Духовный человек том 3

Мы должны просмотреть в заключении кульминацию осады. Когда человек жаждет физических ощущений присутствия Божьего и других подобных переживаний (как описано ранее в частях 3 и 7), то он может быть обманут злыми духами и согласится со многими подделками. Он пассивно принимает это как от Бога и следовательно погружается в состояние пассивности. Он заключает, что не должен делать никаких движений, потому что это не Бог, Который приводит его в движение. Он заканчивает все дела, думая, что Бог будет все делать вместо него. Но Бог так никогда не делает, потому что желает того, чтобы человек активно имел взаимоотношения с Ним. Однако, неосознанно, верующий исполняет условия работ злых духов и они не колеблются вступить на его место и действовать. Сам человек не действует, но так действуют злые духи вместо него. Пусть христианин хорошо уяснит, что однажды познав волю Божию в интуиции своего духа, все его существо нуждается в активном применении для ее исполнения. Ему не должно быть пассивным.

Часть 9. Анализ души-воли.

Глава 3. Ошибка верующего.

Мы не должны неправильно понимать того, что те верующие, которые обмануты злыми духами должны быть самыми оскверненными и растленными и грешными. Они наоборот, чаще всего, полностью посвященные христиане, духовно более достигшие, чем обычные верующие. Они стараются подчиняться Богу и желают заплатить за это любую цену. Несознательно они оказываются в пассивности потому, что не смотря на факт того, что они полностью посвящены, они не знают как взаимодействовать с Богом. Те, кто менее серьезен в духовных отношениях не встречают опасности пассивности, потому что как может он опуститься в бездеятельность и быть захваченным врагом, когда на словах -он посвящен, на деле все же противится жизни по собственным идеям? Он мог дать место злым духам в другом отношении, но определенно не в стремлении податливости к воле Божией через освобождение пассивного места врагу. Только те оказываются в таком положении, кто пренебрежительно относится к своим интересам: они открыты для пассивности. Их воля может быть просто вовлечена в это состояние так как они стали ревностны к подчинению во всех отношениях.

Многие будут удивляться, почему Бог не защитит их? Разве нечист их мотив? Как может Бог допустить таким верным Его искателям оказаться обманутыми злыми духами? Многие будут оспаривать, настаивая на том, что Он должен хранить Своих собственных детей в любом обстоятельстве; они не понимают, что для того, чтобы наслаждаться Божией защитой, человек должен выполнить Божии условия для защиты. Если человек выполнит условия для работы злых духов, то Бог не может запретить последним работать, потому что и Он придерживается закона. Но если христианин намеренно или ненамеренно уступает злым духам, то Бог не препятствует им взять над ним контроль. Как много людей держатся за идею, что чистые мотивы сохраняют их от обмана! Но они мало понимают, что самые обманутые люди в мире это те, кто имеет хорошие намерения.

Честность не является условием сохранения от обмана; но знание является таковым. Если верующий пренебрежет знанием Библии, не проявляя бдительности и не пребывая молитве, то не смотря на веру в свои чистые мотивы, он будет обманут. Как может он ожидать того, что Бог защитит его, когда он обеспечивает предпосылки работы злых духов?

Бесчисленное количество святых рассматривают самих себя вне обмана, потому что они имеют частые духовные переживания. Это выдающийся элемент самоуверенности выказывает обман, в котором они уже находятся. Если они достаточно не смирятся, чтобы признать возможность обмана, то они будут продолжать обманываться всегда. Обман не является вопросом сути жизни, ни намерения, но знания. Духу Святому трудно сообщить человеку истину, который поглощен слишком многими идеалистическими учениями на ранних стадиях своего христианского опыта. Также тяжело и другим людям снабдить его необходимым светом, если он действительно развил предубежденное толкование Писаний. Опасность такой ложной сохранности дает возможность злым духам работать и продолжать работать.

Мы увидели раньше, что невежество есть причина пассивности и пассивность есть причина осады.

