Две тайны Христа

Глава 19 День казни Христа

Любопытно сравнить, в какой день состоялась казнь Христа, по различным источникам. Ренан пишет: «Пасха праздновалась 14 низама. Но в 33 году 1 низама соответствовало, кажется, субботе 21 марта. Неточность еврейского календаря делает все эти вычисления сомнительными (См. Мемуары Акад. слов., т. XXIII, ч. 2, с. 367 и след. Новая серия)»[88].

Мы привели цитату полностью, она позволяет нам интерпретировать размышления Ренана. Однако предварительно следует внести ясность: речь идет не о неточностях египетского или еврейского календаря тех времен, а о сложностях пересчета дат через две тысячи лет.

По Александру Меню, Христос был распят 7 апреля (14 нисана) 30 г. Несовпадение расчетов Ренана и А. Меня особого значения не имеет. Очень интересны другие соображения.

«Согласно трем первым евангелистам, Тайная Вечеря совпадала с Пасхой и была седером, т. е. праздничной трапезой. Но из IV Евангелия, хронология которого, по-видимому, более точна, следует, что Вечеря произошла 13 нисана накануне самой Пасхи. Все же у синоптиков есть косвенные указания на то, что вечер четверга не был пасхальным. Утром в пятницу Симон Киринейский шел с поля, где едва ли мог находиться в пасхальную ночь (Мк. 15:21). В Иудее, по свидетельству Талмуда, вечером перед седером прекращалась всякая работа (Мишна, Песахим, IV.5). Совершенно невероятно, чтобы Синедрион назначил арест на вечер седера. В пасхальный день (до захода солнца) Иосиф Аримафейский не мог бы сделать закупок для погребения. Проф. С.-Пб. Духовной академии Д. Хвальсон выдвинул предположение, что совпадения дня Пасхи с кануном субботнего дня заставило Синедрион перенести обряд заклания агнцев на четверг (Хвальсон Д.А. Последняя пасхальная вечеря Иисуса Христа в день Его смерти. Ч. 4. СПб., 1878, III–IV, с. 352 и сл.). Но еще за несколько десятилетий до н. э. Галлель объявил, что ради субботы обряды Пасхи не переносятся (Тосефта, Песахим, IV. (а).

Попытки отрицать пасхальный характер такой вечери ведут к отрицанию всех синоптических свидетельств». А, собственно, почему?

Комментарии А. Меня, на наш взгляд, имеют различную степень весомости. Тезис о Симоне Киринеянине, мягко говоря, надуман. «Был час третий и распяли его» (Мк. 15:25)[89]. Расстояние, на которое Симон Киринеянин нес крест от претории до Голгофы, по разным данным, от 400 до 500 метров, процессия преодолела не более чем за полчаса, а начала свое движение во втором часу. Ранее, с учетом известных процедур, о которых свидетельствует евангелие, отправить в последний путь Христа было просто невозможно. Понятно, что утром в пятницу, по тем или иным соображениям, Симон Киринеянин мог быть где угодно, в том числе и в поле. Можно предположить, следуя Луке и Иоанну, что казнь была совершена на три часа позже.

Иосиф Аримафейский мог либо принести плащаницу с собой, либо приобрести ее в какой-либо лавке в Иерусалиме, например, у грека, сирийца либо египтянина. В многонациональном Иерусалиме каждый народ придерживался своих обычаев.

Другое дело — решение Синедриона. Можно принять версию Иоанна. «Но так как тогда была пятница, то иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу (ибо та суббота была день великий)…» (Ин. 19:31). В этой фразе Иоанна прямой намек или указание на то, что первым днем Пасхи была суббота. По версии Иоанна, решение Синедриона не нуждается в комментариях, т. е. ничто не препятствовало аресту Спасителя.

В пользу правоты Иоанна свидетельствуют и некоторые особенности еврейской пасхи. Пасхальный седер соединяет в себе религиозный и национальный аспекты еврейства. Хлебные продукты запрещены все семь дней, и накануне Пасхи они уничтожаются. Самая типичная еда — маца, плоский пресный хлеб. Некоторые ревностные евреи едят в Пасху особую мацу — «мацу шмура» (особенно в первые два дня). Ее готовят из особой пшеницы, которую сразу после сбора предохраняют от контакта с водой. (Не за этой ли пшеницей шел в амбары Симон Киринейский?)

