Духовный человек том 3

Духовный христианин есть тот, кто имеет полную власть применять свою собственную волю. Ему должно всегда выбирать волю Божию и отвергать сатанинскую. Во времена, когда он не определяет от Бога ли то или другое или от дьявола, он все еще способен выбирать и отвергать. Он может провозгласить: "и даже если я не знаю от Бога ли это или от сатаны, я все равно выбираю Божие и отвергаю сатанинское". Он может оставаться не информированным, но он может поддерживать позицию желания того, что Божие и отвержения того, что от дьявола. Для дитя Божьего необходимо применять это право выбора и отвержения во всех отношениях. Не столь важно то, что он не осведомлен, но важно, что он решил выбирать волю Бога. Он может сказать: "когда я знаю, что есть разум Божий, я выполняю это; я всегда выбираю волю Божию и отвергаю сатанинскую." Это позиция предоставляет Духу Божиему трудиться возможность в нем до тех пор, пока его воля против дьявола не станет сильнее и сатана ежедневно не будет терять своего влияние на него. Таким путем Бог сохранит верного служителя в гуще взбунтовавшегося мира. Постоянным поддерживанием позиции отвержения вражьей воли и постоянным прошением Бога доказать то, что от Него, верующий впредь постигнет великую эффективность такой позиции в духовной жизни.

Самоконтроль.

Вершиной христианского духовного хождения является самоконтроль. В общем говоря, управление Святого Духа в нас не означает Его непосредственного контроля какой-либо нашей частью. Всякое неправильное понимание этого может привести и к обману и к отчаянию. Если мы знаем, что цель Святого Духа состоит в том, чтобы привести человека в место самоконтроля, то мы не попадем в пассивность, но будем осуществлять добрый прогресс в духовной жизни. "Плод духа...самоконтроль" (Гал.5:22-23 дословно) Работа Святого Духа направлена на то, чтобы внешний человек верующего пришел в полный его самоконтроль. Святой Дух управляет верующим через его обновленную волю. Когда дитя Божие ходит по плоти, его внешний человек бунтует по отношению к духу и он становится не целостной личностью. Когда он ходит в духе и производит духовный плод, то он проявляет силу самоконтроля так же, как и любовь, радость, благость и так далее в своей душе. Внешний человек когда-то распущенный и помутненный, теперь основательно смягчен и совершенно покорен человеческому контролю в соответствии с умом Святого Духа. То, что христианин должен контролировать своей волей есть:

(а) свой собственный дух, поддерживая его в должном состоянии ни в слишком холодном, ни в слишком горячем. Дух нуждается в контроле воли как и другие части человека. Только когда человеческая воля обновлена и наполнена Святым Духом, тогда только он способен направить свой собственный дух и хранить его в должной позиции. Все, кто пережил это согласятся с тем, что он должен привлекать свою волю, чтобы сдерживать свой дух, когда он становится слишком диким или поднимать его, когда он опускается слишком низко. Только так верующий может ходить по духу ежедневно. Это не противоречит тому, о чем мы говорили прежде, говоря о человеческом духе, управляющей всей личностью. Потому что когда мы говорим, что дух управляет всем человеком мы имеем в виду, что дух, зная разум Божий интуитивно, управляет всем существом (включая волю) по воле Божией. Утверждая, что воля контролирует человека, мы имеем в виду, что воля прямо контролирует целостного человека (включая дух) по воле Божией. В опыте и дух и воля совершенно согласуются. "Человек без самоконтроля подобен городу разрушенному внутри и без стен"(Прит.25:28).

(б) его собственный разум и все остальные душевные способности. Всем его мыслям надо быть полностью подчиненными контролю воли; блуждающие мысли нужно одну за одной проверить. "Пленяем всякое помышление Христу" (2Кор.10:5) и "помышляйте о горнем"(Кол.3:2).

(в) свое собственное тело. Ему должно быть инструментом человека, а не хозяином посредством неуемных привычек и вожделений. Христианину нужно применять свою волю, чтобы контролировать, дисциплинировать и покорять свое тело, чтобы он мог полностью покорным, готовым исполнять волю Божию и отвергать не Его волю. "Усмиряю и порабощаю тело мое" (1Кор.9:27). Однажды достигнув состояния самоконтроля своей волей, какая-либо часть существа верующего не будет мешать ему, потому что моментально почувствовав волю Божию, он будет исполнять ее. И Святой Дух и дух человека нуждаются в воле под самоконтролем, под которым он исполняет Божие откровение. Итак, с одной стороны мы должны быть соединены с Богом, С другой стороны покорить все наше существо, чтобы сделать его послушным нам. Это крайне необходимо для духовной жизни.

