

...Сафу, старосте плененому... — В книге «Иосиппон»: «Асафу, стражу (хранителю) сада Ливанского», подобное несоответствие вызвано, видимо, искажением первоначального перевода «Асафу, стражю садоу леванскомоу», такая трансформация вполне может быть объяснена палеографически.

166

...Навходоносор, цесарь вавилонский. — Навуходоносор II (605—562 гг. до н. э.) пленил Иерусалим в 586 г. до н. э. С момента разрушения первого храма до освящения нового прошло 70 лет (586—516 гг.).

167

...Исус Седекович. — Иисус, сын Иоседека, — первый первосвященник по возвращении иудеев из плена, он помогал Зоровавелю в постройке храма (1 Ездр. 5, 2).

168

...Тит, цесарь халдейски... — Номинация римского полководца «цесарем халдейским» также свидетельствует о непосредственном переводе фрагмента с еврейского языка, ибо путаница имен ‘aram «Арамея, Сирия, Халдея» и rom «Рим» типична для средневековой еврейской письменности.

169

...плени град... — Тит, сын Веспасиана, осадил Иерусалим по поручению отца в 70 г. н. э.

170

Много же Тит разда... — С этих слов начинается отрывок из древнерусского перевода «Истории Иудейской войны» Иосифа Флавия, кн. 6, гл. 9.

171

...от Пелестиева почитания. — В «Истории Иудейской войны»: от Кестеева почитания. Речь идет, вероятно, о Цестии Галле, римском наместнике в Сирии, который осаждал Иерусалим, но был отбит.

172

...200 тысящь и 50 тысящь и 6 сот. — В «Истории Иудейской войны» число жертв составляет 255 600.

173

...Яасохий, египетцкий цесарь... — Речь идет, видимо, об египетском царе Шешонке (библейский Сусаким — 3 Цар. 11, 40; 14, 25; 2 Пар. 12, 2—9), он овладел Иерусалимом примерно в 928 г. до н. э.

174

Антиох — Антиох IV Епифан, царствовавший в Сирии в 175—164 гг. до н. э., осквернил храм и тем вызвал восстание иудеев под предводительством Маттафии и Маккавеев (1 Мак. 1, 10, 16, 20).

175

Поплий. — В «Истории Иудейской войны» — Помпий — Помпей Великий, римский полководец, в 63 г. до н. э. подчинил Иерусалим римскому владычеству.

176

Сисой. — В «Истории Иудейской войны» — Сосий — Соссий, Кай — римский полководец (времен Ирода) одержал победу над Иерусалимом в 37 г. до н. э.

177

«Цесарь правде».— Имеется в виду Мелхиседек, царь Салимский (Быт. 14. 18; Пс. 109. 4; Евр. 5, 6).

178

...2000 и 9 сот и 7 лет. — В «Истории Иудейской войны» — 2177.

179

Разумеите же, братия... — Начало отрывка, параллельного рассказу Тверской летописи под 6880 годом (Полн. собр. русских летописей, т. 15, вып. 1. Пг., 1922, с. 103).

180

То сицев... Иерусалиму. — Последняя фраза 10 гл. 6 кн. «Истории Иудейской войны» Иосифа Флавия.

181

Иесей. — Отец Давида жил в Вифлееме (1 Цар. 16, 1—3). В христианском искусстве корень Иессея изображается в виде лежащего на земле Иессея, из груди которого растет высокое древо. На его ветвях сидят цари из рода Иессея, а на вершине — Богородица с младенцем Иисусом («И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его. И почиет на нем дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия» Ис. 11, 1—2).

182

Езавель. — В библейском рассказе мать Давида по имени не названа.

183

...8 сыновъ... — Согласно Библии, Иессей имел восемь сыновей, включая и Давида и двух дочерей (1 Цар. 16, 10, 11).

184

...и нарече имя ему Давидъ, еврейскы — украденъ. — Давид (1055—1015 гг. до н. э.), царь Израиля, преемник царя Саула, объединивший еврейские племена и образовавший в Палестине единое государство. Успешно воевал с филистимлянами; уделял много внимания строительству и торговле. По мнению востоковедов, его имя означает «вождь», «царь» (Струве В. В. История древнего Востока. [Л.,] 1941. С. 286—287). По мнению других, имя Давид переводится как «любимый» (Чудинов А. И. Словарь иностранных слов. СПб., 1902. С. 230).

185

И егда хотеше свирити, овця и волове, и въси скоти играаху. — В другом варианте «Жития Давида» эта сцена представлена еще более яркими деталями: когда Давид играл на гуслях, овцы переставали есть, слушая его; если в это время на стадо нападал лев или медведь, Давид убивал их голыми руками (Описание рукописей Соловецкого монастыря. Казань, 1881. Ч. 1. С. 135).

186

...яко въцарится семя Авраамле. — Авраам, герой целого ряда библейских легенд, патриарх, родоначальник еврейского народа, фигурирующий в Пятикнижии. Бог, являясь Аврааму, заключил с ним договор, обещая за его покорность умножить его потомство, «как песок морской и как звезды на небе».

187

Дафанъ. — Пророк, современник Давида, обличавший его в грехе прелюбодеяния с Вирсавией притчей об овечке, отнятой богачом у бедняка (2 Цар. 12, 1—7). В Библии и других списках апокрифа его имя читается Нафан. Возможно, в издаваемом списке это имя спутано с другим библейским персонажем, связанным с Моисеем и Аароном.

188

...и дщи твоа честнейшиа херувимъ будетъ. — Речь идет о Богородице, предком которой был Давид. В сентябрьской Минее 1096 г. о ней сказано: «Богородице пречьстъная, иже херовима и серафима бысть привышьши».

189

Саул — первый израильский царь, избранный в XI в. до н. э., во время борьбы с филистимлянами, основавший первое государство в Палестине. Но неудачная война с филистимлянами привела к гибели и его, и его сына (1 Цар.).

190

Мадиамская земля — упоминается в Библии (Быт. 37, 25—28, 36; Исх. 2, 15). Считается, что находилась она в Аравии (Иудифь. 2, 25, 26; 3 Цар. 11, 18 и др.) (Солярский П. Опыт библейского словаря собственных имен. СПб., 1881. Т. 2. С. 520—522). Не ясно, почему Иессей и Давид, жители Вифлеема, названы в этом месте обитателями Мадиамской земли.

191

...дъщерь свою Давиду жену... — В Библии дочь Саула, данная Давиду в жены, звалась Мелхола (1 Цар. 18, 20, 27).

192

Голиафъ — филистимлянин, богатырь, которого убил на поединке Давид, метнув камень из пращи, после чего отсек ему голову мечом (1 Цар. 17). Поединок Давида с Голиафом неоднократно изображен в памятниках — в живописи и ваянии, например знаменитая статуя Микеланджело, изображающая Давида с пращой.

193

Халдеаны — халдеи, название семитской народности, жившей к югу от Вавилонии при Персидском заливе. Халдеей в древности называли гористую часть Месопотамии, лежащую между Арменией и Ассирией к югу от озера Ван. Античный писатель Ксенофонт отождествлял халдеев с курдами, а Вавилонию называл Халдейской землей. Халдеи, по свидетельству Библии, воевали с израильтянами (4 Цар. 24, 2; Солярский. Опыт. СПб., 1884. Т. 4. С. 300—303).

194

Иерусалимъ — центральный город Палестины, возникший как крепость во 2-м тыс. до н. э. Столицей Израильского государства он стал только при Давиде, завоевавшем город. Первые семь лет царствования Давида столицей его был Хеврон. Скорее всего, упоминание Иерусалима как главного города Саула является анахронизмом.

195

...лакти... — Локоть — мера длины, соответствующая приблизительно длине локтевой кости. Применялась в античности, средневековье и Древней Руси. Длина локтя значительно колебалась в разные времена и в разных местностях.

196

Вастрала. — В Библии персонажа с таким именем нет.

197

...и да дадят ему жену Давидову ... не познаю иного мужа». — Этого сюжета в Библии нет, хотя жену Давида Мелхолу Саул отдал в жены другому: «Саул же отдал дочь свою Мелхолу, жену Давидову, Фалтию, сыну Лаиша, что из Галлима» (1 Цар. 25, 44).

198

...в пещеру ... Мухли. — Пещера, в которой скрывался Давид от Саула, названа в Библии Одолламской (1 Цар. 22, 1).

199

«Помени, Господи, Давида и въся кротость его». — Псалтырь: «Вспомни, Господи, Давида и все сокрушение его» (Пс. 131, 1).

200

Онъ възя камень и положи в пращу ... и удари Саула въ око. — Камнем из пращи был убит Давидом филистимлянин Голиаф, Саул же погиб, бросившись на свой меч (1 Цар. 31, 1—6). В апокрифе эти обстоятельства поменялись местами.

201

Авесалом Красноглав — Авессалом (евр. — отец мира), согласно Библии, не был первенцем Давида, он был третьим сыном, матерью его была Мааха, дочь Гессурского царя (2 Цар. 3, 3). Однако в древнерусских источниках он действительно назван первенцем Давида (см., например: Книга бытия небеси и земли (Палея историческая). Труд А. Попова. М., 1881. С. 163). Его прозвище Красноглав соответствует Библии, по описанию которой он был очень красив и имел густые волосы, сыгравшие роковую роль при его бегстве с поля боя (2 Цар. 14, 25, 26).