И еще одно наставление: «Следует приобрести новые продукты, а почти все обычные продукты следует запереть на восемь (семь) дней»[90]. Сравним с Иоанном: «И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее. Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему. А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: „Купи, что нам нужно к празднику…“» (Ин. 13:26–29).

И самое веское свидетельство Иоанна: «Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестой» (Ин. 19:14)[91].

Свидетельство синоптиков не совпадает с Иоанном: «В первый день опресноков, когда заклали пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? Мы пойдем и приготовим» (Мк. 14:12).

С известной долей вероятности можно допустить, что Марк был очевидцем событий. Процитируем его: «И тотчас, как Он еще говорил, приходит Иуда, один из Двенадцати, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и книжников и старейшин» (Мк. 14:43). Арест произошел между тремя и пятью часами утра — об этом свидетельствует пение петухов. Восстановить всю картину согласно устоявшейся легенде не составляет труда.

Седер окончен. Поздним вечером в четверг, вероятно около двенадцати, Иуда спешно, ведомый Предначертанием, покидает дом. Иисус отрешенным взглядом провожает его. Будущее известно Ему, оно не тревожит и не волнует Сына Божия. Около получаса требуется Иуде, чтобы Достучаться, Донести и Объяснить. Клан первосвященников действует оперативно и слаженно. Не более двух часов необходимо им, чтобы собраться и принять решение. Им прекрасно известны фанатичные ортодоксы, через несколько лет именно они обрекут на гибель Иерусалим. Может быть, именно этот случай и послужил началом той неотвратимой цепи событий, когда толпа почувствовала свою силу, когда утром она с упоением будет кричать: «Распни!» Собрать толпу фанатиков и за несколько шекелей добавить к ним группу наемных солдат несложно. Существует вполне обоснованное мнение, что основу войск Пилата составляли не кадровые римские войска, а набранные с периферии, однако, это не принципиально.

Достаточно и часа, чтобы наэлектризовать толпу. Первый день Пасхи позади. Седер закончен несколько часов назад. Отведано праздничное вино, спеты песни во славу Всеведущего, освободившего евреев из египетского плена, произнесен дийена-рефрен, означающий: «Было бы достаточно», пропета последняя песнь «Лешена-Хабаа бенерушалаим» — «Следующий год в Иерусалиме».

Люди расслабились, в этот первый праздничный день их единение с Богом как никогда велико. Горести отброшены. Часть из них еще празднует, другие уснули. И вдруг стук в дверь — найден, обнаружен «кощунствующий». Разрушительный фактор, словно заноза, вклинивается в мирное настроение людей. Они видят соседей возбужденных, вооруженных чем попало. Они не отдают себе отчета в своих действиях. Толпа множится, она наэлектризована. Участь Христа решена. Волей Судьбы либо организаторским талантом клана первосвященников именно первый день Пасхи наиболее удобен для ареста. Анализ евангелий показывает странную и удивительную оперативность первосвященников. Даже Ирод, казнивший бесчисленное количество людей, устраивал некое подобие судилища. И от ареста до казни в Иудее всегда проходило определенное время. Здесь же — арест ночью и через несколько часов казнь.

