Библиотека литературы Древней Руси. Том 3 (XI-XII века)

ОРИГИНАЛ

Егдаже погребоша Адама[449] с венцом, иже свит и возложи на главу его от древа, от негоже изгнан бысть, иже принесе ему Сифь,[450] сынъ его, иже дасть ему аггелъ из рая, и возрасте древо из венца из главы Адамовы. И бысть велико, и велико и пречюдно возрастом на трое растуще. И въ едино стареющеся и пребысть седмерицею высочайши всех древъ.

От того же древа изнесе Тигръ[451] река из Рая и стояше на песце. Тако егда хотяше помянути Сиф отца своего Адама, и показа ему аггелъ древа, и сотвори огнь на реце, рекомой Яиле,[452] и память сотвори отцу своему. И то огнь будет неугасая и до веку всегда горит непрестанно. И лютыя звери стрегут того огня.

Да егда согрешит Лотъ[453] и прииде ко Аврааму[454] на покаяние, егда слыша Авраам и ужасеся велми, и пусти Лота, да погибнет, и рече ему: «Прииди и принеси огня, иже во Ниле реце». И шед Лот, и обрете вси зверие спяща, и възять три главня, и принесе къ Аврааму. И виде Авраамь, и позна, и удивися. И заповеда ему посадити их на горници месте и поливати водою. И рече: «Егда прорастят главня, тогда еси прость от греха того». Беше бо вода далече, 3-щ на день доносеше въ устех своих и поливаше главня, и тако прорастошя. И възыде древо пречюдно и прекрасно зело.

От того жде древа изнесе вода потопнаа. И егда исяче вода, древо оста при реце Мерстей.[455] Да егда изведе Моиси израильтены,[456] не имешя что пити, понеже бе вода горка. Моиси ходеше скръбно, воду искый. И сътвори молитву къ Богу, и показа ему аггель древо, и то древо лежаше връху и цъвтеше. И въземь Моиси от древа, и крестаобразно посади въ реце, и усладися вода от древа.[457] И израсте древо превеликое зело и чюдно, и преукрашенно.

Въпрос. Како зачяхуся та древа или како растеху тако?

Ответ. Егда насади Господь Рай, не бе ту тогда ни аггела, никого, тъкмо Господь и Сатанаиль.[458] И что велевааше Господь садити, Сатанаиль крадеше от въсекого сада тай от Господа и просыпа насреде Рая. Господь рече: «Ту будет тело мое и азъ самь ту буду, и будет тебе на прогнание». И изшед вънь. И рече Сатанаиль: «Господи, благослови, елика насадихове». Господь рече: «Ту есмъ азь посреде Рая». И егда изыде Сатанаиль, да видит древо свое, Древо его изгна изь Рая. И почръне Сатанаиль и бысть диаволь.

Древо же израсте на 3 стлъпы: единь стлъпь Адамь, 2 стлъпь Евва, 3 стлъп посреде самь Господь. Да егда съгреши Адам и Евва,[459] тогда паде Адамова чясть въ реку Тигрь и изнесе его. Да егда бысть потопь, на воде потопне изыде, да егда исяче вода, древо же израсте при Мерстей реце. А Еввина чясть паде въ Раи.

Въпрос. Како пакы съвъкупишася та древа въ Иерусалиме?

Ответ. Егда хотеше Господь Богъ да съзиждеть Соломонь[460] дом Божий, святый Сионь,[461] и спусти Господь пръстень Соломону, и обладааше бесовы въсеми. И създа дом Божий, святый Сионь. И искааше древо да покрыет церковь. И поведашя ему древо, еже посади Моиси въ Мерре. И шед и посече древо, и възяху древо 80 бывол. И омрачишася при Иордани,[462] и бысть буре велика, и потопи древо въ Иордани, и не обретошу его.