202

Беше же некто муж праведен и великъ, имя ему Урия ... «Помилуй мя, Боже, по велицей милости твоей». — История Давида и Вирсавии и обличение его пророком Нафаном (в апокрифе Дафаном) изложены в Библии (2 Цар. 11, 2—17 и 12, 1—7). Древнерусский читатель мог найти этот сюжет в Палеях, Толковой и Исторической (Палея Толковая по списку, сделанному в Коломне в 1406 г. М., 1896. Т. 2. С. 381—386, 405—407; Книга бытия небеси и земли (Палея историческая), С. 160—163). Однако в апокрифе иносказательная библейская притча изложена буквально и объединена с ее толкованием (пророк говорит «уби мене», «Соломона от нея родил» — имеется в виду Вирсавия).

203

Соломон — царь, младший сын Давида от Вирсавии (около 950—933 гг. до н. э.). Убив своего старшего брата, захватил власть. Объединил царства Израиля и Иудеи. Предпринимал обширные строительные работы; при нем построены храм бога Ягве и царский дворец. Развиваются торговые отношения с Египтом и Финикией; владения государства расширяются на юг. Библия называет его самым мудрым царем Палестины. Он считается автором книги Песни песней, Притчей и некоторых Псалмов, вошедших в состав Ветхого Завета.

204

«Грех мой пред мною есть выну». — Псалтырь: «И грех мой всегда предо мною» (Пс. 50, 5).

205

Авесалом просеше Соломона ... и буди царь въселеней». — Это место не совсем понятно. Слово «копела» не зафиксировано в древнерусских памятниках и, возможно, подверглось искажению в списках («копела» — в списке Библиотека РАН, 13.2.25, сохранившем сербскую орфографию, «копила» — в списке Библиотека РАН, 13.4.10, сохранившем болгарскую орфографию). Возможно, в основе лежало сербское слово «копље» — копье, пика. В этом случае им обозначалось войско, и Авессалом, воюющий против своего отца Давида, просил Соломона отдать ему в подчинение воинские силы.

Близость слов «копела» и «копила» сербскому и болгарскому «копиле» — внебрачный ребенок, не дает ключа к переводу, т. к. не соответствует контексту апокрифа: непонятно, почему Авессалом хотел получить внебрачных детей в обмен на трон (кстати, в Библии сказано, что Авессалом не имел сына — 2 Цар. 18, 18). Видеть в этом намек на эпизод, читающийся в Библии и в древнерусских Палеях, где говорится, что Авессалом захватил в Иерусалиме гарем отца, оставленный убежавшим Давидом, было бы большой натяжкой, тем более, что автор апокрифа, может быть намеренно, исключил его из рассказа — у него Давид не бежал из Иерусалима, а сидел в городе в осаде три года.

206

Сынъ же его пръвенецъ Авесалом ... понеже бе рождение добры жены». — История восстания Авессалома против своего отца Давида изложена в апокрифе по сравнению с Библией очень неточно. Давид не сидел в осаде в Иерусалиме, а вообще покинул город (2 Цар. 15, 14—16, 37). Убил Авессалома не Соломон, который не участвовал в этих событиях, а Иоав, военачальник Давида (2 Цар. 18, 1, 14). Давид действительно сожалел о своем сыне и наказывал воинам, преследовавшим Авессалома: «Сберегите мне отрока Авессалома» (2 Цар. 18, 5).

207

Богу Иаковлю... — Иаков, патриарх, родоначальник израильского народа. В Библии рассказывается, что во время путешествия Иакова в Месопотамию Бог показал ему лестницу, соединявшую небо и землю, по ней поднимались и спускались ангелы; Бог обещал дать Иакову страну во владение и свое покровительство: «Я сохраню тебя везде, куда ты не пойдешь»; Иаков положил обет: «И будет Господь моим Богом» (Быт. 28, 1—5, 10—22).

208

...да егда въцарися Давидъ и взыска обрести место Господеви. — Этот фрагмент восходит к тексту Псалтыри: «Как он клялся Господу, давал обет Сильному Иакова: “Не войду в шатер дома моего, не взойду на ложе мое, не дам сна очам моим и веждам моим дремания, доколе не найду места Господу, жилища Сильному Иакова”» (Пс. 131, 1—5).

209

...съждами и сламами... — Эти слова в контексте апокрифа переведены в известной степени условно: «съждами» от слова «сьжешти», «сьжизати» — сжигать, «слама» — солома. По-видимому, они представляли трудность и для переписчиков XVII в. Так, в рукописи РНБ, собр. Погодина, № 1938 это место читается: «Повеле царь побивати жабы отроком своим скажими и сланами, да они кричат», а в рукописи РНБ, собр. Погодина, № 1968 оно переделано: «Царь же повеле отроком изгнати их из блата и не даде им кричати».

210

«Всяко дыхание да хвалить Господа». — Пс. 150, 6.

211

...псалмов токмо 100 и 50 и 3. — В Псалтыри всего 150 псалмов. В греческой традиции существует дополнительный псалом Давида на единоборство с Голиафом.

212

...частого ради распленения Иерусалимскаго... — На Израиль и Иудею наступала Ассирия (722 г. до н. э.), а затем Египет и Вавилония (608 г. до н. э.). В 597 г. Навуходоносор взял Иерусалим и увел часть его населения в плен в Вавилон. Следующая осада Иерусалима происходила в 586 г. до н. э., город сдался вавилонянам (Струве В. В. История древнего Востока. [Л.,] 1941. С. 296—297.

213

Ездра — Езра, ученый и книжник сер. V в. до н. э. Под его именем помещено в Библии четыре книги (одна под названием книги Неемии), излагающих вавилонский период истории евреев и историю еврейской общины в Иудее. Эти книги с известной долей критики используются современными учеными востоковедами как исторический источник. Езра был последним редактором Пятикнижия (около 445—440 гг.).

214

...повеле воврещи мрежю своим учеником и ятъ рыбъ 100 и 50 и 3. — О чудесном лове рыбы рассказано в Евангелии от Луки (Лк. 5, 5—6, 10) и в Евангелии от Иоанна (Иоан. 21, 6, 11). В Евангелии от Иоанна сказано, что рыб было поймано 153.

215

...милуя и почиташе Сауловы дети. — Об отношении Давида к потомкам Саула говорится в Библии: «И сказал Давид: не остался ли еще кто-нибудь из дома Саулова? Я оказал бы ему милость ради Ионафана» (2 Цар. 9, 1, 3).

216

И когда стоаше на полатах ... А мужа ея, Урию, посла противу ратных и повеле в полку убити его. — История Давида и Вирсавии и обличение его пророком Нафаном изложены в Библии (2 Цар. 11, 2—17 и 12, 1—7). Древнерусский читатель мог найти этот сюжет в Палеях, Толковой и Исторической.

217

Нафанъ — Пророк, современник Давида, обличавший его в грехе прелюбодеяния с Вирсавией притчей об овечке, отнятой богачом у бедняка (2 Цар. 12, 1—7).

218

...яко хощет умрети рожденный отрокъ. — Предсказание Нафана и смерть первого сына Давида и Вирсавии изложены в Библии подробно (2 Цар. 12, 14—24).

219

И за то преступление посла Богъ Нафана пророка къ Давиду... — В Библии выбрать одно наказание из трех предлагает Давиду пророк Гад (2 Цар. 24, 11).

220

«Тако глаголеть Господь, избери себе едино...» рече къ аггелу: «Устави руку твою». — В Библии Давид наказан за то, что устроил перепись народа (2 Цар. 24).

221

...яко смыслъ Божий бе в немь творити суд и оправданиа. — Рассказ о двух блудницах включен также в канонический текст Библии. См. 3 Цар. 3, 16—28.

222

Святая Святых — внутренняя часть Иерусалимского храма, построенного царем Соломоном; здесь речь идет о самом храме.

223

«Ты еси вино, веселящее сердце человеком»... — Ср. Пс. 103, 15.

224

«Языкъ мякокъ кость ломить». — Притч. 25, 15.

225

Ноготь птица. — Правильное чтение птичь сохранилось в большинстве других списков, еврейское слово шамир значит «алмаз». Выражением алмазный коготь (сипорен шамир) в Иерем. 17. 1 обозначено орудие для резьбы или изготовления надписей на камне. Именно такого рода орудие было необходимо для обтесывания камней при строительстве Храма в эпоху, когда не знали употребления железа.

226

Кокоть детьскыи — буквально переводит арамейское выражение тарн'гола бар «полевой петух». Переводчик спутал два значения слова бар: 1) «поле», 2) «сын».

227

«Одръ Соломонь, 60 отрокъ... от страны нощны». — Ср. Песнь. 3, 7.

228

...живущих под землею — т. е. на противоположной стороне земли. Из дальнейшего видно, что речь идет об антиподах и о признании шарообразности земли.

229

Малкатъшка (по другим спискам точнее малкатошва). — Еврейское выражение м'лекет ш'ва значит «царица Савская». Именно о ней идет речь в данном эпизоде. Ср. 3 Цар. 10, 1—10.