Члены Синедриона прекрасно знали, какой популярностью в народе пользуется Христос. Его необыкновенные дарования, притчи, кротость магнетически воздействуют на людей. Другой день для ареста и казни вносил бы в ожидание казни фактор непредсказуемости. Многие ощущали воздействие Христа. Любое Его слово, выкрик из толпы, знамение могли бы изменить настрой этой массы завороженных и программируемых людей. Их гнев, как стрелка компаса под действием магнита, мог принять любое направление. На этом либо на любом другом судилище существовала вероятность оправдания Его. Можно в чем угодно обвинить Каиафу и его тестя Анну. Но это был старинный первосвященческий род, умело на протяжении многих лет балансирующий между фанатичным самобытным иудейским народом и римлянами. Все происходящее было очевидно для них, для коллегии, для всего клана, для Синедриона. Надо сказать, что Иисус максимально облегчил им задачу. Он был Отрешен и Пассивен. Он Предвидел и Знал. Накануне Он трижды молился и принял Решение. Начиная с этого времени и до самой смерти дух Его пребывал в ином мире. Он замечал происходившие вокруг события, но реакция Его могучего интеллекта на них не была адекватной. Земная жизнь более не интересовала Его. Одного взгляда на скопище людей, пришедших арестовывать Его, было достаточно, чтобы понять безысходность происходящего. Горечь и грусть обуревали Сына Божия. И «сказал Иисус: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня. Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы» (Лк. 22:52–53). Думается, что арест первосвященники могли организовать и раньше. Они много раз перебирали варианты, пока не выбрали время и концепцию обвинения. Но в будний день на одной чаше весов лежало обвинение, а на другой — обаяние Его могучей личности, ученики и излеченные. И неизвестно, что могло бы произойти.

Вот тезис, который Он впервые произнес много месяцев назад: «…вы от мира сего, Я не от сего мира» (Ин. 8:23). Он, рискуя быть непонятым, сказал и Пилату: «Царство Мое не от мира сего» (Ин. 18:36). Он пребывал в ином мире.

То, на первый взгляд, пустячное обвинение, которое выдвинули против Него первосвященники, в другое время, возможно, просто бы осталось незамеченным, но не в канун Пасхи. «И некоторые, встав, лжесвидетельствовали против Него и говорили: мы слышали, как Он говорил: „Я разрушу храм сей рукотворный и в три дня возведу другой, нерукотворный“» (Мк. 14:57–58). Если строго придерживаться фактов, то лжесвидетельства не было. «Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Ин. 2:19). Говорил… Было. Ну и что, собственно? Такие слова мог произнести блаженный. Да и тысячи резких антиримских высказываний говорилось и повторялось каждый день в покоренной и непокорной Иудее. Не мог видеть Пилат в этих словах антиримскую направленность и повод для казни. Но, произнесенные в Пасху, они имели другой смысл. Они были пустяковыми, но их хватало для электризации толпы, для ее экзальтации, для ее фанатизма. Нужно было нечто, чтобы заставить толпу привести себя в невменяемое состояние, чтобы она почувствовала и прочувствовала, что есть Некто, кто покушается на вчерашнее единство каждого из них с Сущим, Единым, Возлюбленным. И только очень хорошая казуистическая режиссура должна была быть, чтобы вполне безобидные слова про царство, которое не от мира сего, интерпретировать как угрозу кесарю. И это было сделано мастерски, и Пилат принял решение. Быть может, на него произвела впечатление экзальтированная толпа, возможно, он был по существу безразличен к происходящему. Важен факт — предначертание свершилось.

И синоптики, и Иоанн — все утверждают, что распятие произошло 14 нисана. У нас нет ни малейших оснований брать эту дату под сомнение. Однако определить это событие по юлианскому календарю очень сложно. Еврейский лунный год длится 354 дня, но он тесно связан и с солнечным календарем. Календарь имеет 19-летний цикл: на 3, 6, 8, 11, 17 и 19 год добавляется еще один високосный месяц, чтобы праздники совпадали с соответствующим сезоном. Год делился на 12 месяцев. Каждый четный месяц имел 29 дней, а нечетный — 30 дней. Первый день нового месяца рошходеш до первых веков н. э. объявлялся еврейским судом после получения свидетельств о появлении новой луны. После катастрофы 9 ава 70 г. вся информация об этих датах утеряна, и поэтому любая интерпретация этого периода сохраняет возможность ошибок.

Еще раз обратимся к Клименту Александрийскому. Он называет три возможные даты смерти Спасителя: 25 день фаменота; 25 день фар мути; 19 день фармути.

Здесь же Климент Александрийский увязывает год смерти Христа с разрушением храма и смертью Тиберия. Это совмещение невозможно.

