Духовный человек том 3

Если мы предоставили себя полностью Богу, то мы можем веровать, что Он готовит нам тело. Мы часто воображаем о том, как было бы прекрасно, если бы мы могли проконтролировать то, как мы были устроены. Больше всего мы хотим того, чтобы наши тела не имели бы никаких присущих ему дефектов, но обладали великим сопротивлением, чтобы жить долго, без боли и недугов. Но Бог не советовался с нами. Он знает лучше всех, что нам необходимо иметь. Нам не надо судить своих предков за их пороки и грехи. Не надо нам и сомневаться в любви Божией и мудрости. Все, что предназначено для нас, заложено еще прежде создания мира. Бог выполняет превосходную волю даже в этом теле боли и смерти. Его цель не в том, чтобы истощить наше тело и сделать его несносным бременем. Но более всего Он хочет, чтобы мы положились на новое тело через Святого Духа, Который обитает в нас. Приготавливая для нас тело, которое Он дал нам, Бог полностью осведомлен о его ограничениях и опасностях; но тем не менее, Он желает чтобы мы сквозь боль желали нового тела, чтобы мы могли более не жить силой, естественно имеющейся у нас, но силой Божией. И потому нам надо поменять свою немощь на Его силу. И хотя наше тело не преображено, та жизнь, которой мы живем, уже новая.

Господь желает, чтобы каждый наш нерв, капилляр и клетка были с Его могуществом. Он не преображает наше ослабленную природу в мощную, не наделяет Он нас и великой силой, чтобы она хранилась в нас. Он хочет стать жизнью для нашей смертной плоти, чтобы мы могли ежесекундно жить Им. Может кто-то думает, что иметь Господа Иисуса жизнью нашего тела означает, что Бог дарует нам чудесную и великую меру телесной силы, чтобы никогда мы больше не страдали и не болели. Но это очевидно не было опытом апостолов, ибо разве он не утверждает определенно: "мы, живущие непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей"? Плоть Павла была часто ослаблена, но сила Господа Иисуса постоянно текла в нем. Он жил постоянно жизнью Господа. Принимать Его как жизнь нашего тела требует постоянного доверия. В нашем теле мы не можем встретить всякую ситуацию в любое время; но постоянно, доверяя Господу, мы получаем момент за моментом всю необходимую силу.

Это то, о чем сказано Господом чрез Иеремию: "Дам тебе как добычу на войне жизнь твою во всех местах куда ни пойдешь"(45:5). Мы не считаем самих себя в безопасности и сохраненными, потому что у нас есть собственные силы; нам каждым дыханием вместо этого должно предоставлять себя жизни Божией. Только в этом есть безопасность, потому что Он один живет вовек. Мы не обладаем каким-либо резервом силы, который бы делал нас способными двигаться так, как мы хотим; в каждый момент мы нуждаемся в силе, которую должно почерпать от Господа. Постоянное почерпание необходимо для постоянной жизни; нет места и для малого резерва. Это жизнь полностью соединенная и исключительно зависимая от Господа. "Я живу Отцом, так и всякий, кто есть Меня будет жить Мною"(Ин.6:57). Вот точно секрет такой жизни. Если бы мы были способны жить зависимо от животворящего Господа, то нам нужно было бы отречься от сердца, которое во всем полагается и живет по своей собственной воле! Бог хочет от нас постоянного доверия также как и постоянной нужды в Нем. Также как и манна давно собиралась народом каждый день, так и нашим телам нужно жить постоянно Богом.

Поступая таким образом, мы не ограничим нашу работу каким-либо присущим нам усилием, и не будем мы беспокоиться из-за потребности своего тела. Если это воля Божия, то нам надо отважиться идти таким путем, хотя по человеческой мудрости это будет казаться рискованно. Так как Бог - наша сила; и нам нужно пребывать в этом и ждать, чтобы быть посланными. В нас самих нет силы выполнить какую-либо задачу, но наши глаза- на Господа. Мы абсолютно беспомощны, но тем не менее мы пойдем вперед и победим. Увы! Как много из нас сильны в самих себе! Мы не знаем как разуверится в своей силе, и затем узнать как доверять Ему. Сила Его совершается в немощи. Чем беспомощнее мы (это относится к позиции), тем лучше проявляется Его сила. Наша сила никогда не будет взаимодействовать с Господом. Если мы пытаемся укрепить Его силу нашей, то мы не пожнем ничего иного, как только поражения и позора.