230

...20 капий злата... — Капь — древнерусская единица веса.

231

...Валамь уничиженъ от волхованиа. — Согласно библейской Книге Чисел, волшебник Валаам был вызван в Палестину царем моавитян Валаком, чтобы предать проклятию пришедший из Египта и грозящий ему завоеванием еврейский народ; но вместо того, чтобы проклясть, Валаам по велению Бога благословил израильтян (ср. Чис. 22, 12).

232

...«Человека обретох в тысящах ... не обретох». — Ек. 7, 28.

233

Бози, не створше ... да погыбнуть». — Иер. 10, 11.

234

Езекия — царь иудейский, сын царя Ахаза, живший примерно в VII в. до н. э. Борец против идолопоклонства. Отказался платить дань Ассирии, в результате чего ее войско вторглось в Иудею (4 Цар. 18; Исх. 34, 1—22), но было чудесным образом истреблено Ангелом Господним. Пророк Исайя исцелил царя Езекию от тяжелого недуга и неоднократно пророчествовал ему. В Библии Езекия характеризуется как благочестивый и удачливый правитель.

235

Галгал — название селения в Иерихонской равнине, на восток от г. Иерихона и на северо-восток от Иерусалима.

236

...бе же Михея, и Анания старьць, Иоиль... — Михей Морасфитин — пророк, живший во времена царствования иудейских царей Иоафама, Ахаза, Езекии; Анания — пророк из Гаваона, сын Азура. Пророк Иеремия обличал его в лжепророчестве (Иер. 28); Жил при правлении царя иудейского Седекии. Иоиль — пророк, сын Вафуила, один из двенадцати так называемых «малых» пророков.

237

...в нарочитый день месяца 1-го... — Первый месяц еврейского календаря — нисан (март—апрель); нарочитый день, возможно, либо первый день пасхи (15 нисана), либо седьмой день пасхи, в который надлежало воздерживаться от всех дел.

238

...одеаниа ею пению раздаанию... — Не вполне ясное место; все списки дают разные чтения. В ряде списков «раздаанию» заменено на «раздная», один список дает «перие» вместо «пение» (таким образом, варианты перевода: «одежды их — пена различная» или «одежды их — перия разные»).

239

...лице их яко солнце светя ся, очи их, яко свещи горяста ... руце ею, яко криле злате... — Ср. Дан. 10, 6.

240

...блеща ся привидениемъ лице мое от страха. — Ср. Дан. 10, 8.

241

Дръзай, Еноше, не бой ся... — Ср. Мф. 14, 27.

242

...сыны своа Мефусалома и Ригима... — В славянском тексте апокрифа старший сын Еноха именуется «Мефусалом», что соответствует еврейскому написанию имени, тогда как в славяно-византийской библейской традиции оно передается как «Мафусал» (Быт. 5, 21); другие дети Еноха не названы в Библии по именам.

243

...не отступайте от Бога, и пред лицемъ Господнимъ ходите... — Ср. 1 Цар. 12, 20; Вт. 10, 12; Быт. 5, 22; 6, 9.

244

...и судьбы его схраните... — Ср. Лев. 18, 5; Вт. 10, 13; Иез. 36, 27.

245

...не отвратите жрътвы спасений вашего ... не лишит Господь снискании своих и во хранилницах ваших. — Ср. Сирах. 35, 1, 4—6, 10.

246

Не отступайте от Господа, ни поклоните ся богомъ пустотным, иже не сотвориша ни небеси, ни земли. — Ср. Вт. 8, 19; Иер. 10, 11.

247

Увери Господь сердца ваша въ страх свои! — Ср. Притч. 23, 17.

248

И показаша ми сокровища снежнаа и голотнаа... — Ср. Иов. 38, 22.

249

И ту видех аггелы осуждена, плачющи... — Ср. Иов. 4, 18; 2 Петр. 2, 4; Иуд. 1, 6.

250

...възведоста на третье небо, и постависта мя посреди породы. — О том, что рай находится на третьем небе есть указание в Библии (см. 2 Кор. 12, 2—4).

251

И место то невидимо добротою видениа... — Ср. Быт. 2, 9.

252

И четыре реки мимо текущи тихимъ шествиемъ. — Ср. Быт. 2, 10—14.

253

Всяк град добръ ражающи на пищю. — Ср. Быт. 2, 9.

254

И древо жизненое на месте томъ... — Ср. Быт. 2, 9; Апок. 2, 7.

255

…и сотворятъ суд праведенъ: дати хлеб алчющимъ и нагиа покрыти ризою, а въздвигнути падшаго и помощи обидимымъ... — Ср. Ис. 58, 7; Иер. 22, 3; Иез. 18, 5, 7—9.

256

Се место, Еноше, уготовано есть нечестивым, творящимъ безбожнаа по земли, иже делаютъ чародеании и обажениа... — Ср. Апок. 21, 8.

257

...иже решатъ иго вязеще... — Не вполне ясное место; помимо предложенного в переводе возможно и буквальное понимание: «которые освобождают узы заключенных», но это вступает в противоречие и с библейским текстом (ср. Ис. 58, 6) и с другими фрагментами самой Книги Еноха, где освобождение заключенных — показатель праведности.

258

...и видех седмогубный свет имат солнце, паче месяца. — Ср. Ис. 30, 26.

259

...о стадии 1 тридесятого испытана... — Возможен перевод «на расстоянии 31 стадии».

260

...и скончають ся дньи лета по возвратомъ временным. — Подобный солнечный календарь, насчитывающий 364 дня в году, встречается в ветхозаветном апокрифе Книги Юбилеев и в эфиопской версии Книги Еноха. Именно этот солнечный календарь засвидетельствован памятниками Кумрана. (Вероятно, применение подобного календаря было связано с попыткой сохранить закрепление праздников года за определенными днями недели, для чего в каждом «месяце» число дней оказывалось кратным семи.)

261

...указасте ми 12 врата... — Согласно эфиопскому тексту Книги Еноха, на небе — 12 ворот, из которых выходят солнце, луна и ветры, но каждый из них проходит через эти ворота своим порядком.

262

...и свръшаетъ лето деньми 365. — Видимо, это место в славянском тексте исправлено (первоначально, как говорилось выше, в тексте Книги Еноха описывался год в 364 дня).

263

И видех ту многа воя игригорьи... — Игригорьи (Григоры) восходит к греческому έγρήγοροι — «бдящие» (ср. Дан. 4, 10). В эфиопском и греческом текстах апокрифа о них содержится подробный рассказ: это ангелы, которые со своим князем спустились на землю и выбрали себе жен из земных женщин («осквернились женами человеческими»), и от них родились исполины, и началось великое нестроение на земле, за это Господь послал на землю потоп. Именно Григоры, согласно данной версии апокрифа, научили мужчин изготовлять оружие, а женщин — пользоваться косметикой и заниматься колдовством (ср. Быт. 6, 1—4).

264

...на раме горе Ермонониа... — Ермон («священная гора») — гора на северной границе Палестины, южная часть Антиливана (Вт. 3, 8—9; Нав. 11, 3, 17; 12. 15; 1 Пар. 5, 23; Пс. 89, 13; 133, 3).

265

И аггели же суть над времены и леты ... и кипящимъ всемъ... — Упоминание ангелов стихий есть в Библии (ср. Апок. 7, 1; 16, 5).

266

...7 шестокрилець... — семь серафимов (ср. Ис. 6, 2).

267

...и светлое стоание офанимское. — В трактате Псевдо-Дионисия Ареопагита (V в.) о девяти ангельских чинах нет такого ангельского чина. «Офаним» в переводе с древнееврейского буквально означает «колеса» (см. Иез. 1, 15—21).

268

Показаша ми издалеча Господа, седяща на престоле своемъ... — Ср. Ис. 6, 1—3.

269

И посла Господь единаго от славных своих ко мне — Гаврила... — архангел Гавриил (см. Дан. 8, 15—26; 9, 20—27; Лк. 1; 11—20, 26).

270

И въздвиже мя Михаилъ, архаггелъ великый Господень... — См. Дан. 10, 13, 21; 12, 1; Иуд. 1, 9; Апок. 12, 7.

271

...совлечи со земных риз… и облечи в ризи славны. — Ср. Зах. 3, 4.

272

...и бых, яко единъ от славных, и не бяше различиа взорнаго. — Ср. Зах. 3, 5.

273

И воззва Господь Веревеила, единаго архаггела своего... — Веревеил — имя встречающееся только в славянском тексте Книги Еноха. Предполагают его происхождение либо из незасвидетельствованного еврейского Бребоэль (соотносимого с новозаветным текстом «им создано все» — Кол. 1, 16), либо считают Веревеил порчей имени Уриил (имени архангела, известного в иудейской и христианской традиции). И то и другое довольно спорно.

274

...и принесе мне книги, изощрена, змурениемъ. — Не вполне ясное место, вероятно, имеется в виду «смирна» (мирра) — благовонная смола, которую использовали не только для умащения живых и бальзамирования мертвых, но и как краситель.

275

Преже, даже все не бысть испръва, еликоже сотворих от небытиа в бытие... — Рассказ о создании творения в Книге Еноха значительно отличается от библейского (см. 1 и 2 гл. Книги Бытия).

