Духовный человек том 3

Объективный урок, который задуман Богом для нашего изучения в болезни состоит в том, что нужно прекратить всю нашу собственную деятельность и доверять Ему полностью. Как часто в жажде поиска лекарства мы приобретаем самолюбивое сердце. Мы забываем Бога и урок, которому Он нас хочет научить.

Потому что если бы дети Божии были без самолюбия, то прилагали бы они такие ревностные усилия к исцелению? Если бы они прекратили заниматься самодеятельностью, то разве обратились бы они к помощи человеческой медицины? Никак. Им нужно было бы тихо испытать себя перед Богом, ища прежде разумения их болезни и впоследствии прося Его об исцелении, опираясь на Отцовскую любовь. Контраст между опорой на медицинскую помощь и опорой на Божию силу состоит в том, что в первом случае человек с жаждой ищет того, чтобы вылечиться, в то время как во втором случае он тихо стремится к выяснению Божией воли. Так бывает из-за того, что верующие полны самолюбия, что они имеют стремительное желание и собственную силу для того, чтобы так искать средств излечения, когда они больны. Они реагировали бы по-другому, если бы научились зависеть от Божией силы. Чтобы доверять Богу в исцелении, верующий должен честно исповедать и оставить свои грехи, и желать предоставить самого себя полностью Богу.

Сегодня многие больны. И в каждой из этих болезней Бог видит особую цель. Когда «эго» оставляет свою силу, Бог исцелит. Если христианин отвергает преклонение и радостное принятие болезни как самого лучшего, что приходит от Бога и если они ищут других средств, нежели Бог, то они снова исполняются болезнью, даже после того как вылечатся. Если они лелеют самолюбие и все время думают о себе, то Бог даст им основание повесомее, чтобы пожалеть себя. Он покажет им, что земная медицина не способна лечить постоянно. Бог побуждает Своих детей к знанию о том, что сильное и здоровое тело предназначено не для угождения самому себе и не для использования по своим желаниям, но полностью для Бога. Дух исцеления есть дух святости. То, чего мы нуждаемся не есть исцеление, а святость. То, от чего нам нужно сперва освободиться не болезнь, а собственное "Я".

Когда дитя Божие отвергает использование человеческого средства и медицины и доверяет Отцу с целеустремленным сердцем, то он отмечает, что его вера прибывает быстрее, чем обычно. Он начинает новые взаимоотношения с Богом, он начинает жить жизнью, в которую прежде не верил. Он вручает свое тело, как и свой дух и душу своему Небесному Отцу. Он обнаруживает, что воля Божия состоит в том, чтобы проявить силу Господа Иисуса и любовь Отца. Он приведен к тому, чтобы применять свою веру удостоверением, что Господь искупляет тело, как и дух и душу.

"Поэтому Я говорю вам, не заботьтесь о жизни своей" (Матф.6:25). Господь будет заботиться о том, что вверено Ему. Если мы сохраняем постоянное исцеление, то давайте вознесем хвалу Богу. Если наши симптомы становятся еще более суровыми, давайте не будем сомневаться, но вместо этого обратимся к Божьему обетованию и не оставим места для самолюбия, не будем воскрешать его. Бог может использовать эту самую ситуацию, чтобы потушить последние капли любви к себе. Если мы обращаем внимание на наше тело, то мы начнем сомневаться, но если мы смотрим на Божие обетование, то мы станем ближе к Нему, наша вера возрастет и исцеление однажды придет к нам.

Будем же осторожны, чтобы не впасть в крайности. Хотя Бог имеет цель для нас, чтобы нам исключительно уповать не Него, но однажды определенно отвергнув наши собственные дела и полагаясь на Него в совершенной вере Он может захотеть нашего использования некоторых естественных средств для помощи нашему телу. Мы имеем в виду "немного вина", предписанное Тимофею. Тимофей имел больной желудок и часто страдал от нездоровья. Вместо того, чтобы ворчать на него из-за недостатка веры и неуспеха исцеления напрямую от Бога, Павел урезонивал Тимофея использовать немного вина, потому что это было полезно ему. То, что апостол предписывает здесь нам, как Тимофею типа вина, есть нечто нейтральное в своем природном плане.

Из этого случая мы можем усвоить урок. Мы должны, и это очень истинно, веровать и зависеть от Бога (как это и делал Тимофей); но так нам в это время не нужно впадать в крайность. Если наше тело немощно, то нам нужно научиться: как быть ведомыми Господом, чтобы питаться некоторой соответствующей пищей.

Использованием небольшого количества такого рода пищи по руководству Господнему наше тело укрепится.