И сказаша ему другое древо, иже от главен бяша, и иде на древо, еже бе от главень. Беше бо народ мног, въсех 3 тысяш, людий, еже вероваху въ древо, то бо древо твореше чюдеса велика, и въси мнеху на том древе распятися хощет Господь. Егда хотеше древо сещи Соломонь, людие не даваху ему и глаголаху ему: «О Соломоне, не дамы тебе древо сещи животное. Где виде ты 3 главня проросли и чюдо творящу я велико? И мнози обретают от него спасение, понеже на нем распятися хотеше Господь». Соломонь мнозех порази и посече древо. И принесе е въ Иерусалимь. Людие же верующе въ древо събрашя ветвие древу и принесошу плачяще въ Иерусалимь, и позирающе на древо.

И принесе Соломон древо въ церковь, и не прияся, идеже хотеху поставити. И печалень бысть Соломон. И слыша Сивила[463] о древе и прииде видети е, и седе на древе, и подпали я огнь. Тогда Сивила рече: «О тръклятое древо». Въси же людие въпиаху единогласно: «О тръблаженое древо, на немже распятся Господь!» Тако Соломонь въздвиже древо и послони е въ церковь.

Един же мужь именемь Елисей древо делаше над Иорданемь, и спаде секира въ Иордань и въглъбе въ древо, еже потопи Иордань. И прииде и поведа Соломону. И шед и възяшу древо, и познашу е, и принесошя въ Иерусалимь, и приложишя къ церкви, и не прияся. И прислонишу и то къ другому древу. И рече Соломон: «О велие чюдо! Сиа древа пречюдна суть высотою и красотою, и не могошяся прияти. И где обрящем высочае тех древь ино древо?» И въпроси демоны, их же дръжаше печатию Господнею. Они же решя: «Знаемь древо далече въ Едеме велико и чюдно, и предивно. И страшно намь о том глаголати». Соломонь рече: «Завязую вы печатию Господнею, яже мне ся даль Богъ, идете и принесете зде, емше за връшие и за корение». И шедше демони и изяшу древо и с корене, и изяшя Адамову главу въ корени,[464] и принесошя въ Иерусалимь, и отсекошу древо от корениа.

И премиришу на земли древо и пресосувааше,[465] на церкви же велми не достааше. Соломонь рече: «О великое чюдо и предивно! 3 древа обретох, еже не обрящутся нигдеже таковыя, и велика чюдеса творят, на земли достааше, на церкви не достааше много. И въсе яко от единого древа суть». И послони их къ церкви, и постави стражие, яко да блюдут древа.

Въпроси Соломон демоны: «Колико есть от Едема до Иерусалима?» Демони решя: «50 тысящь и шесть сът и 53 милей места, измерили бо бешя место, колико есть».

Глава же Адамова стоаше въ корени и никтоже знааше ю. Соломон же изыде на ловь, и възят его буре напрасна. Единь отрокь его, носящи връхня царю одежду, не прилучися съ царемь, виде пещеру и въниде въ ня, съ собою имеше хръта и ястръба. И седящи виде пещеру кость, а не камень. Егда преста буря, изыде отрокь и обрете царе. И рече ему Соломонь: «О человече, камо ты дену мою одежду? Мене буре потопи, и почто ты неси обурень?» Отрок рече: «Господине, видех пещеру и вънидох въ ня съ хрътомь и ястръбом, а конь мой въне стоаше. И видех кость, а не камень пещеру?» Царь же наутрие иде и очисти ю от корениа и от пръсти. И позна, яко то есть Адамова глава, и како есть съ древом изнесена, и како даде Сифу аггель, егда Адам умирааше.

Въпрос. Како бысть то древо? Где ли възят аггель и даде Сифу?

Ответ. Иже крадеше Сатанаиль от Господа, и рече Господь: «Ты крадеши от мене, то будет тебе на прогнание». И тако прогна его. И израсте древо на трое — Адамова чясть и Еввина, посреде же самь Господь Богъ. Адамово древо изнесе Тигръ река, а Господню чясть даде архаггель Сифу и Сифь принесе Адаму, и извить себе венець Адам. И из венца того древо израсте. Еввина чясть на потопе изыде.

И яко позна Соломон, яко то есть Адамова глава, принесе посреде Иерусалима. И посла, и сънидошуся въси людие, и заповедавь им и рече: «Якоже мене видите творяща, тако и вы да сътворите». И възят камень Соломон и поклонися главе рече: «Покланею ти ся, яко и пръвой твари Божии», връже камень на главу и рече: «Побиваю тя, яко преступника Божиа». И весь народ връгошя камение. И сътворишя Лифострато,[466] еврейскы — «Побиение». Ту бо бысть съборище въсему Иерусалиму.