276

...аз же не обретохъ покоа, зоне все бе-створя. — Ср. Быт. 1, 2.

277

Изыде Адоилъ, превелики зело... — Адоил, неизвестное в других источниках имя, возможно, восходит к названию одного из гностических эонов (вероятно его древнееврейское происхождение: «адо» — означает «вечность его», «ил» — Бог).

278

...то имый въ чреве века великого. — Век великий соответствует греческому αιών («эон») и еврейскому («олам»), что означает и «век», и «мир»; в библейском понимании «олам» — это бесконечный поток времени, вмещающий все существующее; подобное представление об эоне было в раннем христианстве и гностицизме.

279

И видех, яко благо. — Ср. Быт. 1, 4.

280

...светови же глаголахъ: «Взыди ты выше и утвръди ся...» — Ср. Быт. 1, 3.

281

...изыдете от невидимыхъ твердь и видимо. — Ср. Быт. 1, 6.

282

Арухаз. — В других списках Архас либо Арухас; возможно, происходит от названия гностического эона (ср. Абрасакс — верховный глава небес и эонов, как бы совмещающий в своем лице их полноту). Возможно и понимание имени Арухаз как «основание, фундамент», от еврейского 'aruch «устраивать, приводить в порядок» и 'az — «твердый».(Ср. «дух тверди» — 3 Езд. 6, 41).

283

Море събравъ на едино место, связах в игомъ, дахъ море пределъ веченъ, не перетергнет ся от вод. — Ср. Пс. 103, 9; Иер. 5, 22.

284

Твръду въдружих и основахъ връху вод. — Ср. Быт. 1, 6—10.

285

Ко всим же воимъ образовахъ небесемъ солнце от света великого, и поставих е на небеси, да светит по земли. — Ср. Быт. 1, 14—19.

286

Земли же велех возрастити древа всяка... и всяко семя живо, сеай семя... — Ср. Быт. 1, 11 — 12.

287

...преже, да иже не сотворих душь живъ, пищу имъ уготовах. — Ср. Быт. 1, 29; Пс. 103, 14.

288

Морю же повелех породити своя рыбы... и всяку птицу парящую. — Ср. Быт. 1, 20.

289

Егда скончах все, повелех моей премудрости створити человека. — Ср. Быт. 1, 26—27.

290

...и елико виде на небесех ... премудростию моею... сътворихъ от нижнаго основаниа и до горняго. — Ср. Пс. 32, 6—9; Притч. 8, 22—31; Ис. 44, 24; 45, 12.

291

И до конца ея несть светника, ни следника. Азъ самъ веченъ, нерукотворенъ. — Ср. Ис. 40, 13—14; Сирах. 42, 21—22.

292

...аще ли отвращу лице мое, то всеа потребят ся, аще ли призираю, то стоятъ. — Ср. Пс. 103, 29—30.

293

...и разумеют и те, яко несть творца иного развее мене. — Ср. Ис. 44, 6; 45, 5, 18, 21—22; 46, 9.

294

...зане рукописание твое и рукописание отець твоих и Адама и Сифа не потребят ся до века последняго... — Согласно иудейским источникам, Адаму были вручены ангелом две книги, которые им были переданы Сифу, а затем Сифом вверены Еноху.

295

...и вся земля съгрешит неправдами... Тогда потопъ наведу на землю ...И оставлю мужа правдива от племени твоего... — Ср. Быт. 6, 5—8.

296

...аз же видех лице Господне, яко железо от огня раждеженно, искры отпущающи. — Ср. Иез. 1, 26—28.

297

...аз всяческаа свемъ ... от зачала до конца, и от конца до възвращениа... — Ср. Прем. 7, 17—21.

298

Яз написах сокровища снежнаа и хранилница голотнаа... — Ср. Иов. 38, 22.

299

...блаженъ, иже баит ся имени Господни, пред лицем его послужитъ выину, и учинит дары, приносы... — Ср. Вт. 10, 12; Сирах. 35, 1.

300

Блажен, иже сотворитъ суд праведный: нагаго одежетъ ризою и алчну дасть хлеб. — Ср. Ис. 58, 7.

301

Блаженъ, иже судитъ суд праведный: сироте, и вдовице, всему обидиму поможетъ. — Ср. Ис. 1, 17; 58, 6.

302

Блаженъ, иже възразитъ ся от пути применна и ходит путми праведными. — Ср. Притч. 4, 11; 16, 17; 4, 14, 27.

303

Блаженъ, сеяй семена праведнаа, яко и пожнет я седмерицею. — Ср. Сирах. 7, 3.

304

Блаженъ, в немже есть истинна, да глаголетъ истинну искренему. — Ср. Зах. 8, 16.

305

Блаженъ есть, емуже въ устнах его милость истинна и кротость. — Ср. Мф. 5, 5, 7.

306

...тако человекъ человека честнее есть... Несть же никтоже боле боящаго ся Господа, боящи бо ся Господа славнии будутъ в век. — Ср. Сирах. 10, 24—27.

307

Блаженъ, емуже будетъ мера праведна, и ставило праведно, превесы праведныи ... познаютъ кождо меру свою и в ту приимутъ мзду. — Ср. Вт. 25, 14—15; Лев. 19, 36; Притч. 16, 11; Иез. 45, 10; Иов 31, 6.

308

...иже поставилъ основаниа на безвестных, протяглъ небеса на невидимых, землю поставил ...иже бесщисленую тварь створи единъ... — Ср. Пс. 103, 2—6; 135, 5—9; Ис. 40, 22; 42, 5; Зах. 12, 1; Кол. 1, 16.

309

...кто ищелъ пръсть земную или песокъ морскый, или капля облачныи? — Ср. Ис. 40, 12; Сирах. 1, 2.

310

... в тръпении, во кротости пребудите чисмя дний ваших... — Ср. Сирах 2,4; Л к. 21, 19.

311

А могущии възданиа въздати, не воздайте искренему, зане Господь въздалъ есть, вам же будетъ местникъ в День Суда Великаго. — Ср. Вт. 32, 35; Лев. 19, 18; Сирах. 28, 1—2.

312

Злато и сребро погубите брата ради... — Ср. Сирах. 29, 13.

313

И сироте, и вдовице прострете руки ваша, и противу силе помозите бедному... — Ср. Притч. 19, 17; Ис. 1, 17; Сирах 14, 13.

314

Скорбь и тяжко, аще наидетъ на вы, и Господа ради отрешите... — Ср. 1 Петр. 2, 19.

315

Заутра, и полудни, и вечеръ (...) добро есть ... славити Творителя всех. — Ср. Пс. 54, 18.

316

Проклятъ, иже отвръзаай сердце свое укорение и оклеветаниа искренему. — Ср. Пс. 100, 5.

317

Проклятъ, глаголя, и несть мира въ сердци его. — Ср. Пс. 27, 3.

318

...храните сердца ваша от всякиа неправды... — Ср. Иез. 18, 8.

319

...зане Господь все видитъ. — Ср. Иер. 16, 17; Сирах. 39, 25.

320

Призва Господь вся скоты земныя... и приведе я пред лице отца вашего Адама, да наречетъ имена всимъ на земли. — Ср. Быт. 2, 19.

321

...и покори ему все, въ менъшество второе... на послушание человеку. — Ср. Сирах. 17, 4.

322

Вреай человека в сеть, самъ увязнетъ в ней... — Ср. Пс. 34, 8; Сирах. 27, 29; Притч. 26, 27; Ек. 10, 8.

323

...храните сердце ваше от всякия неправды, иже възненавидитъ Господь... — Притч. 6, 16—19; Вт. 25, 16; Иудифь. 5, 17; Сирах. 15, 13.

324

Аще ли поропщетъ сердце его, то погубление творитъ, и не будетъ обретения. — Ср. Вт. 15, 10; 2 Кор. 9, 7.

325

...до места Азуханъ... — В других списках: Азухань или Ахузань (высказывалось предположение, что первично Ахузань — от еврейского 'ahuz «схваченный», ибо с этого места Енох был взят и вознесен на небо).

326

...постави Господь века тварного... — Слово «век» в значении «мир» употребляется и в библейском тексте (ср. Евр. 11,3).

327

...созда человека по образу своему, и вложи ему очи видети, и уши слышати, и сердце помышляти, и умъ съветовати. — Ср. Быт. 1, 26—27; Сирах. 17, 3; 17, 5—6.

328

...съхраните душа ваша от всякоа неправды, елико возненавиде Господь... — Ср. Иудифь. 5, 17.

329

...пред лицемъ Господним ходите и тому единому служите, и всяко приношение приносите пред лице Господне. — Ср. Вт. 10, 12—13; Сирах. 35, 1.

330

Аще бо возритъ — то ту Господь... зане Господь сотвори всячьскаа, и не укрыет ся всяко дело от лица Господня. — Ср. Пс. 138, 8—10; Иер. 16, 17.

331

В долготръпение, въ кротости ... изидете болезнаго века сего. — Ср. Сирах. 2, 4; Лк. 21, 19.

332

Взови Нира, сына сыну твоему Ламеху... — Ламех, сын Мафусала, внук Еноха, отец Ноя (Быт. 5, 25; 28—31); имя Нир встречается в Библии, но не применительно к сыну Ламеха (см. 2 Цар. 2, 8).