Перед тем как наше тело будет полностью искуплено; мы естественно останемся человеческими существами, обладающие физическим телом. Поэтому нам нужно быть внимательными к его естественным нуждам.

Использование таких питательных веществ не противоречит вере. Только верующим нужно быть внимательными к тому, чтобы просто знать их и не потерять доверие Богу.

Лучше быть исцеленным.

Некоторые Божии святые пришли к крайности. Они были тверды и упрямы, но были сокрушены Богом через болезнь, посланную им. Предоставив самих себя цели Божьего наказания они стали очень кроткими, добрыми, мягкими и святыми. Но так как болезнь была так эффективна в преображении их жизни, то они стали получать от болезни больше, чем от здоровья. Они рассматривают болезнь как фермент духовного роста. Они более не стремятся быть исцеленными, но неестественно вместо этого принимают болезнь, которая приходит к ним.

Теперь они борются, думая, что если бы они были совершенны, то Бог поступил бы как должен, то есть исцелил их. По их представлению менее опасно быть благочестивым в болезни, чем здоровым; ближе к Богу в бездеятельности и в страдании, чем в деятельности; и намного лучше лежать в кровати, чем бегать туда и сюда.

Следовательно, у них нет желания иметь божественное исцеление. Как можно им помочь и дать знать, что здоровье более полезно, чем немощи? Мы признаем, что многие верующие оставляют свое нечестие и входят в более глубокий опыт в течении болезни; мы принимаем, что определенное число инвалидов и немощных людей обладают необычным благочестием и духовными переживаниями, но вдобавок мы должны исповедовать, что многие христиане скорее нечисты в некоторых мотивах.

Больной может быть святым, но такая святость немного неестественна. Кто знает, может будучи однажды восстановленным и обретшим свободу делать выбор, он вернется опять в мир и к самому себе? В болезни он свят, а когда здоров становится мирским. Господь хранил его в продолжительной болезни, чтобы хранить его святым. Его святость висела на болезни! Все же давайте поймем, что жизнь с Господом нуждается не в ограничении болезнью. Никогда не допускайте мысли, что если человек не будет под бременем болезни, то он не имеет силы прославлять Бога в своих ежедневных обязанностях. Наоборот он будет способен проявлять жизнь Божию в обычном ежедневном хождении. Быть способным продолжать страдать хорошо, но разве не лучше ли будет, если человек будет подчиняться Богу, когда он полон силы?

Нам нужно признать, что высокое исцеление есть нечто принадлежащее Богу. В стремлении излечиться человеческой медициной мы естественно отделяемся от Него; но в стремлении излечиться Богом мы приближаемся ближе к Нему. Тот, кто исцелен Богом прославляет Его больше, чем тот, кто всегда болен.

Болезнь может прославлять Бога, потому что она предоставляет Ему возможность проявить исцеляющую силу (Ин.9:3); и как же Он может быть прославлен, если кто-то длительно болен? Когда мы исцелены Богом, то мы свидетельствуем о Его силе также, как и о Его славе.

Господь Иисус никогда не показывал болезнь как благословение, которое Его последователи должны иметь до смерти. Он никогда не внушал, что болезнь есть выражение Его любви. Он призывал Своих учеников нести крест, но Он не позволяет больному оставаться таковым долго. Он говорит им о том, как им должно пострадать за Него, но никогда не говорит о том, что им нужно болеть за Него. Он предсказывает, что мы будем иметь огорчение в мире, но не имеет в виду болезнь как это огорчение. Как истинно то, что Он страдал на земле, но это не было из-за болезни. Более того, всякий раз, когда Он встречал больного, Он исцелял его. Он признавал факт того, что болезнь идет от греха и дьявола.

Нам следует отличать болезнь от страдания. «Много скорбей у праведного,-говорит псалмопевец, - но от всех их избавляет его Господь». Он хранит все кости его, ни одна из них не сокрушится"(Пс.33:19-20).

"Страдает ли кто из вас?" -спрашивает Иаков. Тогда «пусть молится», чтобы получить благодать и силу; но апостол продолжает: "...болен ли кто из вас? Пусть призовет старейшин церкви, чтобы исцелиться"(5:13-14).