Так как Господь требует такого доверия Ему, то это не должно быть ограниченным ни естественной нашей слабостью, ни силой. Может быть некоторые христиане могут хвалиться дышащими жизнью и здоровьем телами, считая, что им не нужно искать этого переживания, до тех пор, пока они не станут слабыми.

Это неправильное суждение, потому что и когда мы слабы и когда мы естественно сильны, все равно требуется жизнь Божия. Ничего из того, что мы имеем в ветхом творении не удовлетворяет Его. Если бы верующие были глубоко научены Господом полагаться своей собственной силой для принятия Божией, даже когда их тела крепки и кажется не существует потребности в Божией жизни! Это не выбор немощи своею собственною волей, а скорее неверие в свою собственную силу, также как и в собственные таланты. Такое посвящение предохранит их от само возвышения, происходящего от естественной силы - распространенный недуг среди многих Божиих служителей. Они не осмелятся выйти за границы того, что Он постановляет. Они будут действовать как слабые по природе; без укрепления Господом они не сделают и шага. Они удаляются от перетруждения, и уклоняются от беззаботной жизни как будто они немощны по природе.

На таком пути жизни очень важно то, чтобы "я" было заключено Святым Духом; а иначе мы будем разгромлены. Некоторые искренно пытаются жить самоотверженной жизнью, но не способны прекратить подпитываться полностью от своих собственных источников энергии. Потому они пренебрегают Божиим замыслом и двигаются по своим собственным желаниям. Они пожнут временное восхищение от людей, но в конце концов их тела потерпят крах. Божия жизнь не принимает порабощения от человеческой воли. Работе, которую Он не предназначал, Он никогда не даст силы снабжения. Если мы не будем активными по распространению сферы Божией воли, то мы обнаружим, что жизнь Божия явно утекает из нашего хрупкого тела, которому должно выполнить задачу. Чтобы жить Им нам не должно быть предположительными; нам следует начать двигаться в уверенности, что это истинная воля Божия. Только через послушание мы переживем реальность Его жизни для нас. Дал бы Он нам силу бунтовать против Него?

Благословение такой жизни.

Если мы принимаем жизнь Господа Иисуса как жизнь нашего тела, мы переживем укрепление наших тел Господом также, как и наших духов, процветающих от Него.

Поскольку наше знание уже затронуто, мы уже поняли, что наше тело- для Господа; но из-за нашего самоволия Он не может наполнить нас полностью. Но сегодня мы предоставляем Ему все, чтобы Он мог обходится с нами как Ему угодно. Мы предоставляем Ему свои тела как живую жертву; и потому мы уже не контролируем свою жизнь и будущее. Теперь же мы истинно понимаем, что значит тело- для Господа. То, что беспокоило нас, теперь не может нас потрясти. Враг может искушать нас, напоминая, что этот путь слишком рискованный или же то, что мы еще очень не осведомлены о себе; и даже так, мы не опасаемся о том, как мы используемся Им. Одно лишь мы знаем: мы принадлежим Господу абсолютно; ничто не может свалиться на нас без Его знания и допущения. То, что атакует нас может придти к нам, но лишь как явление Его особого замысла и Его неповержимой защиты. Наши тела уже больше не наши. Каждый нерв, клетка и орган вручены Ему. И более мы не хозяева себе, и потому более не ответственны. Если погода непредвиденно меняется, то это Его дело. Бессонная ночь не делает нас капризными. Не важно по какому непредвиденному пути атакует сатана, мы знаем, что битва- Господня, а не наша. И тогда жизнь Божия потечет через наши тела. В такое время некоторые могут потерять мир, взволноваться, озаботится, отчаянно искать какой-нибудь очищающей меры; но мы тихо применяем веру и живем Богом, потому что мы знаем, что живем не едой, питием, сном и так далее, но жизнью Божией. Это не может ранить нас.

Теперь понимая, что Господь для его тела, христианин способен применять все богатства Божии на решение его нужд. Ибо каждое неотложное требование снабжается Богом, и потому его сердце в покое. Он не просит ничего больше того, чем снабжает Бог, но и ничем меньшим он не удовлетворится кроме того, что Он обещал. Он откладывает свою собственную силу во всем, что бы упредило Бога в Его времени и сроке. Пока мирские люди страстно бегут за помощью из-за боли и страдания в теле, он может спокойно ждать Божьего времени и Божиих богатств по причине своего союза с Ним. Он не держит более своей жизни в своей руке, но смотрит на Отчую заботу. Каков же этот мир!

В течении этого периода верующий прославляет Бога во всем. Он использует все, что случилось как возможность проявить Его славу. Он не использует своих собственных путей и потому не создает помех славе Божией. Но когда Господь протягивает руку чтобы избавлять, он готов восхвалять Его.