Согласно первой версии, Он был казнен в 28 г. Согласно второй — в 30-м. Годы правления Тиберия — именно тот камень преткновения, о который споткнулись и Лука, и Климент Александрийский.

Мы думаем, что все противоречия текста Климента имеют и другое очень простое объяснение: он — скрупулезный исследователь. Ссылки на 15-й год правления Тиберия очень просты и должны быть более поздней корректировкой текста. Ориген, бесспорно, пользующийся данными Климента Александрийского, приводит год смерти Христа — 28-й, хотя гораздо проще в полном согласии с Лукой назвать более поздний срок. Ориген не сделал этого.

Сам факт существования трех альтернативных дат свидетельствует о том, что уже во времена Климента год смерти Христа был окончательно забыт. В летописях и преданиях существовали варианты, которые Климент Александрийский собрал и привел. Мы не настаиваем на абсолютной правильности наших расчетов, но 14 нисана 27 г. совпадает с 6 апреля, рассчитанным по данным Климента Александрийского (19 фармути), и соответствует данным, приводимым Ренаном.

Три совпадения — случайность или факт?

Перейдем теперь от вопросов и гипотез к реальной картине произошедшего.

Воскресение Христа произошло в воскресенье, по иудейскому летосчислению.

Все четверо евангелистов здесь едины, и у нас нет никаких оснований брать под сомнение это утверждение.

Но в какой день Пасхи произошла его казнь? Ответ на этот вопрос очень интересен, поскольку дни новолуния можно вычислить. У синоптиков и Иоанна расхождение явное. Попытки некоторых исследователей совместить и рассматривать эти события таким образом, чтобы и «волки были сыты, и овцы целы», несостоятельны, как и во многих других случаях. Надо просто найти в себе мужество и признать, что одно из утверждений исключает другое и поэтому ошибочно. И рассмотреть обе версии.

Синоптики:

«В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху?» (Мф. 26:17).

Сразу же оговоримся. Иудеи вели счёт дням от восхода до захода солнца. Подобное исчисление дней было распространено и во всём греко-римском мире (Плиний. Естественная история. 2:188).

Дни в Иудее заканчиваются между 5 и 7 часами вечера, в апреле около 6 часов вечера или чуть позднее.

Когда задали ученики Иисусу этот вопрос — до захода солнца или позже? От этого зависит, когда же наступила Пасха (или полнолуние) — в четверг либо в пятницу?

У Матфея:

«Он сказал: пойдите в город к такому-то и скажите ему: „Учитель говорит: время близко, у тебя совершу пасху с учениками Моими“. Ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили пасху. Когда же настал вечер, он возлег с двенадцатью учениками» (Мф. 26:18–20).

Предоставляем читателю самому судить о вероятности события. Нам представляется, что все-таки, согласно Матфею, первый день Пасхи приходится на четверг. Ученики же задали вопрос Иисусу скорее всего утром в четверг, а не в пятницу после захода солнца.

Сам характер притч, образ существования небольшой группы людей, окружавших Христа, свидетельствует об этом. Их мироощущение было созерцательным, неспешным…

Нет, всё-таки вероятность того, что вопрос был задан в пятницу вечером, по Матфею, очень мала.

Но тогда получается некий парадокс: фразу «когда настал вечер» следует понимать, может быть, так: «когда день подходил к концу». Не следует забывать, что по иудейскому времясчислению это могло быть между 3 и 5 часами, когда четверг заканчивался.

Это тем более правдоподобно, что Матфей говорит следующее: «И воспев, пошли на гору Елеонскую» (Мф. 26:30).

Гораздо более вероятно, что Иисус повел своих учеников на гору (что совсем близко от иерусалимских кварталов, скажем, не менее получаса хода), когда еще было не так темно, как ночью, в нашем понимании.

«Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду помолюсь там. И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И, отошед немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты. И приходит к ученикам, и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною?» (Мф. 26:36–40).

Трижды молился в ту ночь Иисус, и Он сам обозначил примерное время одной молитвы — около часа. Затем Он около полуночи был арестован.