333

...приближают ся времена погибелныя всей земли ... наполнит ся вся земли крови и нестроениа зла. — Ср. Быт. 6, 5, 6, 13.

334

И тогда азъ повелю бездне изринет ся на землю, и сокровища вод небесных изринет ся на землю. — Ср. Быт. 6, 17.

335

Тогда аз преблюду Ноа... — См. Быт. 5, 29; 6, 18.

336

И нарекосте имя ему Мелхиседек. — Мелхиседек («мой царь — праведность»), см. Быт. 14, 18—20; Пс. 109, 4; Евр. 5, 6, 10; 6, 20; 7, 1, 10—11, 15, 17.

337

В западней стране ... град великъ Шептаилъ зовемый... — В ряде других списков «Сказания»: «Випитан», «Воспитал»; название города связать с каким-либо конкретным географическим местом не удается. Возможно, это «отзвук» часто переиначиваемого в древнерусских рукописях названия Месопотамии, той ее части, что составляла «внутреннюю Сирию»: из «Септаим, Септаил». Не исключено, что имеется в виду г. Сепарваимъ (Сифора), ассирийский город на восточном берегу реки Евфрат. Название земли Лаура (Лавра) встречается в других списках «Сказания».

338

...при Кариане цьсари. — По-видимому, имеется в виду римский правитель Сирии в 759—764 гг. Кириний (Кирений, Квириний), при котором была проведена перепись всего населения.

339

Тогда внидоста въ глубокою повесть. — Место испорчено. В других списках читается: «въ споръ том внидоша въ глубокие книгы». Эту фразу следует понимать так, что оба спорщика обратились для доказательства своей правоты к авторитету неких мудрых, «глубоких» по смыслу текстов. Ср. образ «Глубинной», или «Голубиной» книги русских духовных стихов.

340

...на горе Синайстей Моисею стень явися... — В Ветхом Завете (Кн. Исход) подробно рассказывается о том, как пророку Моисею, ведшему еврейский народ из египетского плена в Землю Обетованную, на горе Синай явился Бог в громе и пламени, в сверкании молний. Он возвестил Моисею десять заповедей Закона, основных правил иудейской веры.

341

...егоже и пророци наши... образъ рабий приим. — Место испорчено. Фраза исправляется по списку ГИМ, Синод. собр. № 830.

342

«Како ми ся дана сила...» — Текст не совсем ясен, переводится по смыслу. В издании Н. С. Тихонравова здесь заменены слова «дана сила» на имя «Аданаила».

343

...перед Благовещением... — Праздник в память явления архангела Гавриила Деве Марии, принесшего ей благую весть о рождении от нее Иисуса Христа, отмечается в церковном календаре 25 марта (7 апреля).

344

...по обетованию взыскати заблюжьших. — Образ «овец заблудших», то есть людей, не верящих в Христа или колеблющихся в вере, — евангельский. См. 1 Петр. 2, 25; Иоан. 10, 1—17.

345

...пред Вознесением Господнимъ... — Праздник Вознесения Господня связан с евангельским рассказом (Лк. 24, 50—53; Деян. 1, 9—12) о том, как Христос после воскресения еще сорок дней пребывал на земле, а затем явился своим ученикам на Елеонской (Масличной) горе, благословил их и вознесся на небо. Память этого события отмечается христианами с рубежа IV—V вв. Праздник Вознесения — один из так наз. двунадесятых праздников православной церкви, он имеет подвижный характер, так как связан с Пасхой и отмечается на сороковой день после нее.

346

...пред Сшествием Святого Духа... — Праздник Сошествия св. Духа на апостолов, отмечается на 50-й день после Пасхи.

347

...и изгна их в Кратков остров... и ту ся расплодишася въ острове. — Название острова здесь, по-видимому, неправильно передает название острова Крит в Средиземном море. В других списках в этом месте читаются разные формы слова «акриды» (сушеная саранча), что затемняет общий смысл фразы. То, что это слово появилось в результате неточного перевода греческого «на Крит», подкрепляется чтением данного места в древнейшем сербском списке, опубликованном Новаковичем: «...вь ньже пленише агарене многие страны, изьгнаше акрид(и) вь 5 чась ноши, си же ядеху вельблужда меса и крьвь козьлю пияху и ту расплодише се вь островехъ».

348

...от халдеи — от вавилонян.

349

Тогда седоша... органы своя. — Ср. Пс. 136, 1—4.

350

И сего ради латыня не поют «алилуйя»... — Смысл фразы не вполне ясен. Речь идет, по-видимому, об упреке православными «латинянам» в том, что те не соблюдают поста.

351

...и есть тех дний 70 и 3. — Испр. по рукоп. ГИМ, Синод. № 830.

352

...пред Петровым днемъ... — День памяти св. апостолов Петра и Павла отмечается 29 июня (12 июля).

353

...преврати реки их въ кровъ въ 5 час дни. — См. Исх. 7, 19—22. Первая из десяти казней, которые Бог наслал на египетскую землю, чтобы фараон отпустил евреев из плена. По повелению Божьему ударом жезла Моисей и его брат Аарон превратили реки в кровь.

354

...пред Успениемъ святыя Богородица... — то есть перед 15(28) августа.

355

...пред Усекновением главы Иоанна Крестителя... — то есть перед 29 августа (11 сентября).

356

...по Въздвижении честного креста... — то есть после 14(27) сентября.

357

...пред Андреевым днемъ апостола... — то есть перед 30 ноября (13 декабря).

358

...кивот Еремея пророка... — Ср. 2 Макк. 2.

359

Ира — В греческом тексте — ̉ ́Ηρα, то есть богиня Гера, старшая дочь Крона и Реи, сестра и супруга Зевса.

360

Кир — имя нескольких персидских царей VI—V вв. до н. э.; этот анахронизм в тексте был отмечен уже Максимом Греком.

361

Урания. — В греческом тексте — Ουρανία, то есть «Небесная».

362

Источник — имеется в виду статуя (кумир) Источника (Πηγή).

363

Древоделя. — Очевидно, имеется в виду Иосиф, муж Марии, бывший плотником (см. Мф. 13, 55).

364

...яко Источник есть ... за древоделю обещалася. — Из соответствующего греческого текста («Πηγή ̉εστιν ᾑ φιληϑεῖσα Μ̀η γ̀αρ ̉ ́Ηρα; τέκτονα ̉εμνηστεύσατο»), как и из дальнейшего изложения, ясно, что «за плотника помолвлена» не Гера, как понимал Максим Грек, а вслед за ним и многие исследователи, но Источник. Правильное объяснение текста дано Г. М. Прохоровым, которого я и благодарю за устную консультацию.

365

Мария. — Это ошибочное чтение создателя первоначального перевода памятника, так как в греческих рукописях находим «Μυρία» — бесконечная, нескончаемая.

366

...на трое вселеныя всея... — Греч. «τρικάτοικος», по мнению Е. Братке, означает жизнь трех стихий — воды, воздуха и суши.

367

...будущее... — Это вторичное чтение первой группы списков, восходящее к архетипному «гудущий», которым переводчик передал греческое «κινυρίστριαι».

368

Песнивиця — так переводчик передал греческое «Μοῦσαι» — Музы.

369

Дионис — древнегреческий бог, сын Зевса и Семелы.

370

...съ хоруговию... — В греческих списках — «οὐ μετὰ τῶν Σατύρων» (вместе с Сатирами).

371

...и новый понавляя... — Эта вставка Новгородской редакции имеет настолько отдаленное соответствие в греческих списках, что остается лишь отметить факт ее появления на месте фразы, пропущенной при первоначальном переводе.

372

Вифлеем — город в Иудее, в котором, согласно Евангелиям, родился Иисус (Мф. 2, 1; Лк. 2, 4—7).

373

Мессия. — Согласно иудейским и христианским представлениям, Мессия — это посланец Бога, помазанник, пришедший спасти человечество. В отличие от христиан, иудеи не признают Иисуса Мессией.

374

Мария — Богородица, мать Иисуса Христа (в греческих списках — «Μαριάμ»). Только здесь, согласно греческому тексту, открывается истина — впервые называется настоящее имя Родившей; до этого высказывались многочисленные предположения о ее имени: Ηρα (Гера), Οὐρανΐα (Небесная), Πηγή (Источник), Μυρία (бесконечная), κυρία (госпожа), карία (названная). Череда этих версий показывает нам постепенное приближение к отгадке — не только смысловое (эти имена, кроме Геры, — постоянные эпитеты Богородицы в христианских текстах), но даже и фонетическое (Μυρία—κυρία—καρία).

375

Тъчью обещана... рожение имети. — Ср. Лк. 1, 28—38.

376

Диопетова кумирница. — В греческом тексте: «Εν τῷ διοπετεϊ ἱερῷ». Ср.: διοπετής — низринутый Зевсом, то есть упавший с неба.

377

Ирод — царь Иудеи (37—4 гг. до н. э.). К его царствованию Евангелия (напр., Мф. 2, 1) относят рождение Иисуса Христа.

378

Слыши, небо, внуши, земля... — Ср. Ис. 1, 2—3.

379

Тогда рече ... ко Владыце... — Пропуск в рукописи, восстанавливается по списку П1.