Цель дитя не состоит в том, чтобы добиваться благословения о Отца. Отец Сам намного драгоценнее всех даров. Если исцеление не выражает Бога, то он и не хочет быть исцеленным. Если мы просто домогаемся Отцовской защиты и снабжения, то нам нужно плакать, прося избавлении от искушения, в которое мы уже попали. Бог как жизнь нашего тела это не просто деловое предложение. Те, кто искренно знают Его, не просят Его об исцелении, но всегда ищут Отца. Если здоровье приведет его в заблуждение и уведет от Божией славы, то скорее он не захочет исцелиться. Верующие постоянно должны помнить о том, что когда их мотив просто в том, чтобы домогаться Божиих даров, нежели Его Самого, то мы уже в начале порочного пути. Если же верующий живет полностью для Господа, то он не будет жаждущим искателем помощи, благословения и снабжения. Вместо этого он безусловно предоставит себя Богу.

Часть 10. Тело.

Глава 4. Победа над смертью.

Опыт победы над смертью не является необычным среди святых. Кровью агнца израильтяне были защищены от руки ангела смерти, который погубил первенцев Египта. Именем Господа Давид был спасен от лап льва и медведя и также от руки Голиафа. Бросив немного муки в горшок, Елисей отвел от смерти в этом горшке (4Цар.4:38-41). Сидрах, Мисах и Авденаго не потерпели никакого вреда от раскаленной печи.

(Дан.3:16-27). Даниил свидетельствовал, что Бог заградил пасти львов, когда его бросили в ров с ними. Павел сбросил смертоносную змею в огонь и не понес никакого вреда. И Енох и Илия были восхищены на небо, не вкусив смерти и это совершенные примеры побежденной смерти.

Это Божия цель- провести Своих детей через переживание победы над смертью. Восторжествовать над грехом, самим собой, миром и сатаной необходимо, но победа не совершенна без победы над смертью. Если мы желаем насладится полной победой, то нам надо разгромить последнего врага (1Кор.15:26). Мы оставим одного врага непобежденным, если не одержим триумфа над смертью.

Существует смерть по природе, смерть в нас, и смерть от сатаны. Земля находится под проклятием; и потому она управляется этим проклятием. Если мы хотим жить победоносно на земле, то нам должно победить смерть, которая есть в мире. Смерть находится в нашем теле. В день, в который мы родились она начала действовать в нас; ибо кто из нас не начинает в этот день своего путешествия к могиле? Не рассматривайте смерть лишь как "кризис"; она в первую очередь прогрессивна по своей сути. Она- в нас и постепенно и безжалостно поглощает нас. Наше освобождение от этой земной хижины есть лишь критический результат затяжного действия смерти. Она может нанести удар по духу, лишенным жизни и силы; она может нанести удар по душе, покалечив ее чувства, мысли и волю; или же по нашему телу, сделав его слабым и больным.

Читая 5 главу послания к Римлянам, мы находим, что "смерть царствовала" (ст.17). Смерть не только существует, но также и царит. Она царит в духе, душе и теле. И хотя наше тело все еще живет, смерть уже царствует в нем. Ее влияние еще не достигло своего зенита, но тем не менее она царствует и распространяет свои передовые фронты, чтобы занять все тело. Различные симптомы мы обнаруживаем в нашем теле, показывающих как много ее силы воздействует на нас. И они ведут людей к абсолютному концу физической смерти.

Однако же, пока царит смерть, царит также и жизнь (Рим.5:17). Апостол Павел уверяет нас, что всякий, кто принимает обилие благодати и безвозмездный дар праведности "царствуют в жизни" силою, которая намного превосходит действующую силу смерти. Но сегодня христиане так заняты проблемой греха, что проблема смерти фактически забыта. Победа над смертью важна также, как важна и победа над грехом и этим нельзя пренебрегать. Мы знаем, что послание к Римлянам с главы 5 по 8 очень определенно говорит о сути победы над грехом, но эти главы уделяют такое же внимание и вопросу смерти: "плата за грех есть смерть"(6:23). Павел говорит о последствии греха также, как и о самом грехе. Он не только делает контраст между праведностью и беззаконием, но также сравнивает жизнь и смерть. Много христиан делает ударение на различных проявлениях греха в их характере и повседневной жизни, но они не могут понять значение того, как побеждается результат греха, а именно смерть. Апостола же Бог использует в этих нескольких главах, чтобы обсудить не столько проявления греха в повседневной жизни, сколько последствие греха, которое есть смерть.