Более всесторонне описывает отношение верующих к болезни 1 Кор.11:30-32. Болезнь-наказание Божие. Если христианин захочет осудить себя, то Бог уберет болезнь. Бог никогда не желает Своим детям долго оставаться в болезни. Наказание не является чем-то постоянным. Когда причина удаляется, наказание само по себе уходит. «Потому что во всякой дисциплине кажется больше боли, чем удовольствия, но после...(верующие склонны забывать Божие "после") она доставляет мирный плод праведности тем, кто наставляется через нее"(Евр.12:11). Потому мы находим наказание только временным, после же оно произведет превосходный плод праведности. Не позволяйте себе думать, что дисциплинирование Богом есть возмездие. Говоря в общем, верующие более не судятся. Стих 1Кор..11:31 подтверждает это. Представление закона более не должно присутствовать в нас, будто грех всегда должен иметь соответствующую степень возмездия. То, что мы имеем здесь есть не судебная проблема, а проблема в семье.

Давайте вернемся к позитивному учению Библии о нашем теле. Один стих в Писании, который окончательно ниспровергает идею некоторых рассуждений: "Возлюбленный! молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа твоя"(3Ин.2). Это молитва апостола Иоанна, суть которой открыта ему Святым Духом и выражающая вечный замысел Бога по отношению тела верующего. Бог не имеет намерения для Своих детей в том, чтобы они были больны всю жизнь, будучи не способными служить Ему активно. Он желает их телесного здоровья, как благополучия душевного. Соответственно мы можем заключить, что продолжительная болезнь не есть воля Божия. Он может наказывать нас временно болезнью, но Ему не угодна продолжительная болезнь.

Слово Павла в 1 Фес.5:23 еще подтверждает, что необычно долгая болезнь не в Божьей воле. Как дух и душа, так должно быть и тело. Бог не удовлетворен тем, что дух и душа здравы и беспорочны, а наше тело остается слабым, больным и мучившимся болью. Его цель состоит в том, чтобы спасти всего человека, а не часть его.

Дело Господа Иисуса открывает также волю Бога относительно болезни, потому что Он ничего не делал кроме Божьей воли. В исцелении прокаженного Он особенно открывает сердце Небесного Отца по отношению к больным. Прокаженный умолял: "Господи, если хочешь, очисти меня". Здесь мы видим человека, стучащего в Небесные ворота и ищущего того: есть ли Божья воля в его исцелении. Господь простер руку свою, коснулся его и сказал: "Хочу, очистись" (Мф.8:2-3). Исцеление часто представляет Божий разум. Всякий, кто думает, что Бог неохотно исцеляет, не знает Его воли. Земное служение Господа Иисуса включало "исцеление всех больных"(стих 16). Как теперь мы можем капризно говорить, что Он изменил Свою позицию? Сегодня воля Божия состоит в том, чтобы Его "воля была как на земле, так и на небе (Мф.6:10). Божья воля исполняется в небесах; но есть ли там болезнь? Нет! Божья воля не совместима с болезнью. Что за серьезный недостаток для христианина, который надеется и просит исцеления Божия, который вторит слова: "Да будет воля Господня", когда воля Господня не сообразна с болезнью и смертью. Бог не хочет, чтобы Его дети болели. Тот факт, что в небесах нет болезней полностью доказывает то, что есть воля Божия на исцеление.

Если бы мы проследили источник болезни, то мы бы дважды убедились в необходимости поиска исцеления. Все, кто болен "подавлены дьяволом" (букв. Деян.10:38). Господь Иисус описал женщину, которая была согбенна и не могла полностью выпрямиться, как ту, которую "связал сатана"(Лук.13:16). Когда Он исцелил тещу Петра, то Он "запретил горячке"(Лук.4:39) и таким же образом Он запрещал бесам (стих 31-41).

При чтении книги Иова мы находим, что сатана вызвал его болезнь (гл.1,2); но Тот, кто исцелил его есть Бог (гл. 42). Жало, которое изводило и ослабляло Павла было "посланником сатаны" (букв.2Кор.12:17), но Тот, кто укреплял его, есть Бог. Тот, кто имеет державу смерти есть дьявол (Евр.2: 14). Мы знаем, что болезнь доводит до смерти и поэтому она есть грань смерти. Как сатана имеет державу смерти, точно также он имеет державу болезни, потому что смерть есть абсолютный шаг за пределы болезни.

Мы не избежим заключения того, что эти отрывки показывают, что болезнь начинается от дьявола. Бог допускает сатане атаковать Своих детей, потому что они имеют некоторые недостатки в своих жизнях. Если они отвергают оставление того, что требует отвергнуть Бог и позволяют болезни оставаться в их жизни, то это все равно, что они отвергают Божие установление и вместо этого открывают себя болезни. Поступая так, они добровольно располагают себя под подавление сатаною. Кто же так нелогичен, чтобы возвращаться в кандалы после подчинения открытой воле Божией. Понимая то, что болезнь происходит от дьявола, нам нужно противостать ей. Нам должно быть ясно, что она принадлежит нашему врагу и поэтому не приветствуется нами.