380

многоочитая — букв. многоглазые, здесь — вещие. В других списках «Слова»: многоочитая, многоценная, считая.

381

Тебе, Господи, ... подножие. — Ср. Ис. 66, 1.

382

...врата железна, верия медяны, столпъ камененъ... — Ср. Пс. 106, 16.

383

...приступи ко граду Ерихону... — См. Нав. 6, 1—4.

384

...и вынме 12 пудов воды. — См. Суд. 6, 36—40. Выражение «яко дождь на руно и яко капля каплюща на землю»: Пс. 71, 6.

385

Вниде Исус... брат вашь Лазарь!» — См. Иоан. 11, 1—24.

386

...Самсаил, Маиамил, Славиил... — Видимо, испорченное чтение. В списке Π1 Семиелъ, Расуилъ, Измаилъ, Тартаръ.

387

...Во се идеть цесарь Славы... — Ср. Пс. 23, 8—10.

388

И рече Адъ изонутрь уды адскихъ... — Вся дальнейшая сцена спора Ада с Дьяволом и описание их страха перед Христом являются заимствованием (а в ряде других списков Пространной редакции «Слова» почти дословной цитатой) из «слов» о сошествии во ад Иоанна Предтечи Евсевия Александрийского и на погребение Господне Епифания Кипрского. Ср. также соответствующие фрагменты в «Слове о снятии тела Христова с креста в неделю 3-ю по Пасхе» и в «Слове на воскресение Христово и о выведении всероднаго Адама из ада» Кирилла Туровского.

389

...яко лев... — Неверное чтение. По другим спискам Пространной редакции следует читать «яко орел».

390

...славным имянем твоим». — На этом текст списка П2 кончается. Далее приводится текст по списку П1.

391

...Шедше проповедайте по всей земли... учаще блюсти ся. — Мф. 28, 19—20.

392

...по всей земли Слава его... — Ср. Пс. 86, 12.

393

Иоанн Предтеча — пророк, предсказавший явление Христа (Мф. 3, 11—12) и крестивший его в водах Иордана (Мф. 3, 13—17).

394

Ты ли еси грядый ... чаемъ? — Мф. 11, 3.

395

Се агньць Божий ... мира... — Ио. 1, 29.

396

Азъ крыцаю вы ... и огньмь. — Ио. 1, 26 и Мф. 3, 11.

397

...пусти ученикы своя ... грядый... — Ср. Мф. 11, 2—3.

398

И тъгда Иродъ ... усекну Иоана. — Иоанн осуждал поступок наместника Галилеи Ирода Антипы, вступившего в брак с женой своего брата, Ирода Филиппа, Иродиадой. Та оклеветала Иоанна, и пророк был заключен в темницу. На пиру дочь Иродиады Саломия восхитила наместника своей пляской, и он пообещал выполнить любое ее желание. По наущению матери девушка попросила принести ей отрубленную голову Иоанна (Мф. 14, 3—11). Имя Саломии в Евангелиях не названо, оно упоминается в других, апокрифических источниках.

399

...Аврамъ ... и Давидъ... — Перечислены библейские праотцы: Авраам, его сын Исаак и внук Иаков, пророк Исайя и царь Давид.

400

Сънидеть, яко дъждъ на руно. — Ср. Пс. 71, 6.

401

Се дева въ чреве ... Еммануилъ. — Ис. 7, 14.

402

...12 ученика хотяста служити ему... — Проводится параллель между двенадцатью сыновьями Иакова и двенадцатью апостолами.

403

Въ отець твоихъ ... сынове твои. — Пс. 44, 17.

404

Отвьрьзуться очеса ... услышать. — Ис. 35, 5.

405

Едый хлебъ мой ... клевету. — Ср. Пс. 40, 10.

406

Поставиша цену мою 30 сребрьникъ. — Ср. Зах. 11, 12.

407

Придете, въложимъ древо ... живота его. — Иер. 11, 19.

408

Положиша мя ... въ сени съмьртьней. — Пс. 87, 7.

409

Иуда — один из апостолов, предавший Христа за 30 серебреников.

410

Чьто хощете ... предамь его. — Мф. 26, 23.

411

...умы нозе ученикомъ... — Ср. Ио. 13, 4—14.

412

Омочивый съ мъною ... предасть. — Мф. 26, 23.

413

...епископьство твое преиметь инъ... — На место Иуды в число апостолов (чтобы сохранить сакральное число 12) был избран по жребию Матфей (Деян. 1, 16—26).

414

...и безаконие матери твоея не оставиться. — Возможно, здесь отзвук апокрифического предания о матери Иуды. Получив предзнаменование, что сын ее станет вместилищем пороков, она положила младенца в просмоленную корзину и предала ее морским волнам. Иуду нашла и воспитала царица острова Скариот (так объясняет предание его прозвище «Искариот». Другие толкования имени см.: Мифы народов мира. М., 1991. С. 580). Согласно тому же преданию, Иуда становится любимцем Пилата и, выполняя его поручение, убивает Рувина—Симона. Затем Иуда женится на вдове убитого, не зная, что она — его собственная мать.

415

Прискьрбьна есть душа моя до съмьрти. — Ср. Мф. 26, 38. Синодальный перевод: «Душа моя скорбит смертельно».

416

...и уготовихъ гвоздия, наострихъ копие и налияхъ оцьта. — Упоминаются обстоятельства распятия Христа: воин ранил его копьем, вместо воды поднесли к губам губку, пропитанную уксусом.

417

...одры на раму носити повелеваше. — Ср. Мф. 9, 17. Здесь и далее упоминаются эпизоды евангелий, на которые и дается ссылка.

418

...въ купели Силуамли ... прозьре. — Ср. Лк. 9, 1—7.

419

...на свинияхъ прииму власть. — Ср. Лк. 8, 27—32.

420

...и абие ста течение кръве ея. — Ср. Мф. 9, 20—22.

421

...нъ жене въда область изгънати мя. — Ср. Мф. 15, 22—28.

422

...и послуша его море ... тишина велия. — Ср. Мф. 8, 24—27.

423

...вьсю немощь отложь въ мьгновении оку. — Рассказ о смерти Лазаря и его воскрешении см. Ио. 11, 1—44.

424

...оставль мытницю ... а мъне врагъ. — О призвании мытаря Матфея см. Мф. 9, 9.

425

...обретохъ ту человека ... подасть маломощьмъ. — В евангельском рассказе о мытаре Закхее (Лк. 19, 1—10) говорится, что он обещает отдать половину имущества нищим, а обманутым им возвратить в четырехкратном размере.

426

На не же приде, дьрьзай! — Мт. 26, 48—50.

427

Блудъниця, лобъзавъши нозе ... от сквьрьнъ. — Имеется в виду эпизод на пиру у фарисея. См. Лк. 7, 35—50.

428

...И судиму ему ... пострадахъ его ради. — О согласии Пилата, после колебаний и сомнений, утвердить приговор синедриона (иудейского суда) говорится в евангелиях. Но эпизод о жене Пилата, сочувствовавшей Христу, чисто апокрифический.

429

...солнце помрачаемо ... камение распадающеся... — Ср. Мф. 27, 51—53.

430

Силы — один из ангельских чинов.

431

Възьмете врата ... цесарь славы. — Пс. 23, 7 и 9.

432

Отче ... преидеть от мене чаша си. — Мф. 26, 39 и 42.

433

Врата медяная ... съломи. — Пс. 106, 16.

434

Къде ти съмьрьти жало? ... победа? — Осия, 13, 14.

435

Вьси языци въсплещете ... одоле. — Ср. Пс. 46, 2—4.

436

Радуйся зело, дъщи Сионова! — Дочь Сиона — образное именование Иерусалима. Сион — гора в пределах Иерусалима, на которой был воздвигнут дворец царя Соломона.

437

...Авгарь, князь едесьскый... — Согласно сирийской версии легенды, главным действующим лицом является Авгар Уккама (Черный) — Авгар У бар Ману, один из 28 царей династии, правившей в Осроэне в период с 132 г. до н. э. по 242 г. н. э. Само имя значит «хромой» и встречается в арамейских надписях Пальмиры и Нераба.

438

...от синяя проказы и раслабления неприязнина томимъ бе. — Все поздние греческие версии легенды об Авгаре утверждают, что царь Эдессы безуспешно пытался вылечиться от проказы. Византийский историк VI в. Прокопий Кесарийский сообщает, что Авгар страдал подагрой.

439

Давши ицеление болящимъ... недугы ицеляеши. — См. Мф. 4, 24.

440

...жену кровоточиву ... ицелилъ еси... — См. Мф. 9, 20—22; Мр. 5, 25—34; Лк. 8, 43—48. Евсевий Кесарийский в «Церковной истории» (VII, 18) сообщает местное панеадское предание о бронзовой групповой статуе, стоявшей еще в его время в Кесарии (Панеаде). Традиция связывала эту скульптуру с указанным выше евангельским рассказом о кровоточивой женщине, исцеленной Иисусом. В благодарность она якобы поставила эту статую, изображающую Христа и ее самое перед ним.

441

...Онаньи... — В сирийской версии — Ханнан, который титулуется как хранитель архива и доверенное лицо царя. Имя Анания восходит к греческому переводу Евсевия Кесарийского («Церковная история». I, 12), где он называется «гонец» и «письмоносец».