Часть 10. Тело.

Глава 1. Верующий и его тело.

Нам нужно знать о месте нашего физического тела, которое оно занимает в замысле и плане Божием.

Может ли кто отвергнуть взаимоотношение между телом и духовностью? Кроме духа и души мы имеем тело.

Однако, хотя наши интуиция, общение и совесть нашего духа могут быть здоровы и эмоции, разум и воля - обновлены, мы никогда не станем духовными мужчинами и женщинами, никогда не усовершимся, но постоянно будем иметь некоторый недостаток в чем-то определенном, если наше тело не так крепко и восстановлено как наши дух и душа. Нам не стоит пренебрегать нашим внешним жилищем, заботясь о наших внутренних компонентах.

Тело необходимо и важно; а иначе бы Бог сотворил бы человека без него. Тщательно исследуя Писания, мы обнаруживем как много внимания Бог уделяет человеческому телу, поэтому Библия имеет много говорить о нем. Самое необыкновенное и благоговейное из всего написанного есть тот факт, что Слово стало плотию: Сын Божий одел на Себя тело плоти и крови: и хотя Он умер, Он носит это одеяние вечно.

Святой Дух и тело.

Римлянам 8:10-13 открывает нам состояние нашего тело, и то, как Святой Дух помогает ему и то, что должно быть нашей правильной позицией по отношению к нему. Если мы примем эти стихи, то мы не будем неправильно понимать место тела верующего в Божием плане искупления.

"Если Христос в вас, то хотя тела ваши мертвы из-за греха, ваши духи живы из-за праведности"(стих 10 дословно). В начале и наш дух и наше тело были мертвы; но после того, как мы уверовали в Господа Иисуса и приняли Его в себя, чтобы Он был нашей жизнью. Факт того, что Христос Своим Духом живет в верующем есть один из существенных принципов Евангелия. Хотя и каждое дитя Божие слабо, но Христос обитает в нем.

Этот Христос- наша жизнь. И когда Он вошел в нас обитать, наш дух ожил. Прежде и на дух и наше тело были мертвы; теперь дух ожил, только тело осталось мертвым. Общее для каждого верующего состоит в том, что его тело мертво, но его дух жив.

Опыт показывает широкое несоответствие между внутренним и внешним состоянием христианина.

Наше внутреннее существо течет жизнью, а внешний человек полон смерти. Будучи полны Духом жизни, мы очень живы, но мы живем в оболочке смерти; другими словами жизнь нашего духа и жизнь нашего тела радикально отличаются. Первая - в самом деле жизнь, но вторая -сама смерть. Это потому что наше физическое тело все еще "тело греха": не важно при этом насколько достиг христианин в своем хождении, его плоть , тем не менее, "тело греха". Еще мы обладаем воскресшим, славным, духовным телом; "искупление тел наших"

(Рим.8:23) ожидает нас в будущем. Сегодняшнее наше тело лишь "глиняный сосуд"; "земная хижина", "уничиженное тело" (2Кор.4:7; 5:1; Фил.3:21). Грех был удален из духа, но он не вычеркнут из тела. Так как грех остается там, оно мертво. Это объяснение того, что "тела ваши мертвы из-за греха". Одновременно наш дух жив. Или сказать это более корректно, наш дух принял жизнь по праведности, которая во Христе. Когда мы верим в Него и принимаем Его как нашу праведность, мы также оправданы перед Богом. В начале Христос наделяет нас Самим Собою (само дело); второе, Бог оправдывает нас ради Христа (юридическое дело). Без Его поселения в нас не может быть оправдания. В момент, когда мы принимаем Христа мы достигаем юридического положения оправдания перед Богом и к тому же переживаем на опыте Христа, поселившемся в нас как жизнь так, чтобы наш мертвый дух мог быть оживлен. Это значение "ваш дух жив из-за праведности".

"Если Дух Того, Кто воскресил Иисуса из мертвых живет в вас, то Тот, Кто воскресил Иисуса Христа из мертвых также даст жизнь вашим смертным телам через Духа, Который живет в вас"(стих 11 дословно).

Стих 10 показывает как Бог оживляет наш дух, а этот стих говорит о том, как Бог дает жизнь нашему телу. Стих 10 говорит об оживленном духе с мертвым телом; 11-ый стих продолжает, говоря, что после оживления духа, оживляется и тело. Первая часть показывает, что дух живет потому, что Христос живет в нас; эта часть говорит, что тело будет жить, потому что Святой Дух пребывает в нас. Святой Дух дает жизнь нашим телам.