Да егда бысть предание Господа нашего Исуса Христа, приведошя къ Пилату Христа и два разбойника. Пилать повеле и сътворишу въ тех древех 3 кресты. И распяшя Христа на древе, иже израсте из главы Адамовы, а разбойника вернаго распяшя на древе, иже израсте от главень одеснуя Христа, а разбойника невернаго распяшя ошую Христа на древе, иже израсте въ Мерстей реце, еже посади Моиси.

Егда искааше Ирод[467] Господа нашего Исуса Христа убити, поять Иосифь[468] Богородицу съ сыном ея и съ Иаковом, братом Господним,[469] и идеху въ Египеть, якоже рече ему аггель. Беху бо въ горе той два разбойника съ женами и съ детми своими. Единь разбойникь жену имеше единь съсець имящи. И обе жене разбойничи имеху млады дети. Единому разбойнику жена болеше сердцемь люто за 6 дний, а другаго жена бе единемь съсцем, тъкмо свое детя питааше, а оноя умирааше гладом. Тогда яшу Богородицу съ отрочятем и съ Иосифом, и рече разбойник, емуже бе жена болна: «Не сътворимь зло сему человеку, ни жене его, и въздоит ми отрочя, 6 дний имать ничьсоже не въкусив». Тако пояшя и ведошу их въсвоясн. И въздои Богородица отрочя разбойничее 6 дний другых. И оздраве жена разбойнича, а чадо разбойниче бысть добре. И разбойникь рече: «Велие чюдо! Аще бы не пришла сиа жена съ отрочятем своим и оживила мое отрочя, умръло би». И проводишя Богородицу съ Иосифом и съ отрочятем съ дарами Велицеми.

Отрочята же разбойнича възрастошу и бышу разбойници, якоже и отци их. И егда приведошя къ распятию Господа нашего Исуса Христа, и емше их приведошу къ Пилату. И повеле Пилать обесишу их обе странь Господа. Егоже въздои Богородица и въпиаше одеснуя Господа: «Помени мя, Господи, егда приидеши въ царстви си».[470] А другый разбойникь нелепое глаголаше,[471] и тако испаде ис породы райския и в муку осудися. Адам же крестися кръвия Господа нашего Исуса Христа.

Богу нашему слава въ векы. Аминь.

ПЕРЕВОД

Когда погребли Адама с венцом, который свил и возложил он на главу свою из ветвей того древа, из-за которого изгнан был из Рая и которые принес ему Сиф, сын его, а тому дал их ангел, вынеся из Рая, то выросло древо из венца, что был на главе Адама. И было оно велико — велико и удивительно (выросшим), разделяясь стволами на-трое. И возрастали стволы вместе и были в семь раз выше всех других дерев.

Часть от того древа вынесла река Тигр из Рая, и осталась она на песке. И когда захотел Сиф помянуть отца своего Адама, показал ему ангел это древо, и возжег Сиф огонь на реке, именуемой Нил, и тем память сотворил отцу своему. И тот огонь будет неугасимым, и гореть ему до скончания мира непрестанно. И лютые звери стерегли тот огонь.

Но когда согрешил Лот и пришел к Аврааму на покаяние, и когда услышал Авраам, то так ужаснулся, что послал Лота на погибель, и сказал ему: «Пойди и принеси огня, что горит на Ниле реке». И пошел Лот, и увидел, что все звери спят, и взял три головни, и принес Аврааму. И увидел Авраам, и узнал все, и удивился. И повелел ему посадить их на высоком месте и поливать водою. И сказал: «Когда дадут побеги головни, тогда простится тебе грех тот». Хотя была вода далеко, 3-жды в день приносил Лот в устах своих и поливал головни, и так проросли они. И вознеслось древо удивительное и прекрасное.