У нас получается, что пасхальную трапезу Иисус с учениками начал между 4 и 5 часами в четверг. Они неспешно ели и, в силу предвидения Христом событий следующего дня, вели степенную, мрачноватую беседу.

Чуть позже 7 часов вечера, когда на небе уже появились отдельные звезды, но было еще достаточно светло, они пошли на молитву.

Марк солидарен с Матфеем во всех деталях (Мк. 14:12–43).

Лука позволяет нам еще более увериться в своей правоте. У него нет понятия, что трапеза началась вечером. «И когда настал час, Он возлег, и двенадцать апостолов с Ним. И сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания» (Лк. 22:14–15).

Зато у Луки есть то, чего нет у Матфея и Марка. Описание этой беседы. И непредвзятому читателю очевидно, что она не могла быть краткой. Очень многое должен был он сказать ученикам…

Лука позволяет нам приблизительно оценить время и других событий после ареста Христа.

«Взяв Его, повели и привели в дом первосвященника. Петр же следовал издали. Когда они развели огонь среди двора и сели вместе, сел и Петр между ними. Одна служанка, увидев его сидящего у огня и всмотревшись в него, сказала: и этот был с Ним. Но он отрекся от Него, сказав женщине: я не знаю Его. Вскоре потом другой, увидев его, сказал: и ты из них. Но Петр сказал этому человеку: нет. Прошло с час времени, еще некто настоятельно говорил: точно, и этот был с Ним, ибо он галилеянин. Но Петр сказал тому человеку: не знаю, что ты говоришь. И тотчас, когда еще говорил он, запел петух» (Лк. 22:54–60).

Арест и путь к дому Каиафы занял, по-видимому, около 1,5–2 часов. Затем разжигали огонь, устраивались, и до пения петухов прошел еще час.

Первое пение петуха Петр слышал между 3 и 4 часами утра, что вполне логично.

Ключевую фразу для понимания описываемых событий мы находим в Вавилонском Талмуде:

«До тех пор, пока не пройдет время (время это — 14 нисана после полудня и до заката), когда режут ягненка для семейной трапезы (в эпоху храма)»[92]. На практике пасхальных ягнят резали на исходе дня. Если Пасха приходилась на субботу, пасхальных ягнят начинали резать сразу же после полудня, чтобы верующие могли их запечь до начала субботы (в субботу готовить пищу запрещено).

Талмуд не оставляет нам сомнений в том, что, согласно версии синоптиков, Иисус совершал пасхальную трапезу, а его смерть произошла в новолуние — 15 нисана. Но этот вывод очень неудобен для нас, поскольку противоречит следующей информации синоптиков: «Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника по имени Каиафа. И положили в совете взять Иисуса хитростью и убить. Но говорили: только не в праздник, чтобы не сделалось возмущения в народе» (Мф.26:3–5). Аналогично у Марка (14:2).

Конечно, Синедрион совершенно не был заинтересован в том, чтобы во время праздничного богослужения начались выступления сторонников Иисуса. Логика просто требовала того, чтобы арест был проведен до начала Пасхи либо после нее.

Иисус был распят в пятницу. Таково мнение всех синоптиков. Каиафа и члены Синедриона должны были бы испытывать сильнейший психологический стресс, вынося в этот светлый праздник смертный приговор. Следующее соображение касается огромных физических нагрузок, которые должны были бы нести первосвященник и члены Синедриона, начиная свое первое совещание ранним утром, затем проводить богослужение, присутствовать на суде, казни и т. п.

И, наконец, очень мало вероятно, что первосвященник и члены Синедриона не понимали, насколько невыгодно, нецелесообразно совмещать казнь Иисуса с пасхальным богослужением. Это были несовместимые события, и вероятность их просто ничтожно мала.

У синоптиков казнь происходит на следующий день после Пасхи. У Иоанна иное мнение: «Тогда была пятница пред Пасхою, и час шестой» (Ин. 19:31).

Арест Иисуса утром в пятницу в изложении Иоанна выглядит следующим образом: «От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро, и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху» (Ин. 18:28).

Интереснейшее и одновременно абсурдное замечание. Почему они боялись оскверниться, посещая языческую преторию? Это могло быть только при одном условии — если Пасха уже наступила в четверг вечером. Но этого не произошло.