Сын Божий пришел освободить нас, а не заключить в кандалы.

Почему Бог не удаляет нашу немощь, когда она больше не нужна? Этот вопрос задают многие святые.

Давайте обратим внимание на принцип Божьего отношения к нам, который всегда состоит: "по вере твоей да будет тебе"(Мф.8:13). Часто Бог желает доброго Своим детям, но часто Он позволяет болезни оставаться у них из-за их неверия и недостатка молитвы. Если Божие святые соглашаются с болезнью или даже более приветствуют ее, то хотя Господь и избавил их от мира, сделал их освящаемыми, но Он ничего не может сделать, как дать им того, что они у Него просят. Бог часто обходится со Своими детьми сообразно тому, что они способны принять. Бог слишком хочет исцелить их. Но из-за недостатка молитвы веры этот драгоценный дар не является долей всех. Мудрее ли мы Бога? Должно ли нам превосходить, что открывает Библия? Пока больная хижина временами может быть святилищем, где глубоко движется внутренний человек, болезнь тем не менее не является назначенной волей Божией, ни тем, что следует считать, как самое лучшее от Него. Если мы последуем нашему эмоциональному капризу и небрежно отнесемся к Его открытой воле, то Он только позволит нам иметь то, что мы желаем. Именно такие люди в основном используют медицину. Все ли предоставлено Богу? Как противоречива такая жизнь! Их подчинение есть лишь знак их духовной летаргии. В своих сердцах они стремятся к здоровью, но просто не желают предоставить Богу работать. Они надолго принимают болезнь пассивно и просто поддаются ей, теряя всякое утешение найти свободу. Самое лучшее для них состоит в том, чтобы другие веровали за них или чтобы Бог дал им веру веровать. Однако вера, дарованная Богом не придет, если они не станут активно противостоять дьяволу, держась за Господа Иисуса. Многие немощны не из-за необходимости, но из-за недостатка того, чтобы положиться на Божие обетование. Было бы понятно, что духовное благословение, которое мы получаем во время болезни по сути намного ниже того, которое мы получаем при восстановлении. Если мы полагаемся на Бога для исцеления, то естественно после исцеления мы будем ходить в святости, чтобы сохранить свое здоровье. Сделав нам благо, Господь обретает наше тело. Нами обретается неизреченная радость в новом взаимоотношении, в новом переживании Его не из-за исцеленной болезни, но из-за нового соприкосновения с жизнью. В такое время верующие прославляют Господа сильнее, чем во время болезней-«здоровья».

Поэтому Божьим детям надо встать и стремиться к исцелению. Прежде послушайте то, что Бог имеет сказать о нашей болезни, а потом исполняйте то, что вам открыто, с устремлением сердца. Больше того, предоставьте ваше тело заново Господу. Если от вас не далеко старейшины (пресвитеры), которые могут вас помазать елеем (Иак.5:14-15), то позовите их, следуя предписанию Святого Писания. Или тихо применяйте свою веру, полагаясь на Божие обетование (Исход 15:26). Бог исцелит нас.

Примечание переводчика: будет полезно для читателя ознакомиться со следующим сообщением о болезни и исцелении, сказанное мистером Ни в 1948 году, которое включено сюда в качестве добавления к тому, что было сказано в этом разделе автором по данному предмету. Мы чувствуем, что лучше включить это сообщение без сокращений, хотя и встречаются повторения.

Есть несколько вещей относительно болезни, которые нам необходимо рассмотреть вместе перед Богом.

1. Связь между болезнью и грехом.

Перед падением человечества не существовало никакого рода немощей, болезнь появилась только после согрешения человека. Можно заявить, что в основном и болезнь и смерть стали результатом греха, потому что преступлением одного грех и смерть вошли в мир (Рим.5:12). Болезнь пришла ко всем людям как и смерть. Хотя не все грешат так, как сделал Адам, но из-за его преступления все умирают. Где есть грех, там есть смерть. И между этими двумя мы обычно упоминаем болезнь. Поэтому она является общим фактором всех смертей. Однако, существует в действительности более одной причины, посредством которых болезнь приходит к людям. Некоторые болезни идут от греха, а некоторые не от него. Чем больше мы рассматриваем человечество, тем видим больше, что болезнь приходит от греха; но по отношению к отдельному человеку это может быть так, а может быть и не так. Нам нужно различать между этими двумя причинами болезни.