Тело мертво не в смысле того, что оно умерло, но в смысле того, что оно направляется к могиле; духовно говоря, оно считается мертвым. По человечески тело обладает жизнью, но с Божией точки зрения эта жизнь является даже смертью, потому что оно кишит грехами- "ваши тела мертвы из-за греха". С одной стороны, хотя есть сила в теле, мы не должны допустить ей проявиться. Ей не нужно иметь какой-либо деятельности, потому что действия этой жизни есть смерть. Грех- его жизнь, и грех есть духовная смерть. Тело живет в духовной смерти. Но с другой стороны, мы знаем, что должны свидетельствовать, служить и трудиться для Бога. Это требует телесной силы. В виду того, что тело духовно мертво и его жизнь не что иное как смерть, то как мы можем применить его, чтобы ответить на требования духовной жизни без сопутствующего ему истечения жизни-смерти? Это очевидно, что наше тело не может да и не будет исполнять волю Духа жизни внутри, но будет в оппозиции и будет сражаться против Него. Поэтому как может Святой Дух заставить наше тело ответить на Его призыв? Он должен Сам дать жизнь нашим смертным телам.

Тот, "Кто воскресил Христа из мертвых" есть Бог. Почему Он не назван прямо? Это для того, чтобы акцентировать работу, которую Бог совершил, воскресив Господа Иисуса из мертвых. Это призывает верующих ко вниманию к способности Бога воскрешать наши смертные тела так, как Бог воскресил мертвое тело Господа Иисуса. Апостол прямо говорит, что Дух Божий это Святой Дух, Который есть также Дух воскресения. Он снова употребляет слово "если": "если Дух Его ... живет в вас... Он оживит ваши смертные тела". Он не сомневается, что Святой Дух - в верующем, потому что он упоминает, что всякий принадлежащий Христу Имеет Духа Христова. Он подразумевает то, что вы имеете Духа Святого, живущего в вас; поэтому ваши смертные тела должны пережить Его жизнь. Это привилегия, которую разделяют все, обладающие пребывающим Духом. Он не желает, чтобы какой-либо святой потерял это благословение из-за невежества.

В действительности этот стих учит, что если Дух Божий пребывает в нас, то через эту пребывающую силу Божию наши смертные тела также получают жизнь. Это не говорит о будущем воскресении, потому что оно здесь не рассматривается. Просто сравнивается воскресение Господа Иисуса с нашим принятием жизни в теле сегодня. Если бы текст касался воскресения, то был бы употреблен термин "мертвое тело"; но видим здесь только "смертное тело ", которое подчинено смерти, хотя еще не умерло. Тело верующего духовно мертво, оно шествует к могиле и должно умереть. Оно полностью отличается от уже умершего в буквальном смысле. Точно как Святой Дух, пребывающий в нас всегда в нас, так и Святой Дух, дающий жизнь нашему телу должен быть постоянным переживанием. В дальнейшем нам надо понять, что здесь не говорится о возрождении, потому что здесь не сказано, что Святой Дух дает жизнь нашему духу, но нашим телам.

Этим стихом Бог информирует Своих детей о их привилегии в теле, которая есть жизнь для их смертных оболочек через Его Дух, Который пребывает в них. Это не значит, что тело греха трансформировалось в славное, или смертное тело облеклось в бессмертие. Так не следует понимать эту жизнь.

Искупление наших глиняных сосудов должно ждать до тех пор, пока Господь Иисус не придет и не примет нас к Себе. Изменить природу наших тел в этом веке невозможно. Поэтому реальный смысл оживления Святым Духом наших тел состоит: (1) Он восстановит нас, когда мы больны; (2) Он сохранит нас, когда мы не больны.

Словом, Святой Дух укрепит наши земные хижины, чтобы мы могли ответить на требования Божией работы и чтобы ни наше тело, ни Царство Божие не страдало от немощи тела.

Это Бог обеспечил для всех Своих детей. Но как много христиан день за днем искренно переживают эту жизнь, данную Его Духом их смертным телам? Разве не много тех, чья духовная жизнь находится в опасности от их физических состояний- множество пали из-за оков болезни? Опыт христиан сегодня не соответствует Божиему снабжению. Этому противоречию следует, конечно, следует указать различные причины: некоторые отвергают принятие Божьего снабжения, потому что они считают, что это никак не повлияет на них; а некоторые знают, верят и желают этого снабжения, но не представили свои тела в живую жертву. Они придерживаются того, что Бог снабдит их силой жить самими собой. Но те, кто истинно желают жить для Бога говорят об этом обетовании и снабжении верою переживут реальность полноты жизни в теле, данной от Святого Духа.