Часть от того древа принесла вода во время потопа. И когда спала вода, древо осталось при реке Мерре. Когда же вывел Моисей израильтян, не было у них питья, поскольку была вода горька. Моисей ходил в заботе, воду ища. И тогда сотворил молитву Богу, и показал ему ангел древо, и то древо лежало вверху (у реки) и цвело. И взял Моисей ветви от древа и крестообразно посадил их в реке, и стала вода пресной. И выросло древо превеликое, удивительное и прекрасное.

Вопрос. Как зародились эти деревья и как выросли такими?

Ответ. Когда насаждал Господь Рай, не было с ним тогда ни одного ангела, только Господь и Сатанаил. И что велел Господь сажать, Сатанаил крал от всех растений тайно от Господа и рассыпал посреди Рая. Господь сказал: «Тут будет тело мое, и я сам тут буду, и послужит это твоему изгнанию». И удалился. И сказал Сатанаил: «Господи, благослови то, что мы насадили». Господь сказал: «Здесь я посреди Рая». И когда подошел Сатанаил, то увидел древо свое. Древом этим был изгнан он из Рая. И почернел Сатанаил и стал дьяволом.

Древо же выросло в три ствола: один ствол — Адам, 2-й ствол — Ева, 3-й ствол, средний, — сам Господь. И когда согрешили Адам и Ева, тогда упала часть Адамова в реку Тигр и вынесла река ее из Рая. А когда наступил потоп, то понесла ее вода, а когда иссякла вода, то древо выросло при реке Мерре. А Евина часть упала в Раю.

Вопрос. Как снова соединились эти древа в Иерусалиме?

Ответ. Когда приказал Господь Бог Соломону воздвигнуть дом Божий, святой Сион, ниспослал Господь перстень Соломону, чтобы он повелевал всеми бесами. И строил Соломон дом Божий, святой Сион. И искал древо, чтобы покрыть церковь. И указали ему древо, что посадил Моисей в Мерре. И пошел, и срубил древо, и впрягли в древо 80 буйволов. И стемнело на Иордани, и поднялась буря великая, и утонуло древо в Иордани, и не нашли его.

И указали ему другое древо, что из головней выросло, и пошел он к древу, которое было от головней. Был многочисленный народ, всех 3 тысячи людей, которые веровали в древо, то древо творило чудеса великие, и все думали, что на том древе распят будет Господь. Когда хотел древо срубить Соломон, люди не давали ему и говорили ему: «О Соломон, не позволим тебе древо срубить животворное. Где видел ты, чтобы три головни проросли, и чудо творит оно великое? И многие находят в нем спасение, потому что на нем распят будет Господь». Соломон же многих убил и срубил древо. И принес его в Иерусалим. Люди же, верующие в древо, собрали ветви древесные и принесли с плачем в Иерусалим, и смотрели на древо.

И принес Соломон древо в церковь, и не подошло туда, куда хотели его поставить. И опечалился Соломон. И услышала Сивилла о древе, и пришла посмотреть на него, и села на древо, и опалил ее огонь. Тогда Сивилла изрекла: «О трижды проклятое древо!» Все же люди воскликнули в один голос: «О трижды блаженное древо, на котором будет распят Господь». Тогда Соломон поднял древо и прислонил его в церкви.

Один муж по имени Елисей плотничал при Иордани, и упал топор в Иордан и вонзился в древо, что утонуло в Иордани. И пришел он,и поведал Соломону. И пошли и взяли древо, и узнали его, и принесли в Иерусалим, и примерили к церкви, и оно не подошло. И приставили его к первому древу. И сказал Соломон: «О великое чудо! Эти древеса отличаются высотою и красотою, но не могут подойти. Где же найдем другое дерево выше этих дерев?» И спросил демонов, которыми владел печатью Господнею. Они же сказали: «Видели древо далеко, в Эдеме, высокое и удивительное, и прекрасное. Но страшно нам о нем говорить». Соломон сказал: «Заклинаю вас печатью Господнею, что дал мне сам Бог, идите и принесите его сюда, взяв за вершину и за корни». И пошли демоны и вырвали древо с корнем, и захватили Адамову главу в корнях, и принесли в Иерусалим, и отсекли древо от корней.