Начало Пасхи вечером в пятницу, субботу или в другой день недели формально не могло осквернить иудеев, так как начинался новый день. Другое дело, если пленившие Христа опасались осквернения из каких-либо иных соображений. Подобное возможно.

Посещение римской претории для многих иудеев было само по себе осквернением накануне субботы. Пасха здесь ни при чем.

Остается понять, почему Иоанн назвал ту субботу великой. Может быть, она все-таки пасхальная? Нет и еще раз нет. Это просто нюансы языка либо наше непонимание обычаев.

Иоанн и ранее, говоря о празднике, упоминал тот же термин: «В последний же великий день праздника стоял Иисус…» (Ин. 7:37).

Для иудеев любая суббота была святым, или великим, днем. Следовательно, Пасха могла в равной мере наступить в пятницу вечером, в субботу либо даже в воскресенье.

Существует также свидетельство Талмуда о смерти Иисуса в «канун Пасхи»[93].

Итак, две версии. У синоптиков: Пасха наступила в четверг вечером, и Иисус был распят в первый пасхальный день, в пятницу.

У Иоанна: Иисус был распят в пятницу, а Пасха наступила в субботу.

Обратимся вновь к Луке. Отличие его труда от евангелий других авторов существенно и принципиально. Матфей, Марк и Иоанн использовали в качестве базы собственные записи либо впечатления. Они описывали события так, как их запомнили.

Лука создал не только высокохудожественное, но и научное произведение. Он обработал для своего евангелия огромное количество материала. Он был летописец и историк. Разумеется, отдельные эпизоды он мог передать с искажением, скажем, сместить их во времени. По прошествии стольких лет это естественно, но в его произведении нет места фантазиям. Он всегда опирался на чьи-либо рассказы или записи. Он складывал мозаику тех сообщений, которые у него были. Чаще всего факты укладывались в единую картину без противодействия автору, и он был доволен собой и сделанным…

Но иногда он впадал в глубокую задумчивость и был растерян: как это часто бывает, сведения противоречили друг другу и были колючи. Он как мог приглаживал, притирал их, но все равно ткань повествования рвалась, и он ничего не мог поделать.

По-видимому, Иисус после смерти Архелая каждый день на Пасху посещал Иерусалим. Анализ текста Иоанна как будто бы подтверждает это сообщение. И Лука пребывал в растерянности.

Он зафиксировал начало служения. Крещение было практически совмещено с этими событиями по времени.

«Крещение Господа последовало на 15-м году царствования Тиберия Цезаря, в 15-й день месяца тиби. Иные утверждают, что это случилось в 11-й день указанного месяца»[94].

У нас нет других данных о времени крещения, кроме книги Климента Александрийского. По его данным, крещение произошло между 20 декабря 24 г. и 20 января 25 г., если принять в качестве точки отсчета начало правления Тиберия, известное Луке. Справедливости ради заметим, что Климент Александрийский, скорее всего, не был знаком с нюансами отношений Августа и Тиберия. Он знал только официальную версию начала правления Тиберия — 14 г.

Лука, по известным только ему причинам, смещает дату начала служения Христа в сравнении с Иоанном на один год. И задумывается. Ему не дает покоя фраза Исайи: «…проповедовать лето Господне благоприятное» (Ис. 61:2; Лк. 4:19). Почему?

Через несколько стихов после этой фразы следует еще более загадочное высказывание Христа:

«По истине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле; и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую» (Лк. 4:2526). Странная фраза. Она есть только у Луки и не в полной мере вписывается в контекст речи Христа. Что хотел сказать Иисус этой фразой? Случайна она в тексте или нет? Имеет ли она какую-то связь с высказыванием Даниила.

«И в половине седмины прекратят благоухание приношения — до того, как окончится запустение крыла и ополчение ревности опустошения»[95].

Странное перефразирование пророчества Даниила, не правда ли? Любые толкования допускает оно.

Случайно ли упоминание половины седмины в тексте Луки, кстати, не встречающееся у других евангелистов?