Мы многократно увидели связь между этими двумя элементами. Христос умер, чтобы спасти нас не только от грехов, также и от смерти. Бог призывает нас одолеть эти два феномена. Как грешники мы мертвы во грехах, ибо грех и смерть царствуют над нами; но Господь Иисус в Своей смерти поглотил наш грех и смерть.

Смерть прежде царствовала в нашем теле, но соединившись с Ним в Его смерти, мы умерли для греха и оживлены для Бога (6:11). Из-за нашего союза со Христом "смерть не имеет более власти над Ним (нами)", и не может она также связывать более нас (6:9,11). Спасение Христово заменяет грех праведностью, и смерть- жизнью. Так как в этом отрывке Писаний главный объектив апостола разобраться с грехом и смертью, то наше принятие не может быть завершенным, если мы принимаем только половину истины. Павел описывает спасение Господа Иисуса в словах: "закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти"(8:2). Как обретшие благодать, мы много переживаем победу над грехом, но как много мы переживаем победу над смертью?

Получив в свой дух несотворенную жизнь Бога, мы, которые уверовали в Господа и возрождены, неопровержимо имеем как результат этого, переживание триумфа над смертью, но должен ли наш опыт быть ограничен этой малой мерой? Насколь же больше жизнь может преодолеть смерть? Совсем недвусмыслен тот факт, что большинство святых не постигли благодать полного размаха этого определенного благословения, которое Бог обеспечил для них. Не должно ли нам исповедовать, что смерть действует более могущественно в нашем теле, чем жизнь? Нам нужно быть внимательными к смерти и греху также, как и внимателен к ним Бог.

Нам должно победить смерть также, как и грех.

Так как Христос преодолел смерть, то верующим не надо умирать, хотя все-таки они могут умереть.

Это то же самое, что и факт того, что Христос осудил грех во плоти так, что верующим не надо более грешить, хотя все-таки они могут грешить. Если для христианина есть цель- не грешить, то у него должна быть также и цель- не умереть. Так как его отношение ко греху было урегулировано смертью и воскресением Христа, то таким же образом должно и его отношение со смертью регулироваться этими же фактами во Христе, чтобы христианин преодолел и грех и смерть. И Бог призывает его восторжествовать над ними на самом деле. Мы обычно заключаем, что так как Христос одержал победу над смертью, то нам не надо уделять ей никакого внимания. Но как тогда мы можем на деле показать победу Господню? Будем же уверены, что нет основания для победы без Голгофы; и не провозглашение того, что Голгофа выполнила для нас не есть шествие путем победы. Мы не одолеваем грех, оставаясь пассивными, и не одолеем мы и смерти, недооценивая ее. Бог желает, чтобы мы были серьезными в отношении победы над смертью; то есть через смерть Христову мы действительно можем преодолеть силу смерти в нашем теле. До этого мы покорились многим искушениям и плоти, и миру и сатане; теперь же нам надо встать, чтобы разгромить силу последнего врага. Если мы определились противостоять смерти таким же путем, как мы противостоим греху, то наша позиция по отношению к первому изменится полностью. Человечество шагает к могиле и так как смерть есть общий жребий для всей падшей расы, то мы естественно склонны занять позицию подчинения. Мы не научены восстать против нее. Не смотря на знание того, что Господь вернется и есть надежда не пройти через могилу, но быть восхищенным на небо, многие из нас готовятся к смерти. Когда праведность Божия работает в нас мы питаем отвращение ко греху; но мы не позволяем Божией жизни трудится в нас, чтобы мы стали ненавидеть также и смерть.

Чтобы победить смерть верующим надо развернуть свою позицию от подчинения смерти к противлению ей. Если мы не отбросим пассивное отношение, то мы не будем способны сбросить смерть, но вместо этого будем осмеяны ею и в конце концов придем к безвременной кончине. Множество святых сегодня неправильно понимают пассивность в вере. Они полагают, что они предоставили все Господу. И если они не должны умереть, то Он спасет их от этого; если же им нужно умереть, то Он позволит им умереть; да будет воля Божия. Это звучит верно, только вера ли это? Нет, ни в коем случае! Это просто ленивая пассивность. Если мы не знаем Божией воли, то нам свойственно говорить "не моя воля, но Твоя да будет"(Лук.22:42). И это, конечно, не означает, что нам не надо молиться детально; делать наши запросы известными Богу. Нам не должно быть, однако, покорными смерти пассивно, потому что Бог наставляет нас действовать с Ним активно по Его воле.