442

...зане не видевъ мя, верова... — Ср. Иоан. 20, 29: «Блаженны невидевшие и уверовавшие».

443

...Фадея... — В сирийской версии — Аддай. В переводе Евсевия Кесарийского произведена замена имен, вместо Аддай — Фаддей, с целью придания большей авторитетности рассказу о крещении Авгара. Обращение эдессян в христианство было совершено апостолом Фаддеем, имя которого засвидетельствовано евангельскими текстами.

444

И приде Лука... — Основой внесения в славянские версии имени апостола Луки является предание о нем как о живописце. В раннехристианской литературе Лука известен как искусный врач (Кол. 4, 14), но уже начиная с VI в. засвидетельствована легенда о том, что он был и художником. Так, историк Феодор Анагност рассказывает о том, что императрица Евдокия прислала из Иерусалима образ Богоматери, выполненный евангелистом Лукой. Согласно сообщению Никифора Каллиста («Церковная история». VI, 16), Лука признается автором еще нескольких икон.

445

...упование всемъ концемъ земля... — Ср. Пс. 64, 6.

446

...Романъ благочестивый цесарь... — Византийский император Роман I Лакапин (920—944 гг.).

447

Литра — греч. λίτρα. Мера веса, римский фунт, равный двенадцати унциям. Известно, что за икону греки дали мусульманам 200 пленных и 12 000 серебряных монет (А. А. Васильев. Византия и арабы. СПб., 1902. С. 252).

448

И внидоша въ церковь Премудрости. Божия въ 16 день августа... — Образ прибыл в Константинополь 15 августа 944 г. и был внесен сперва во Влахернский храм. 16 августа он торжественной процессией во главе с сыновьями Романа Лакапина Стефаном и Константином, его зятем Константином Багрянородным и патриархом Феофилактом был перенесен в Софийский собор и оттуда во дворцовый храм Богородицы Фара (А. А. Васильев. Византия и арабы. С. 255).

449

Адам — первый человек, созданный Богом, согласно библейскому сказанию, по образу и подобию своему (Быт. 1, 26, 27), из праха земного, в который Бог вдохнул жизнь (Быт. 2, 7). В апокрифах о создании первого человека рассказано иначе — Бог создал его из элементов природы (тело от земли, кости от камня, очи от моря или от солнца, кровь от росы или от моря и пр.).

450

Сифь — третий сын Адама и Евы, рожденный ими после смерти Авеля, призванный заменить его (Быт. 4, 25). Дал начало племени патриархов от Еноса до Ноя. Его праведные потомки названы в апокрифах детьми Божиими. Сиф прожил 912 лет (Быт. 5, 8). В легендах ему приписано изобретение еврейской азбуки, а его потомки изобрели астрологию (легенда приведена Иосифом Флавием в «Иудейских древностях» — см.: Мифологический словарь. С. 503—504).

451

Тигръ — река, стекающая с гор Тавра в Армении к Персидскому заливу. В апокрифических легендах Тигр — одна из четырех рек, вытекающих из рая (Фисон, Гион-Нил, Тигр, Евфрат).

452

Нил — река в Египте. В апокрифических легендах говорится, что Нил вытекает из рая.

453

Лотъ — библейский персонаж, племянник патриарха Авраама, житель города Содома, который Бог решил сжечь в наказание за грехи людей. Праведного Лота, его жену и двух дочерей ангелы вывели из обреченного города. Во время бегства жена обернулась и посмотрела на горящий город, и была обращена в соляной столп. Лот спасся с дочерьми в пещере. Грех его заключался в том, что он, находясь в опьянении, овладел собственными дочерьми. Старшая родила Моава, родоначальника племени моавитян, а младшая Аммона — родоначальника аммонитян (Быт. 19, 12—30). Сюжет о том, как Лот вырастил из головней дерево во искупление своего греха — апокрифический.

454

Авраам — см. коммент. к апокрифам о Давиде. В Библии сказано, что Авраам просил Бога пощадить Содом и Гоморру, если в них найдется хоть десять праведников (Быт. 18, 20—33; 19, 15—38). Суд Авраама над Лотом — апокриф.

455

...древо оста при реце Мерстей. — Мерра, в переводе «горечь». В Библии Меррой названа не река, а местность: «Пришли в Мерру и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька, почему и наречено тому месту имя Мерра» (Исх. 15, 23), «И расположились станом в Мерре» (Чис. 33, 8—9). По-видимому, это место в пустыне Сур на восточном берегу Красного моря. Есть предположение, что речь идет о минеральном источнике Товаре, находящемся на пути от Айют-Муза к Синаю.

456

...Да егда изведе Моиси израильтены... — Моисей — пророк. Его биография изложена в библейских книгах — Исход, Числа. По библейской традиции он считается автором Пятикнижия. Моисей вывел еврейский народ из Египта, где тот находился в рабстве, 40 лет водил его по пустыне, прежде чем достиг Палестины.

457

...не имешя что пити ... и усладися вода от древа. — Сюжет о ослаждении (опреснении) воды есть в Библии: «Моисей возопил к Господу, и господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою» (Исх. 15, 25). Использован он и в «Речи философа» в Повести временных лет.

458

Сатанаиль — сатана, противник, злой дух, дьявол. Но в апокрифах он выступает как падший ангел, восставший на своего создателя Бога. С ним борется обычно не Бог, а архангел Михаил.

459

Да егда съгреши Адамь и Евва... — О грехопадении см. Быт. 3; а также Апокриф об Адаме и Еве.

460

Соломонь — царь, младший сын Давида от Вирсавии (около 950—933 гг. до н. э.). Убив своего старшего брата, захватил власть. Объединил царства Израиля и Иудеи. Предпринимал обширные строительные работы; при нем построены храм бога Ягве и царский дворец. Развиваются торговые отношения с Египтом и Финикией; владения государства расширяются на юг. Библия называет его самым мудрым царем Палестины. Он считается автором книги Песни песней, Притчей и некоторых Псалмов, вошедших в состав Ветхого Завета.

461

...дом Божий святый Сионь... — Сион — гора, на которой Давид построил основное укрепление Иерусалима. У пророков Сион означает царство Божие, место жительства Бога на небесах; земной Сион — церковь Божия (Солярский П. Опыт библейского словаря собственных имен. СПб., 1884. Т. 4. С. 15—17).

462

Иордань — в Иордане крестился Христос от Иоанна Предтечи

463

Сивила — Сивилла, в древнегреческой мифологии пророчица, предсказательница будущего. В эллинистическое и римское время возникло представление о нескольких Сивиллах, до десяти, получавших имена по месту их обитания. В древнерусских рукописях статья «О двенадцати Сивиллах» появилась в первой четверти XVI в., а их изображение в росписи галереи Благовещенского собора в Московском Кремле в 1564 г., на дверях Благовещенского и Успенского соборов и на дверях Троицкого собора в Костроме, а также на новгородских иконах, в книжных иллюстрациях. В XVII в. о двенадцати Сивиллах подробно рассказано в книге переводчика Посольского приказа Николая Спафария. У него же в статье о двенадцатой Сивилле приведен вариант легенды о крестном древе (1672 г.) (Николай Спафарий. Эстетические трактаты. Подг. текстов и вступ. статья О. А. Белобровой. Л., 1978. С. 48—86). В апокрифах Сивилла, посетившая Соломона, иногда отождествляется с царицей Савской.

464

...и изяшя Адамову главу въ корени... — За этой фразой стоит ряд легенд, рассказывающих о появлении главы Адама в Иерусалиме и о происхождении Голгофы — места, на котором был распят Христос. По ефиопско-сирийской версии Адам был похоронен в раю, или вблизи рая, его тело было взято в Ноев ковчег и после потопа похоронено на месте будущей Голгофы. По версии апокрифа об Адаме и Еве Адам был похоронен в Хевроне (или на Герусийском болоте), его глава была принесена в Иерусалим потопом. Говорилось, что Христос сам велел положить ее на Голгофе, где, как он знал, будет его распятие. По талмудической версии волны потопа вырвали с корнем дерево, выросшее из главы Адама, и вместе с ней принесли дерево в Ливан, где оно было срублено для храма, который Соломон строил из ливанских кедров (см.: Веселовский А. Н. Разыскания в области русского духовного стиха. 10. Западные легенды о древе креста и Слово Григория Богослова о трех крестных древах // Прилож. к т. 45 Зап. имп. АН. СПб., 1883. С. 391). По версии издаваемого апокрифа следует, что Адам был похоронен в раю.

465

...пресосувааше... — Это слово не встречается в словарях. Веселовский отмечает в других списках памятника слова «притосоваша», «пресоса» и более понятное «присягаше». Он задается вопросом, не заключается ли в загадочном «пресоса» церковнославянское слово «пресовъ» (стропила) (Веселовский. Разыскания... С. 410, прим. 1).