"Итак, возлюбленные, мы не должники плоти чтобы жить по плоти"(стих 12). Этот стих вполне описывает надлежащие отношения между верующим и его телом. Бесчисленное множество возлюбленных являются рабами своих телесных оболочек. Духовная жизнь многих полностью находится в тюрьме их тел! Они существуют как две различные личности: когда они соприкасаются со внутренним человеком они имеют чувство того, что они духовны, близки к Богу и изобилуют жизнью; но когда они живут по внешней плоти они ощущают себя падшими, плотскими и отчужденными от Бога из-за подчинения своим телам. Их тело становится тяжким бременем для них. Легкий физический дискомфорт может изменить их жизнь. Малая болезнь или боль помутняет их и наполняет их сердце любовью к и жалостью к себе. В таких обстоятельствах невозможно следовать духовным курсом.

Апостол, используя слово "итак", просто продолжает то, что произнес выше. Мы верим, что этот стих прямо следует за 10 и 11. 10-ый говорит, что тело- мертво. 11-ый говорит, что Святой Дух дает жизнь телу. На основе этих двух состояний тела, апостол следовательно может заключить словами: «итак (дословно "так тогда"), возлюбленные мы не должники плоти, чтобы жить по плоти», Во-первых, так как тело мертво из-за греха, мы не можем жить, следуя за телом. Поступая так, должно проявиться греху. Во-первых, так как Святой Дух дает жизнь нашим смертным оболочкам не надо жить по телу, потому что оно не имеет более власти связывать духовную жизнь. Этим снабжением Божьего Духа наша внутренняя жизнь властна прямо командовать внешней оболочкой без ее примешивания. Прежде казалось будто мы- должники плоти, неспособные сбросить ее требования, страсти и похоти- и жили по плоти, допуская много грехов. Но теперь у нас есть снабжение Святого Духа. Не только похоти плоти не имеют контроля над нами, даже его слабость, болезненность и страдание потеряли свою хватку.

Многие аргументируют, что нам надо исполнять законные желания и требования плоти, но апостол оспаривает это, говоря о том, что мы ничем ей не задолжали. Мы ничем не должны плоти, сохраняя наши земные хижины в состоянии Божиих сосудов. Разумеется, Библия никогда не запрещает нам заботиться о теле, даже нам следует отводить больше времени и внимания ему из-за излишней болезненности. Одежда, пища, приют- необходимы; отдых также необходим. И тем не менее, мы делаем ударение на том, что наша жизнь не должна быть оккупирована только этими заботами. Правда, что нам надо есть, когда мы голодны, пить когда жаждем, отдыхать когда устаем, одеваться когда холодно. Но еще нам не надо допускать этим делам слишком углубляться в нашу жизнь, чтобы им не стать частичными или полными объективами в нашей жизни. Нам не нужно любить эти необходимости. Им должно приходить и сопутствовать по надобности, им не нужно оставаться в нас и становиться желаниями в нас. Иногда ради Божией заботы или ради самоотверженной нужды мы должны порабощать и покорять тело, не смотря на его собственные требования. Любовь учеников ко сну в саду Гефсимании и Господня выдержка у колодца в Сихаре представляет контрастную картину поражения и победы над законными требованиями тела. Так как мы больше не должники тела, то нам не надо грешить, выполняя его страсти, и не распускаться из-за физической слабости в духовной работе.

"Потому что если живете по плоти, то умрете, но если Духом умерщвляете дела тела, то живы будете"(стих 13 дословно). Если христиане отвергнут Божие снабжение и вместо этого станут жить по плоти, то они определенно будут наказаны.

"Если живете по плоти, то умрете". Это слово "умрете" и слово "живете" в следующем предложении имеют несколько значений. Мы только упомянем одно, которое есть смерть тела. Из-за греха наше тело "мертво", и следовательно, оно есть "тело смерти" -то есть, оно обречено на смерть: если мы живем телом, то это тело станет умирающим телом. Значит плоть, в которой мы находимся с одной стороны не пригодна для принятия жизни, подаваемой телу Святым Духом, но с другой стороны дни жизни нашей на земле сокращены, так как многие грехи вредят нашему телу. Все грехи проявляют свою эффективность в плоти и их результат-смерть. Через жизнь, даруемую Святым Духом нам нужно противостоять смерти, которая в нас; если нет, то смерть скоро выполнит свою работу.