И измерили на земле древо, и оно подходило, но на церкви его намного не доставало. Соломон сказал: «О великое и предивное чудо! 3 дерева отыскал, каких нигде больше не найти, и великие чудеса творят, и на земле кажутся большими, на церкви же их намного не достает. И все происходят от одного древа». И прислонил их в церкви, и поставил сторожей, чтобы охраняли деревья.

Спросил Соломон демонов: «Далеко ли от Эдема до Иерусалима?» Демоны сказали: «В 50 тысяч и шестьсот и 53 мили расстояние, ибо измерили мы это расстояние, сколь велико оно».

Глава же Адамова осталась в корнях, и никто не видел ее. Соломон же отправился на охоту, и застигла его внезапная буря. Слуга его, носящий верхнюю царскую одежду, отстал от царя, увидел пещеру и спрятался в ней вместе с борзой собакой и ястребом. И, прячась там, увидел, что пещера из кости, а не из камня. Когда утихла буря, вышел слуга и отыскал царя. И сказал ему Соломон: «Раб, куда ты делся с моей одеждой? Меня дождь вымочил, а ты как остался сухим?» Слуга ответил: «Господин, увидел я пещеру и влез в нее с борзой и с ястребом, а конь мой снаружи стоял. И увидел я, что пещера костяная, а не каменная». Царь же пошел наутро и приказал очистить пещеру от корней и земли. И понял, что это Адамова глава и что она вынесена вместе с древом, которое дал Сифу ангел, когда Адам умирал.

Вопрос. Каким было то древо? Где взял его ангел и дал Сифу?

Ответ. Когда крал Сатанаил у Господа, то сказал Господь: «То, что крадешь ты у меня, тебя же и прогонит». И так изгнал его. И выросло древо тройное — часть Адама, часть Евы, посреди же — самого Господа Бога. Адамово древо вынесла Тигр река, а от Господней части дал архангел Сифу, и Сиф принес Адаму, и свил себе венец Адам. А из венца того древо произросло. Евина часть приплыла с потопом.

И когда понял Соломон, что то есть Адамова глава, перенес ее в центр Иерусалима. И призвал, и сошлись все люди, и повелел им, сказав: «Что я буду делать, то же и вы, глядя на меня, делайте». И взял камень Соломон и, поклонившись главе, сказал: «Кланяюсь тебе, как первому творению Божию», и, бросив камень на главу, сказал: «Бью тебя, как отступника Божия». И весь народ побросал камни. И вырос Литостратон, — по-еврейски — «Побиение». Ибо собрался тут народ всего Иерусалима.

И когда совершилось предание Господа нашего Иисуса Христа, привели к Пилату Христа и двух разбойников. Пилат приказал, и сделали из тех дерев 3 креста. И распяли Христа на древе, что выросло из главы Адама, а разбойника верного распяли по правую руку Христа на древе, выросшем из головней, а разбойника неверного распяли по левую руку Христа на древе, которое выросло в Мерре реке, посаженное Моисеем.

Когда хотел Ирод Господа нашего Иисуса Христа убить, взял Иосиф Богородицу с сыном ее и с Иаковом, братом Господним, и пошли они в Египет, как велел ему ангел. Жили в горе на пути их два разбойника с женами и с детьми своими. У одного разбойника была жена с одним соском. И обе разбойничьи жены имели младенцев. Жена одного из разбойников тяжело болела сердцем уже 6 дней, а другого жена, с одним соском, только свое дитя кормила, а другое умирало с голоду. В это время захватили Богородицу с младенцем и с Иосифом, и сказал разбойник, жена которого была больна: «Не сотворим зла ни этому человеку, ни жене его, и накормит она моего ребенка, 6 дней уже ничего он не ел». Так взяли и повели их к себе. И кормила грудью Богородица разбойничье дитя еще 6 дней. И выздоровела жена разбойника, а дитя его окрепло. И разбойник сказал: «Великое чудо! Если бы не оказалась здесь эта женщина с младенцем своим и не спасла бы мое дитя, то умерло бы». И проводили Богородицу с Иосифом и с младенцем с великими дарами.