Очень интересна фраза: «По всей вероятности, здесь, как и в послании апостола Иакова (5:17), ведется счет этих лет, согласно иудейскому преданию (Ялкут Шимони, кн. 3 Цар.), в котором вообще 3,5 года было обычным термином для обозначения несчастной эпохи»[96].

Не хотел ли Лука отразить этим высказыванием некое событие, а именно, что служение Христа продолжалось или продолжится полседмины?

Существует три трактовки первой фразы. Согласно первой и малоубедительной, «год благоприятный» является юбилейным годом.

Ветхий Завет дает нам полное толкование юбилейного года.

Мы легко можем рассчитать юбилейный год.

Описывая осаду Иерусалима Соссием и Иродом в 37 г. до н. э., Флавий пишет: «Тот год был субботним» (И.Д. 14:16.2). Эта датировка Флавия, без сомнения, верна. 22 г. до н. э. был последним годом при жизни Ирода, когда мог праздноваться юбилей, кстати, может быть, именно к этому юбилейному году приурочил Ирод окончание строительства храма. Следующий юбилейный год — 28 г. н. э.

Но возможна и вторая версия. «И вот узнали отщепенцы (из народа), уловленные им, что его хотят побить камнями из-за ненависти к нему. Напуганные этим, они взяли его и, предводительствуемые им и триста десятью его учениками, ушли в город Антиохию, где стали готовиться к Пасхе. Пасха эта пришлась на субботний год»[97].

Нас мало интересует это фольклорное произведение, историческая ценность которого ничтожна, но этот грубый антипамфлет создан иудеями. И они не должны были ошибаться при определении субботнего года, так же как и, например, при цитировании Ветхого Завета. Если между 37 г. до н. э. (субботним) и годом казни Иисуса (тоже субботним) был только один юбилейный год, а это так, то субботний год, в котором было распятие, это 27-й либо 34-й, других нет.

Нам представляется, что Лука пророчество Исайи понимал так же, как и много лет спустя Климент Александрийский. «И относительно Его учительства, что оно должно продолжаться только один год, сказано так: год Господа благоприятный проповедовать послал меня». А может быть, 28 год действительно был юбилейным, и Лука был поражен емкостью фразы Исайи.

Исайя противоречил известным Луке фактам. Их нельзя было вместить в прокрустово ложе, не жертвуя ничем. Но Лука сделал всё, что мог. Следующая часть его евангелия в хронологическом плане расплывчата и аморфна, что не соответствует началу, но зато она позволяет принимать любые толкования о длительности служения Христа. Вскоре после крещения в 25 г. (по Луке) Иисус направляется в Иерусалим. «И повел Его (сатана) в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз…» (Лк. 4:9).

В Иерусалиме Иисус был недолго, вероятно, только пасхальные праздники. Надо думать, что после смерти Архелая ежегодное посещение храма на Пасху стало у него традицией.

После праздников он направился в Галилею, в Назарет. Затем, на Пасху 26 г., он снова в Иерусалиме. Об этом свидетельствует фраза: «В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу» (Лк. 6:12). Имеется в виду, конечно, Елеонская гора, на которой он будет молиться и в последний раз…

Нас не должна путать фраза: «Когда Он окончил слова Свои к слушавшему народу, то вошел в Капернаум» (Лк. 7:1). В несинодальном переводе говорится «пошел в Капернаум»[98], и это правильно.

Тонкий и изумительно информативный стих: «В субботу, первую по втором дне Пасхи, случилось Ему проходить засеянными полями, и ученики Его срывали и ели, растирая руками» (Лк. 6:1).

Много толкований вызвала эта фраза. Не будем мудрствовать и воспримем простую и понятную нам точку зрения Скалигера, который понимал фразу буквально: «первая суббота по втором дне Пасхи».

У нас есть теперь все основания для датировки дня смерти и дня Воскресения Спасителя:

25 год 15 нисана (второй день Пасхи) — суббота.

27 год 15 нисана (первый день Пасхи) — воскресенье (согласно Иоанну).

28 год 15 нисана (первый день Пасхи) — пятница (согласно синоптикам).