Последнее никогда не случится, если христианин имеет правильное знание. В действительности пассивность есть ошибочное подчинение и посвящение. Вдобавок к этому можно сказать, что это эксцессивность (крайность) в подчинении и посвящении. Признал бы он как злые духи требуют инертности человека, чтобы работать, то он не позволил самому себе опуститься в пассивность. Понял бы он, что Бог не унижает человека до марионетки чтобы работать, то он не ждал бы пассивно приведения себя в движение. Невежество считается сегодняшним трагическим положением среди святых.

Христианину требуется знание, чтобы различать Божию работу от сатанинской. Ему надо знать принцип духовного дела и также условия сатанинского. Тот, кто обладает таким знанием хранит себя от сил тьмы. Так как сатана нападает на верующего ложью, то ему надо ответить истиною. Так как он намерен держать верующего во тьме, то он должен противиться светом. Давайте усвоим сердцем принцип управления Святого Духа и злых духов как диаметрально противоположных. Давайте также помнить, что каждый действует по своему собственному принципу. Хотя злые духи искусны в разнообразии маскировки, но их принцип работы остается тем же. Испытанием внутренних принципов мы способны отличить что от Святого Духа, а что от злых духов, потому каждый неизменно действует со своим особым принципом.

Ошибочное мнение относительно смерти со Христом.

Условия для пассивности в верующем могут придти из-за неправильного толкования истины "смерти со Христом". Павел говорит, что "я был распят со Христом; и уже не я живу, но живет во мне Христос, и жизнь, которой я живу сейчас это жизнь верою в Сына Божьего, Который возлюбил меня и предал Себя за меня"(Гал.2:20). Некоторые превратно толкуют это в значении самоисчезновения. То, что они считают вершиной духовной жизни есть "потеря личности, отсутствие волеизъявления и самоконтроля и пассивное позволение "я" стать в условия машиноподобного, механического и автоматического "подчинения" (Пенн-Льюис «Война со святыми», 86). Впоследствии они не должны иметь чувств; а вместо этого они должны уменьшить сознание своих желаний, интересов и вкусов. Они должны стремится к самоуничтожению, подавлению самих себя до состояния трупа. Их личность должна быть полностью затемнена. Они не правильно понимают заповедь Божию, считая ее требованием по их самоисчезновению, самоподавлению, самоуничтожению; так, чтобы они не могли более сознавать себя или свои нужды, но могли быть сознательными только к движению и действию Божию в них. Неправильное представление о том, чтобы быть "мертвыми для себя" для них означает отсутствие самосознания. Поэтому они бесконечно приводят свое самосознание ни к чему до тех пор, пока они не будут чувствовать ничего, кроме присутствия Божьего. Под таким ошибочным мнением они заключают, что практикуют смерть; в каждом случае, когда они становятся сознательными о себе или о личных хотениях, нуждах, потребностях, интересах или предпочтениях, то они последовательно предают их смерти.

Так как "я был распят со Христом", аргументируют они, то я уже более не существую. И так как "Христос живет во мне", я более не живу. Я умер, я должен «практиковать смерть», то есть, я не должен иметь какую-либо мысль или чувство. Потому что Христос жив внутри меня, то Он будет чувствовать и мыслить вместо меня. Моя личность уничтожена, поэтому я буду подчиняться Ему пассивно, давая Ему чувствовать и мыслить вместо меня. Безуспешно таким людям увидеть то, что Павел пишет дальше, сказав "жизнь, которой я живу во плоти". Павел умер и он не умер! Это "я" было распято и тем не менее "я" все еще живет во плоти.

Павел пройдя через крест, все еще провозглашает себя, что "я сейчас живу"!

Это подтверждает то, что крест не уничтожает наше "я"; оно существует всегда. Это "я", которое однажды взойдет на небо. Как спасение может когда-нибудь принести нам пользу, если кто-то пойдет туда вместо меня? Истинный смысл нашего принятия смерти со Христом состоит в том, что мы -мертвы для греха и то, что мы предаем свою душевную жизнь смерти; даже самую отличную, самую правильную и самую добродетельную душевную жизнь мы предаем смерти. Бог призывает нас отвергнуть желание жить естественной силой и вместо этого жить Им, полагаясь на Его жизнь мгновение за мгновением, чтобы получить снабжение в каждой нужде. Это никак не означает, что мы разрушаем свои различные функции и опускаемся в пассивность. Истинно как раз то, что наоборот: такое хождение с Богом требует применять свою волю ежедневно в действующем и последовательном характере веры для отвержения своей собственной энергии и принятии духовной силы. Как и смерть нашего физического тела не означает уничтожения, так и смерть в озере огненном не наводит мысль об истреблении, так и смерть со Христом в духе не может означать исчезновения. Человек есть личность, которая должна существовать; его воля должна действовать: только его природная жизнь должна умереть. Это учение Священного Писания.