466

Лифострато — Литостратон, греческое слово не означает «побиение», как сказано в тексте апокрифа. Оно переводится как сложенное из камней, или каменный помост. Это небольшая площадка перед Преторией, или домом прокуратора в Иерусалиме, вымощенная камнем, или мрамором, возможно, мозаикой. Здесь прокуратор вершил суд и, согласно Евангелию, судил Христа: «Пилат ... вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте называемом Литостратон, а по-еврейски Гаввафа» (Иоан. 19, 13) (Солярский П. Опыт библейского словаря собственных имен. СПб., 1881. Т. 2. С. 501).

467

Ирод — в 40 г. до н. э. стал царем Иудеи, содействовал укреплению власти Римской империи на Востоке. Предпринимал грандиозное строительство городов, крепостей, театров, храмов. Жестоко расправлялся со своими политическими противниками, казнил многих своих родственников, в том числе жену и трех сыновей. Авторы Евангелий сделали его инициатором избиения вифлеемских младенцев, гонителем младенца Иисуса, хотя исторический царь Ирод умер в 4 г. до н. э., т. е. за 4 года до рождения Иисуса. Под именем царя Ирода упоминается в Евангелиях его сын Ирод—Антипа, бывший правителем Галилеи и Перейи, умерший в 39 г. в изгнании.

468

Иосиф — евангельский персонаж, бедный плотник, сын Иакова из рода Давида, с которым была обручена дева Мария. В Евангелии Иосиф упоминается в последний раз в рассказе о пасхальном паломничестве его, Марии и 12-летнего Иисуса в Иерусалим (Лк. 2, 41—52). О смерти его повествуется только в апокрифах — он скончался 111 лет. В апокрифической традиции Иосиф представлен вдовцом преклонного возраста, имеющим детей от первого брака, которых называют братьями Господними.

469

...съ Иаковом, братом Господним... — Братья Иисуса упоминаются в Евангелии (Мф. 13, 55—56; Мк. 6, 3). По одной версии, они — дети Иосифа от первого брака, по другой — дети Марии Клеоповой (или Алфеевой), сестры Богородицы и, тем самым, двоюродные братья Иисуса (Иоан. 19, 25). Существует ряд апокрифов, посвященных Иакову, брату Господню; в одном из них Иаков назван сыном Иосифа (см.: Понырко Н. В. Апокрифы о Иакове, брате Господнем // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1988. Вып. 2 (вторая половина XIV—XVI в.). Ч. 1. А—К. С. 59—60).

470

«Помени мя, Господи, егда приидеши въ царстви си». — Лк. 23, 42.

471

А другый разбойник нелепое глаголаше... — См. Лк. 23, 39: «Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: “Если ты Христос, спаси себя и нас”».

472

Вифлеем — город к юго-западу от Иерусалима; в нем, согласно Евангелиям, родился Иисус Христос.

473

Ефес — город, существовавший до VII в., один из крупнейших городских и культурных центров Средиземноморья. Руины его находятся на территории турецкого города Сельчука, к югу от города Измир.

474

Се мати твоа, и се сынъ твой. — С этими словами Иисус обратился перед смертью к Марии и к «любимому ученику», которого отождествляют в данном случае с Иоанном Богословом. См. Иоан. 19, 25—27.

475

Ты Симоне-Петре из Рима ... от Иерусалима. — После вознесения Христа апостолы разошлись проповедовать по разным странам. Здесь и далее упоминаются апостолы Андрей, Варфоломей, Иаков, Павел, Петр, Симон Канаит, Филипп и Фома, а также евангелисты Лука и Марк.

476

...сына сестры царе, именем Давдань, мною хотяше знаменатися в полате. — В апокрифическом «Деянии Фомы» рассказывается о его пребывании в Индии, но имя Давдана не упоминается, и прокомментировать эти слова пока не представляется возможным.

477

Фиваида. — Здесь, видимо, имеется в виду область в Египте, хотя по другим преданиям Варфоломей проповедовал в Сирии и Малой Азии.

478

...яко призрелъ еси ... блажать мя вси роди» — Лк. 1, 48, 49.

479

Тиберий — римский император в 14—37 гг. Почему упомянут здесь он — не ясно. По традиции Богородица умерла в 48 г., то есть не при Тиберий, а при императоре Клавдии.

480

...на престоле херувимьстемь. — Херувимы — ангелы-стражи. В библейских книгах они изображаются как шестикрылые, имеющие много очей существа, часто упоминается, что Бог восседает на херувимах (напр.: Ис. 37, 16; 1 Цар. 4, 4).

481

...на месте поливне. — Место неясное, перевод предположительный.

482

...убий святый Меркурей Ульяна Парвата. — Вспоминается широко распространенная в средневековой христианской литературе легенда, согласно которой византийский император Юлиан (361—363 гг.) был убит святым Меркурием. «Парват» — передача греческого слова, которое в качестве прозвания Юлиана обычно переводится как «Отступник».

483

Котисфонъ — Ктесифон, город на реке Тигр к северу от Вавилона.

484

Онанья, Озарья, Мисаилъ — три отрока, ученики пророка Даниила, о которых повествуется в 1—3 гл. библейской Книги пророка Даниила.

485

...ували, и василискы. — Какое существо обозначено словом «ували» — неясно, василиск — полуфантастическое название ядовитой змеи, упоминаемой, в частности, в Библии (Иер. 8, 17).

486

...Си столпъ поставилъ ... победивъ персы... гласомъ великим. — Апокриф перекликается сюжетно с «Александрией»: о столпе, возведенном Александром Македонским во время его похода по неведомым землям на Востоке, рассказывается именно там; с другой стороны, в саму «Александрию» были включены отдельные подробности из апокрифа о путешествии иноков: в «Александрии» мы встретим и описание «темной земли», где царит вечный мрак, и упоминание прикованных к скале мужчины и женщины огромного роста, и озера, наполненного змеями, и т. д.

487

...ледяна... — Судя по сербским спискам апокрифа речь идет о том, что храм был белизны необычайной, словно сооруженный изо льда или хрусталя.

488

...Ни есмь пришел праведных деля ... покаянье привести... — Свободное переложение текста Лк. 5, 32.

489

...преподобный отец. — Далее во всех списках читается фраза: «И мы, пришед в миръ, скажемъ о тобе и створим молитву»; она явно попала не на свое место и в публикации опущена.

490

Господи, съкажи ми, чьсо ради оставляють домы своя и роды и въ следъ Тебе идуть. — Агапий в своем вопросе передает слова Христа: «И иже не прииметь креста своего и въ следъ мене грядетъ, несть мене достоинъ» (Мф. 10, 38; 16, 24).

491

...нъ Господь Богъ мои путь есть. — См. Иоан. 14, 6: «Азъ есмь путь и истина и животъ».

492

Вдовици имя Сарепфа... две полене крестъ. — В 3 Царств. 17, 8—24 рассказывается о том, как пророк Илья бежал в город Сарепту, где нашел приют в доме бедной вдовы. Илья воскресил ее сына, и пока он жил там, у вдовы не убывала пища.

493

Егда блудница припаде к ногам Господу... — Лк. 7, 37—38 (Прощение грешницы).

494

Ему же власть бысть на раме его. — Ср. Ис. 9, 6.

495

Что есть еже Ермеа... силнии птици... — Ср. Иер. 8, 7: «горлица и ластовица сельныя, врабия».

496

Фотиниа самаряныня рекла... на кладязи Ияковли. — В евангельском рассказе о встрече Иисуса с самаритянкой у колодца Иакова (Иоан. 4, 5—29) имя ее не названо.

497

...Аще оставите человеком согрешениа... — Ср. Иоан. 20, 23.

498

...велить оставити гневъ... — Ср. Мф. 5, 22.

499

...Вмале не видите мене... — Ср. Иоан. 14, 19.

500

...яко прити птицам небесным... — Образ «птиц небесных» см. Мф. 6, 26; 10, 31.

501

...Господь рече трижды... любиши ли мя? — См. Иоан. 21, 15—23 (испытание апостола Петра), также: Мф. 26, 69—75.

502

5 хлебъ и 2 рыб, 12 укрухов. — Ср. Иоан. 6, 13.

503

...притворь Соломонь? — Иоан. 10, 23.

504

Навуходоносор (604—562/561 г. до н. э.) — вавилонский царь, разрушивший в 586 гг. до н. э. Иерусалим.

505

Кир (559—530 гг. до н. э.) — древнеперсидский царь, основатель династии Ахеменидов. Отпустил евреев из вавилонского плена и восстановил Иерусалим.

506

...рече Писание: «Видехъ жену... змий пожирашеть а». — См. Апок. 12, 4—6.

507

...наиде святая Елена... — Мать византийского императора Константина в 325 г. посетила Палестину, где ею был найден гроб Господень и крест, на котором он был распят. Это событие послужило основанием для христианского праздника Воздвижение Креста.

508

Илиа Езавели бегаше. — О борьбе пророка Ильи с царицей Иезавель см. 3 Царств. 18.

509

В Содоме и Гоморе... — См. Быт. 19, 24.

510

Внукъ Хамов — Неврод, сын Хуса (Быт. 10, 6—9).

511

Сигор — название места, куда ангел велел Лоту бежать с женой и детьми из горящего Содома (Быт. 19, 22—23).

512

...саламандръ прованскы — тапрабантский, то есть цейлонский.

513

Во Илопии река Феозъ... — Имеется в виду библейская Эфиопия (с реальной Эфиопией не связанная) и райская река Фисон.