Дети же разбойничьи выросли и стали разбойниками, как и отцы их. И когда привели к распятию Господина нашего Иисуса Христа, то и их, схватив, привели к Пилату. И повелел Пилат распять их по обе стороны Господа. Тот, которого вскормила Богородица, молил по правую руку Господа: «Помяни меня, Господи, когда придешь в царство свое». А другой разбойник ругательства произносил и тем лишился рая и на адскую муку осужден. Адам же крестился кровью Господа нашего Иисуса Христа.

Богу нашему слава во веки. Аминь.

КОММЕНТАРИЙ

Легенда о трех деревьях, ставших крестами на Голгофе, приписана в славянской литературе Григорию Богослову (Назианзину). Знаменитый писатель, поэт и оратор IV в. (325—390), он получил образование в философских школах Александрии и Афин. Его официальная церковная карьера была непродолжительной, хотя в 380—381 г. он занимал престол Константинопольского патриарха, а в 381 г. был председателем II Константинопольского вселенского собора. Но его борьба с арианской ересью и литературное наследие — слова, эпитафии, послания и стихи на богословские и автобиографические темы, оказали большое влияние на христианскую культуру. Сподвижник Василия Великого и современник Иоанна Златоуста, он вместе с ними назван был вселенским учителем и отцом церкви.

Μ. Η. Сперанский назвал Григория Богослова полуантичным писателем, являвшимся не только одним из первых столпов христианской литературы, но и одним из последних по времени представителем античной художественной мысли и формы (Сперанский Μ. Η. Переводные сборники изречений в славяно-русской письменности. М., 1904. С. 411—412). Проповеди Григория Богослова, творившего в эпоху, находящуюся на грани античности и христианства, познакомили русское общество с античной мифологией и философией неоплатонизма, хотя его сочинения были переведены на церковнославянский язык далеко не полностью (Клибанов А. И. К проблеме античного наследия в памятниках древнерусской письменности // ТОДРЛ. М.; Л., 1957. Т. 13. С. 160; Иванов А. И. Максим Грек и итальянское Возрождение // Византийский Временник. М., 1972. Т. 33. С. 155; Буланин Д. М. Комментарии Максима Грека к словам Григория Богослова // ТОДРЛ. Л., 1977. Т. 32. С. 276—277).

«Слово о честнем кресте» не принадлежит Григорию Богослову. Изучавший апокриф о крестном древе И. Я. Порфирьев предположил, что поводом приписать произведение отцу церкви послужила содержащаяся в одном из слов Григория краткая параллель между падением Адама и крестной смертью Спасителя и между древом познания добра и зла и древом креста (Порфирьев И. Я. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях по рукописям Соловецкой библиотеки. СПб., 1877. С. 48). Однако, как представляется, вовсе не обязательно искать мотивировки в самом творчестве писателя. Традиция приписывать произведения почитаемым авторам характерна для средневековой литературы (известны сочинения, приписанные Иоанну Златоусту, Дионисию Ареопагиту, Мефодию Патарскому и др.). Что касается Григория Богослова, то под его именем в древнерусской письменности бытовали изречения из комедий Менандра, а в XVII в. Юрий Крижанич предлагал царю Федору Алексеевичу выпустить в свет под именем Григория Богослова переводы сочинений Аристотеля (Клибанов. К проблеме античного наследия... С. 176—177). Поэтому нет ничего удивительного в том, что под именем Григория Богослова хотели скрыть апокрифические легенды, уводившие читателя далеко от текстов Ветхого и Нового Заветов.

Апокриф о крестном древе можно считать произведением компилятивным. Легенды, в него входящие, читаются в составе других апокрифических памятников. В Беседе трех святителей и в Откровении Варуха есть рассказ о Сатанаиле, посадившем в раю виноградную лозу, вынесенную из рая потопом. О древе, выращенном Лотом из головней, сообщается в греческой хронике Михаила Глики (XII в.), а также в Палее исторической. О древе, выросшем из ветвей, которыми Моисей усладил воду, повествуется как в апокрифе о Моисее, так и в послании иерусалимского мниха Афанасия к Панку, известном по списку новгородской Кормчей XIII в.; этот же апокриф вошел в состав Толковой палеи и Хронографической палеи. В греческих списках Никодимова Евангелия есть эпизод встречи святого семейства на пути в Египет с разбойниками. Иоанн Златоуст и его современник Епифаний Кипрский обращались к сказанию о погребении на Голгофе Адама и о распятии на этом же месте Христа, а предание о голове Адама было известно в Иерусалиме, где его в XII в. слышал русский паломник игумен Даниил. Кстати, рассказ о крещении Адама кровью и водой из ребер Христа, пролитыми на Голгофе, не принадлежит Священному Писанию; в Евангелии от Иоанна есть только упоминание о прободении римским воином ребер Иисуса (Иоан. 19, 34). Сюжет повести «О главе Адама» был особенно популярен в древнерусской литературе, изобразительном искусстве и народной поэзии. Русский человек находил его в синоксарных чтениях Постной триоди на святой Великий Пяток, где им завершалась история осуждения и распятия Христа. На иконах изображался череп Адама под распятием.