Следствия неправильного понимания истины таковы: (1) верующий сам перестает быть активным; (2) Бог не может использовать его, потому что он отверг принцип Его действия; (3) злые духи получают возможность вторгнуться в него так как он несознательно выполнил предпосылки их работы. По причине их неправильного понимания истины и его практики смерти, он становится инструментом врага, который выдает себя за Бога. Увы и так жаль, это ошибочное понимание учения послания к Галатам, 2 главы стало во многих случаях прелюдией обмана.

После такой смерти, как эта, человек отвергает всякое чувство. Он не может чувствовать себя и не может чувствовать других. Он дает окружающим его ощущения железа и камня, полностью лишенных чувства.

Он не чувствует страдания других, не ощущает он того, как много боли причиняет он людям собой. Он не имеет способности чувствовать, различать ни то, что внутри, ни снаружи. Такая личность полностью не осведомлена о своем собственном типе, позиции и действии. Он действует и говорит без применения своей воли и не знает откуда его слова, мысли и чувства происходят. Не производя свой волей решений, его чувства и слова текут, однако, как река. Все действия механические; нет знания об их источнике; он пришпорен только чужой силой.

Странно говорить, однако, оставаясь несознательным к себе, он слишком чувствителен к обращению с ним других. Он предрасположен неправильно понимать и потому страдать. Во всяком случае, эта "несознательность" формирует как условия, так и последствия вражьего вторжения. Этим злым духам дана возможность работать, атаковать, внушать, думать, давить или подавлять без малейшего сопротивления от верующего, который полностью ни о чем не осведомлен.

Следовательно давайте будем хранить в разуме, что то, что люди обычно называют "смертью для себя" по существу показывает смерть к жизни, силе, применению или деятельности личности; и ни в коем случае это не имеет отношение к смерти чьей-то личности. Сами мы не должны исчезнуть и не представлять свои личности несуществующими. Это различение мы должны признавать. Когда мы говорим без собственного «эго», мы делаем это безо всякой самодеятельности, но не без самосуществования! Если христианин принимает толкование, которое подразумевает потерю личности и отвержение мышления, чувства или движения, то он будет жить как во сне. Хотя он считает себя истинно мертвым, полностью безличностным и пылко духовным, его посвящение- не Богу, а злым духам.

Божия работа.

Другой текст неправильно преподается, Филиппийцам 2:13 "Бог производит в вас хотение и действие по своему изволению"( дословно "...и чего желать и чего делать" ASV). Некоторым кажется, что этот стих учит о том, что Бог производит и желание и работу; то есть, Он влагает в Своего дитя то, что Он хочет и производит.

И так как Бог хочет и действует вместо него, то ему не надо делать этого. Верующий становится высшим творением, не имеющим нужды желать и производить, потому что Бог это делает за него. Он- как механическая игрушка, которая не проявляет ответственности своей собственной воли и за дела. Эти святые не видят правильной сути этого стиха, состоящей в том, что Бог трудится в нас до состояния нашей готовности желать и делать. Он предпринимает труд только до этой точки и не дальше. Он никогда не желает и не действует вместо человека. Он просто старается привести человека в расположение желать и выполнять Его превосходную волю.

Сам человек должен выполнять желание и труд. Апостол заботливо подчеркивает: "в вас что хотеть и что делать...", а не Бог хочет и делает; ваша личность продолжает существовать и поэтому вы сами должны желать и действовать, потому что ответственность -ваша. В самом деле, Бог работает, но никогда Он не замещает Собой нас. Выбирать и делать принадлежит человеку, Бог хочет привести нас в движение, расплавить нас и поддержать нас так, чтобы наши сердца могли быть склонны к Его воле, но Он не желает вместо нас выполнять Свою волю. Он обращает нас к Своему желанию, затем оставляет нас предпринять нашей волей. То, чему Слово учит нас здесь состоит в том, что наша воля требует поддержки Божией силой.

Как бесплодны и неэффективны дела, сделанные по собственному желанию в отдельности от Него. Бог не желает вместо человека, а также и не желает Он, чтобы человек желал независимо. Он призывает его желать в Его силе, то есть желать в соответствии Его действия в человеке.

Не понимая правильного значения стиха, верующий предполагает, что ему не надо желать. И поэтому он позволяет другой воле контролировать его существо. Он не осмеливается решать какую-либо суть, выбирать какое-либо действие или даже противостоять какой-либо силе, но пассивно ожидать Божией воли, которая придет к нему. Когда внешняя воля решает за него, он пассивно принимает это. Он угашает все, что приходит от его собственной воли. И результат: ни он сам не использует свою волю, ни Бог не использует ее чтобы решать и выбирать за него; потому что Он требует активного взаимодействия. Но злые духи захватывают его пассивную волю и действуют вместо него.

Нам надо увидеть различие между Богом, желающим за нас и нашею волею, взаимодействующей с Ним. Если бы Он выбирал за нас, то мы не имели бы реального отношения к произведенным действиям и делам, потому что наше сердце не прилагало бы к тому усилия. И когда мы после обратились бы к себе, то мы узнали бы, что это сделано не нами. Но если мы применяем активно нашу волю для активных взаимоотношений с Богом, то мы предпринимаем дело сами через духовную силу. Человек, находящийся в обмане может рассматривать себя как делателя, говорящего или мыслящего, но когда он просвещается Богом, он понимает, что в действительности не хочет так делать, говорить и думать. Он знает, что не имеет отношения к этому, потому что они выполняются врагом.

Это не Божия цель -уничтожить нашу волю. Если мы говорим, что с этого момента мы не будем иметь своей соли, но будем позволять Его воле проявляться в нашем теле, то мы не предоставляем себя Богу; вместо этого мы соглашаемся со злыми духами, так как Бог никогда не заменяет Своей волей нашу. Правильная позиция такова: "я имею свою собственную волю и я желаю воли Божией". Мы должны положить свою волю на Его сторону, то есть делать дела не своей собственной жизнью, но жизнью Божией. Всеобщая истина состоит в том, что жизнь, которая прежде снабжала силой нашу волю теперь предана смерти, так что теперь мы употребляем нашу волю для снабжения от жизни Бога. Мы не исключаем свою волю; она все еще у нас; только жизнь сменилась. Умерла наша собственная жизнь; но функция воли продолжает обновляться Богом. Поэтому воля питается новой жизнью.

Работа Святого Духа.

Множество верующих, которые втянуты в пассивность и порабощение по непониманию работы Святого Духа. Следует несколько самых общих ошибочных пониманий.

1. Подчинение Святому Духу. Верующие думают, что Деяния 5:32 говорит о том, что они должны повиноваться Святому Духу: "...Духа Святого, Которого Бог дал повинующемуся Ему". Но они ошибаются, по заповеди, данной в Библии, надо испытывать всех духов, чтобы убедиться истинны они или ложны (1Ин.4:1-6).

Вместо этого они принимают всякого духа, приходящего к ним. Они думают, что это подчинение должно возвышенно угождать Богу. Они не знают, что Писание не учит нас подчиняться Духу Святому, но подчиняться Богу через Духа. В стихе 29 пятой главы Деяний, апостолы, были спрошены синедрионом, ответили, что они должны "подчиняться Богу". Если кто-то сделает Бога Духа объектом подчинения и забудет Бога Отца, то он имеет тенденцию подчиняться духу в себе или вокруг себя вместо того, чтобы через Святого Духа подчиняться Отцу, Который на небесах. Это поставит его на дорогу пассивности и к тому же обеспечит злым духам сделать подделку. Заступающие за границы Слова Божьего входят в бесчисленные опасности!