Легенды о крестном древе связывают события и персонажей Ветхого и Нового Заветов. Начало апокрифа о крестном древе опирается на последнюю сцену апокрифа об Адаме и Еве: из трех ветвей райского дерева угасающий Адам сплетает венок, в котором похоронили Адама. Из этого венка и вырастает древо креста. Болгарская исследовательница А. Милтенова рассматривает оба произведения вместе (Милтенова А. Текстологически наблюдения върху два апокрифа (Апокрифен цикъл за кръстното дърво, приписан на Григорий Богослов, и апокрифа за Адам и Ева) // Старобългарска литература. София, 1982. Кн. 11. С. 35—55).

Особое место в ряду сюжетов апокрифа занимает описание построения храма царем Соломоном. Оно как бы связывает в один узел историю всех трех деревьев и объясняет появление их в Иерусалиме. В том, что при строительстве Соломон пользовался помощью демонов, видны отголоски старинных талмудических легенд о Соломоне, в которых фигурируют демоны, или сам князь демонов Асмодей, помогающие Соломону строить храм; Соломон повелевает ими благодаря волшебному кольцу, которое, по греческой легенде, Бог послал ему с архангелом Михаилом (Веселовский А. Н. Славянские сказания о Соломоне и Китоврасе и западные легенды о Морольфе и Мерлине. СПб., 1872. С. 105, 131—132, 134, 137).

Встреча святого семейства с разбойниками призвана объяснить происхождение «верного» разбойника — это дитя, которое шесть дней кормила грудью Богородица. Включение в цикл легенды об Адамовой главе объясняет появление в Иерусалиме места, на котором распят был Христос. Таким образом, все легенды, каждая со своим независимым сюжетом, подводят апокриф к финалу — к теме Голгофы, в которой древо изгнания Адама из рая стало древом спасения всего человечества.

В болгарской и сербской литературах апокриф о крестном древе появился в рукописях XIV в.; в русской литературе — несколько позже, в рукописях рубежа XV и XVI вв. Он переписывался как в полном составе легенд, так и частями. Текст произведения опубликован: Пыпин А. Н. Памятники старинной русской литературы. СПб., 1862. Вып. 3. С. 81—82; Тихонравов Н. С. Памятники отреченной русской литературы. М., 1863. Т. 1. С. 305—313; Порфирьев И. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях по рукописям соловецкой библиотеки. Казань, 1877. С. 47—50, 96—99, 101—103. Кроме упомянутых исследований см.: Ягич В. История сербохорватской литературы. Казань, 1871. С. 101—102, 106—109; Порфирьев И. Я. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях. Казань, 1872. С. 105—115, 132, 138—141, 165—166; Веселовский А. Н. Разыскания в области русского духовного стиха. 10. Западные легенды о древе креста и Слово Григория Богослова о трех крестных древах // Прилож. к т. 45 Зап. имп. АН. СПб., 1883. С. 365—417; а также: Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1988. Вып. 2 (вторая половина XIV—XVI в.). Ч. 1. А—К. С. 60—66.

В настоящем издании текст публикуется по сербской рукописи XVI в. Библиотека РАН 13.2.25. Л. 7—12. Отсутствующее в ней начало до слов «възять три главня» восполняется по рукописи РНБ 1632 г., собр. Погодина, № 1615. Л. 193—194; по ней же сделаны некоторые добавления и исправления текста.